其所谓圣者,有不为大盗守者乎?
何以知其然耶?
昔者AB,齐国邻邑相望AC,鸡狗之音相闻,网罟AD之所布,耒耨AE之所刺AF,方AG二千余里。阖AH四境之内,所以立宗庙AI社稷AJ,治邑屋州闾乡里AK者,曷常LB不法圣人哉!然而,田成子LC一朝杀齐君,而盗其国。所盗者,岂独其国耶?
并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜LD之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二代而有齐国LE。
则是不乃窃齐国,并与其圣智之法。
以守其盗贼之身乎?
注释M N①胠箧:从旁边打开。箧,竹子做的箱子。这里是指把箱子打开。
②探囊:掏摸囊袋。
③发匮:匮,同柜,是一种木制的匣子。
④摄缄滕:摄,系结,缠绕。缄滕,绳索。这里是指捆紧绳索。
⑤扃鐍:扃,门窗、箱柜上的开关。鐍,箱子上加锁的
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《鬼谷子》注译993
铰纽。这里统指箱子铰钮。
⑥负:背着。
⑦揭:高举。
⑧趋:小跑。
⑨积:收拾清理好物资。
昔者:从前。
A B邻邑相望:指人口稠密,生活安定。
A C网罟:网,原指捕兽工具。罟,原指捕鱼工具。
A D耒耨:古代的犁。耨,古代的锄。
A E刺:插入,这里指耕耘。
A F方:古代表述面积的用语。
方二千里就是指长2000里,A G宽2000里的面积。
阖:同合,总共的意思。
A H宗庙:同宗祭祖的地方。
A I社稷:社,祭祀土神。稷,祭祀谷神。这里指国家政A J权。
邑屋州闾乡里:《司马法》有“开四为邑”
,“五比为闾,A K五州为乡”。邑屋、州闾、乡里都是指区域名称。
曷常:何尝。
L B田成子:春秋末,齐国大夫田恒。
L C尧舜:古代贤明首领。
L D十二代而有齐国:从敬仲至庄公共九代知齐政;自太L E公至威王三世为齐侯。共十二世。庄子为齐宣王时人故不算宣王。
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004新编鬼谷子全书
译文M N要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的强盗,就要把箱子、口袋用绳子捆紧,用锁锁牢。这就是历来人们所说的聪明办法。但是大的强盗来了,则背起柜子、举起匣子,挑着口袋迅速逃走,还唯恐绳子捆得不结实。这样看来,以前所谓的聪明人,不都是在为大盗收拾财物吗。
因此曾经试论这个道理:世俗所说的聪明人,有哪个不是在为大的强盗积累财物呢?
那些所谓圣人,有哪个不是在为大的强盗看守财物的呢?
怎么能知道是这样呢?从前齐国城邑密布,鸡犬之声相闻,打猎、捕鱼和耕种的地域纵横二千里。在整个国土范围内,赖以建立的宗法制度,管理各级区域的体系,没有不是遵循圣人的准则的。
可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君,而窃得了国家政权。其所窃得的岂止齐国的政权,连同齐国遵循的圣人的智慧和礼法一同窃取了。所以田成子虽然有窃国的名声,然而其统治地位却像尧舜一样安稳,小国不敢非议,大国不敢诛伐,已经控制齐国十二代了。这不恰好说明,田成子在窃取齐国政权时,连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窃去了,并以此来保护其本来属于强盗的自身吗?
本经①阴符②七术③
盛神④法五龙⑤。盛神中有五气⑥,神为之长,心为之舍⑦,德为之人⑧。
养神之所,归诸道⑨。
道者,天
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《鬼谷子》注译104
地之始AB,一其纪也AC。物之所造,天之所生。包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之“神灵”。故道者,神明之源,一其化端AD。是以德养五气,心能得一AE,乃有其术。术者,心气之道所由;舍者,神乃为之使。
九窍、十二舍AF者,气之门户,心之总AG摄AH也。生受之天AI,谓之真人。真人者,与天为一。而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。圣人AJ者,以类AK知之。
故人与生一,出于化物LB。
知类在窍LC,有所疑惑,通于心术,术必有不通。其通也,五气得养,务在舍神LD。此之谓化。化有五气LE者:志也、思也、神也、心也、德也,神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之LF,是谓神化归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一LG而养产万类,怀天心、施德养,无为以包志虑、思意,而行威势者也。士者,通达之,神盛乃能养志。
养志LH法灵龟LI。
养志者,则心气LJ之思不达也。
有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。
故心气一则欲不偟LK,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣。
理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。
故内以养志,外以知人;养志则心通矣,知人则分职明矣。
将欲用之于人,必
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204新编鬼谷子全书
先知其养气志。
知人气盛衰,而养其气志;察其所安,以知其所能。志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧则仿佛OB,仿佛则参会OC不一。
养志之始,务在安己OD;己安则志意实坚;志意实坚则威势不分。神明常固守,乃能分之。
实意法螣蛇OE。实意OF者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣OG,虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安,心遂安则所行不错OH,神者得则凝OI。
识气寄OJ,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。故信心术OK,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。
计谋者,存亡枢机PB。虑不会,则听不审PC矣,候之不得。计谋失矣,则意无所信,虚而无实。故计谋之虑务在实意,实意必从心术始。无为而求安静,五脏PD和通六腑PE。精神魂魄固守不动,乃能内视、反听PF、定志,思之太虚,待神往来,以观天地开闭,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。
不出户而知天下,不窥牖PG而见天道。不见而命,不行而至,是谓“道”。知以通神明,应于无方而神宿矣。
分威PH法伏熊PI。分威者,神之覆PJ也。故静固志
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《鬼谷子》注译304
意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威,而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢PK。故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。
审于唱和,以间见间,动变明,而威可分。
将欲动变,必先养志,伏意以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。
散势法鸷鸟RB。散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃、内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢。
意失威势,精神不专,其言外而多变。
故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方、齐长短。
无间则不散势;散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实;动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势散者,不以神肃察也。
转圆法猛兽RC。
转圆者,无穷之计也。
无穷者,必有圣人之心,以原不测之智。以不测之智而通心术,而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷。
智略计谋,各有形容RD,或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。
故圣人怀此之用。
转圆而求其合。
故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。
天地无极,人事无穷RE,各以成其类。见其计谋,
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404新编鬼谷子全书
必知其吉凶、成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶。
圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。
圆者,所以合语;方者,所以错事RF;转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会。乃为要结,以接其说也。
损兑法灵蓍RG。
损兑者,机危RH之决也。
事有适然,物有成败。
机危之动,不可不察。
故圣人以无为待有德,言察辞合于事RI。
兑者,知之也RJ。
损者,行之也。
损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。
故智者不以言失人之言。故辞不烦RK,而心不虚;志不乱,而意不邪。当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。圆者不行,方者不止SB,是谓“大功”。益之损之,皆为之辞。
用分威散势之权,以见其兑威其机危,乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谿。而能行此者,形势不得不然也。
注释M N①本经:本,本源、根本;经,经典。这里指基本经典。
②阴符:阴,暗;符,符契。这里指客观事实与主观谋划暗合。
③七术:指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。
④盛神:盛,旺盛,强盛;神,指人的意识和精神。
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《鬼谷子》注译504
⑤五龙:五行中的龙。所谓“五行”
,是中国说明宇宙万物变化的传统学说,认为在天地之间,有循环流转不停的金、木、水、火、土,万物就是根据这五种元素而产生,龙是古代想象中的灵兽,具有超人能力。
⑥五气:指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。这里认为气是万物生成的根源,形成风雨、寒暑、阴晴等天地间现象之源。
⑦心为之舍:舍,住所。心是五气所住宿的地方。
⑧德为之人:德是使人成为人的本源。
⑨养神之所,归诸道:根据道来养神,道是万物的根源,也是养神的根本。
天地之始:天地的开始,指“道”。
A B一其纪:一是一切的纲纪。
A C化端:变化的开始。
A D得一:一为万物之源。得一,即得到一切。
A E十二舍:是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、A F味、触、事等。
总:总,谓聚合,统领。
A G摄:提起,执持。
A H受之天:由上天传授到人间。
A I圣人:即智通万事,而品德绝高的人。
A J类:种类。
A K化物:变化。
L B知类在窍:人之所以能知事类,完全是根据九窍。
L C舍神:使魂魄停止、住下。
L D
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604新编鬼谷子全书
五气:指志、思、神、心、德而言。
L E舍之:住在这里。
L F执一:专一。
L G养志,培养志向。
L H灵龟:指用来占卜的龟。
L I心气:指神。
L J徨:彷徨,徘徊不定。
L K仿佛:两者似而难辩,觉得相象。
O B参会:参,通叁。指志、心、神三者交会。
O C务在安己:务,必须;安己,假如欲望少,心就会安O D静。
螣蛇:传说中的神蛇,能腾云驾雾,在云中飞舞。
O E实意:实,充实,充满;意,意思,思虑。
O F神明荣:神,精神,神志;明,聪明;荣,繁茂、旺O G盛。
心遂安,则所行不错:如果内心平安,就不会有错误。
O H凝:稳定、巩固。
O I寄:依附。
O J信心术:使心术诚明。
O K枢机:关键、重点。
P B审:详细,周密。
P C五脏:指心、肝、肺、脾、肾。
P D六腑:指胆、胃、膀胱、小肠、大肠、三焦(指自舌P E的下部沿胸腔至腹腔的部分)。
反听:听取他人的意见。
P F
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《鬼谷子》注译704
牖:窗户。
P G分威:影响很远,威势盛大。
P H伏熊:想要进行偷袭的熊,首先要把身体伏在地上,然P I后才采取行动。
覆:覆盖,遮盖。
P J以镒称铢。容易移动的意思。镒是重量单位,相当于P K二十四两;铢,二十四铢为一两。
鸷鸟:很凶猛的鸟,《孙子》中有“鸷鸟之去,至于毁R B折者,节也。”
转圆法猛兽:圣人的智慧就像转动中的圆珠,所以才R C能操纵自如无所停滞,不过这却很类似猛兽的动作。
转圆,转动圆体的器物,比喻便易迅速。
形容:形象。
R D天地无极,人事无穷:天地永远无边无际,人间也有R E无穷的吉凶循环。
错事:错,通“措”。措事,安置事物。
R F灵蓍:蓍,草名,古人常以其茎作占卜之用。
R G机危:同“机微”。微弱的意思。
R H合于事:核对某种事物。
R I兑者,知之也:兑能增长知识,加深认识。
R J辞不烦:辞要简单而得要领。
R K圆者不行,方者不止:如果施展巧妙的计谋,即使圆S B形物也不转动,四角物也不停止,所以能打破对方的一切计谋。圆者、方者指计谋。
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804新编鬼谷子全书
译文M N要使人的精神旺盛,就要效法五龙。旺盛的精神中有五气,精神是五气的总帅,心灵是五气的住所,品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”
,就是天地的本源,是天地的纲纪。
创造万物的地方,就是天产生的地方。化育万物的气,在天地之前就形成了,可是没有人见过它的形状,也没有人知道它的名称。于是称之为“神灵”。所以说,“道”是神明的源泉,而“一”是变化的开端。品德可养五气,心能总揽五气,于是产生了“术”。
“术”是心气的通道,是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户,心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人,真人与天溶为一体。明白这些道数的人,是通过内心的修炼才明白的,这就叫作“圣人”
,圣人能以此类推而明白一切道理,人与万物一起生成,都是事物变化的结果。
人所以能知晓事物,主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑,就要采取一定的方法去排除,如果仍然不通,那就是方法不当。当九窍畅通之时,五气就会得到滋养,滋养五气就要使精气住下,这就是所说的“化”。
所谓化,必须有五气,主要是指志、思、神、心、德而言,其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气,养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱,周围就构不成威胁,对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身,就是所谓神化,当这种神化归于自身时,那就是真人了。
所谓真人,就是已经把自身与自然溶为一体,与大道完
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《鬼谷子》注译904
全符合,坚守无为法则来化育万物,他们以大自然的胸怀,广施善德来滋养五气,本着无为法则,包容智虑、思意,施展神威。士人如能心术通达,心神盛大,就能修养自己的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。如果一个人有什么欲望,就会在心中想着去满足欲望。所以说心志不过是欲望的使者。欲望多了,心神就会涣散,意志就会消沉。意志消沉,思虑就无法通达。因此,心神专一,欲望就不会过多;欲望不多,意志就不会消沉;意志不消沉,思想脉络就会畅通;思想脉络畅通,就能心气和顺;心气和通就没有乱气郁积于心中。
因此,对内要以修养自己的五气为主。对外,要明察各种人物。
修养自己可以使心情舒畅;了解他人可以知人善任。
如果想重用一个人,应先知道他的养气功夫,因为只有了解了一个人的五气和心志的盛衰之后,才能继续修养他的五气和心志,然后再观察他的心志是否安稳,了解他的才能到底有多大。
如果一个人的心志都得不到修养,那么五气就不会稳固;五气不稳固,思想就不会舒畅;思想不舒畅,意志就不会坚定;意志不坚定,应付外界的能力就不强;应付外界能力不强,就容易丧失意志,心里空虚;丧失意志,心里空虚,就丧失了神智;人一旦丧失了神智,他的精神就会陷入恍惚的状态;精神一旦陷入恍惚状态,那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定;意志坚定了,威势才不分散,精神才能固守。只
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014新编鬼谷子全书
有这样,才能使对手的威势分散。
要坚定意志,就要效法螣蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静,思虑要周到深远。只有心情安祥宁静,精神就会愉快;只有思虑深远,计谋才能成功。
精神愉快,心志就不会紊乱;计谋成功,功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定,心情就能安祥,其行为没有差错,精神就能宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住,那么奸邪就会乘虚而入,诈谋也会乘机来施展,讲出的话也不是经过用心考虑的。
所以要坚信通达心灵的方法,信守纯真始终不变,静静地等待意志和思虑的交汇,听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键,思虑不与意志交会,所听到的事就不详明。
即使等候,时机也不会到来,计谋也就失去了作用,那么意志也就无所依赖,计谋也就成了虚而不实的东西。
所以,思虑计谋时务心要做到意志坚强,心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑,使精神、魂魄固守纯真,不为外界所动。于是就可以对内自我省察,对外听取消息。凝神定志,神游太虚幻境,等待时机与神仙往来,观察开天辟地的规律,了解自然界万物演变的过程,揭示阴阳变化的规律,探索人世间治国安邦的道理。这样自己不出门就可以知晓天下大事,不开窗就可以看见天道,没看见民众就发出命令,没推行政令就天下大治,这就是所谓的“道”。它可以与神明交往,与无限的世界相应和,并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风,就要效法伏熊。所谓分威,就是把威风一部分掩蔽起来。
要平心静气地坚持志向,使精神归于心舍,那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲,内心
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《鬼谷子》注译114
就更坚定有底。内心坚定,就所向无敌。所向无敌,就可用分布隐伏威风来壮大气势。
使其像天一样壮阔。
用实来取虚,用有来取无,就像用镒来称珠一样轻而易举。因此,只要行动,就会有人跟随;只要呐喊,就会有人附和。只要屈起一个指头,就可以观察其余各指,只要能见到各指活动的情形,就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理,就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻,就可使敌人的弱点暴露出来。
这样行动就不会盲目,威势也可以分散一些。
将要有所行动必须先修养心志,并把意图隐蔽起来,暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人,就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人,就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去,让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。
散开气势是由精神支配,实行时必须沿着空隙运行,才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行,那么气势就可以散开。散开气势的人,能包容一切和决定一切。
意念一旦丧失威势,精神就会陷于涣散,言语就会外露无常。为此,要考察对方意志的度数,以便用揣摩之术来图谋大事,比较方圆,衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势,就是等待适当时机而行动。一旦采取行动,气势就会分散。因此,善于研究用间的人,一定要对内精通五气,对外观察虚实。即使行动,也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路,并掌握对方的计谋。有气势,就可以决定利弊得失,就可以威胁权变的结局;气势一旦衰败,就没有必要再费心去认真研究了。
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214新编鬼谷子全书
要把智谋运用得像转动圆球一样,就要效法猛兽。所谓转圆,是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋,必须有圣人的胸怀,以施展深不可测的智慧,再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时,也可以推测出事物变化的道理,可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋,都各有各的形式和内容。
或是圆略,或是方略,有阴谋、有阳谋、有吉智,有凶智,都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的运用,转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始,各种活动和行为没有不与天道相合的,借此也可以反映自己的内心世界。天地是广大无边的,人事是无穷无尽的。所有这些又各以其特点分成不同的类别。
考察其中的计谋,就可以知道成败的结果。
所谓转圆,或转而吉,或转而凶。圣人凭借道来预测存亡大事,于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆,就是为了便于语言合转;所谓方;就是为使事物稳定;所谓转化,是为了观察计谋;所谓接物,是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通,然后归纳出要点和结论,以发展圣人的学说。
要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益,取决于事物刚刚有征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题,也有成败的问题,即使是很轻微的变化,也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人,当对方说话时就观察他的言辞,并考核对方所做的事。
“益”
,是要了解的对象。
“损”
,是要实施的行动。无论是损还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以,圣人不以自己的言论来改变人家的言论。
言辞不烦琐,内心也不浮燥。
意志不乱,思虑不邪,当
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《鬼谷子》注译314
事情遇到麻烦时,就为之谋划,把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行,方的计谋不随便停止,这就叫作“大功”。不论是益是损,都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方法来处理政界斗争,以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时,就要及时为之决断。
所以说,善于损兑的人,就好像在千仞的大堤上决口放水,又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。
持 枢
持枢①,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。
逆之者,虽成必败。
故人君亦有天枢,生养成藏,亦不可干而逆之。逆之,虽盛必衰。此天道,人君之大纲也。
注释M N①持枢:持,掌管、执掌;枢,本指户枢。洞察事物生成发展的根本原则,以便采取能适应的行动。
译文M N所谓持枢,是指春季的耕种、夏季的生长、秋季的收割、冬季的储藏,乃是天时的正常运行。决不可企图改变和违背这些规律,违背者即使暂时成功最后也要失败。
所以为人君者,也应有天枢,负责生聚、教养、收成、储
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414新编鬼谷子全书
藏等重任。
在社会生活中,尤其不可改变和抗拒这些规律。
如果违背基本规律,虽然暂时兴盛起来,最后还要衰落。这是天道,也是人君治国的基本纲领。
中 经
中经①,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执穷者,不忘恩也。
能言者,俦善博惠②;施德者,依道③;而救拘执者,养使小人。
盖士,当遭世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。
故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。
是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄④,缀去却语,摄心守义。本经纪事者纪道数,其变要在《持枢》、《中经》。
见形为容,象体为貌者,谓爻为之生也,可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人,目不视非,耳不听邪,言必《诗》、《书》,行不僻淫⑤,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也。
如是隐情塞郄而去之。
闻声和音,谓声气不同,则恩受不接。故商、角不二合,徵、羽不相配⑥。
能为四声主者,其唯宫⑦乎?
故音不和则不悲,是以声散伤丑害者,言必逆于耳。
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《鬼谷子》注译514
虽有美行盛誉,不可比目⑧,合翼⑨相须也,此乃气不合、音不调者也。
解仇斗郄,谓解羸AB微之仇。
斗郄者,斗强也。
强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,汙其名,耻其宗。故胜者,闻其功势,苟进而不知退。
弱者闻哀其负,见其伤则强大力倍,死而是也。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并。
缀去者,谓缀己之系言,使有余思也。
故接贞信AC者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜。以他人之庶,引验以结往,明疑而去之。郄语者,察伺短也。故言多必有数短之处,识其短验之,动以忌讳,示以时禁AD,其人因以怀惧,然后结信以安其心,收语盖藏而郤之,无见己之所不能于多方之人。
摄心者,谓逢好学伎术AE者,则为之称远方验之,警以奇怪,人系其心于己。
效AF之于人,验去乱其前,吾归于诚己。遭淫色酒者,为之术,音乐动之AG,以为必死,生日少之忧。
喜以自所不见之事,终可以观漫澜AH之命,使有后会。
守义者,谓守以人义,探心在内以合者也。
探心深得其主也。
从外制内,事有系由而随也。
故小人比人则左道AI,而用之至能败家夺国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道。
圣人所贵道微妙者,诚以其
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614新编鬼谷子全书
可以转危为安,救亡使存也。
注释M N①中经:中,内心;经,经营、治理。中经,指以内心去经营外物。
②能言者,俦善博惠:巧于雄辩的人最能解决纠纷,所以就成为善人的好友而广施恩惠。俦,同类、伴侣。
③依道:道,道德、道义。依道,遵循道法。
④郄:缝隙。
⑤僻淫:邪恶淫乱。
⑥商、角不二合,徵、羽不相配:商角徵羽都是五音的名称,商属金,角属木,徵属火羽属水。由于金木水火土五行相克而不相合,所以才有乐声不调和的现象。
⑦宫:五音之一,被视为土,能和其他四音。
⑧比目:即比目鱼,只有一只眼睛的鱼,总是两条并游。
⑨合翼:即比翼鸟。只有一眼一翅的鸟,总是两只并羽齐飞。
羸:瘦弱。
A B贞信:诚信。
A C时禁:除规定时间以外禁止出入的禁令。
A D伎术:同技术。
A E效:供献、效劳。
A F音乐动之:以音乐的快乐节奏来感动人。
A G漫澜:无限遥远的样子。
A H左道:邪道。
A I
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《鬼谷子》注译714
译文M N所谓中经,就是帮助穷困,救济危难,而且这种德行要施之于能言善辩、品德淳厚的人。
如果解救了牢狱中的人,那么这个穷途末路的人一定不会忘记对方的恩惠。巧于雄辩的人,多心地善良,又能广施恩惠。
那些对人施行德义的人,都依道行事。
而能救人于牢狱的人,能收养平民并加以利用。
士大夫常常生不逢时,或者侥幸免于深陷兵乱,或者因能言善辩而遭谗害,或者被迫放弃德行铤而走险;或者遭到拘捕成为囚犯;或者想戚戚独善其身;或者反败为胜而独立于世。
所以处世之道贵在能够制服人,而不能受制于人。能制服别人的人可以掌握权力,受制于人的人就会丢掉性命。所以,看见外形要能判断面容,估量身材要能推知相貌,听到声音要能随声唱合,要善于解除仇恨和与敌斗争,要善于挽留想要离去的人和对付前来游说的人,要善于摄取真情和恪守正义。
本经记事是记录道数,其变化都在于《持枢》和《中经》二篇之中。
所谓“见形为容,象体为貌”
,就像爻卦占卜一样,可以从影子和回音方面,可以从形体和姿容方面,可以从形象和面貌方面来掌握对方。而那些有操守的人,眼睛不看非礼之物,耳朵不听邪恶之言,言必称《诗》、《书》,行为端正,道貌岸然,以德为容,庄严而又温顺。这样的人就难地从外形把握他们。遇到这种对手,就应深隐真情,堵塞漏洞,然后离去。
所谓“闻声和音”
,是指声气不同,感情上难于接受,所
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以在五音中,商音与角音合不到一起,徵音与羽音不协调,能调和四声的只有宫音。
所以五音不协调就不悲壮,那些散、伤、丑、害等不和之音,更不成声调,用这些音来游说必然难于入耳。虽然有高雅的行为和美好的名声,也不可能与别人像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处。这都是因为声气不相同,音调不和谐的缘故。
所谓“解仇斗郄”
,是说要调解两个弱者之间的敌对关系,所谓“斗郄”
就是使两个强者相斗。
两个强者既然斗起来,就必然有一胜一负。胜利的一方会夸耀战功,玄耀气势;败北的一方,就要衰叹失败,自卑伤感,觉得丢了面子,对不起祖宗。所以胜利的一方只知道夸耀成功和气势,只要能前进就决不后退;弱的一方知道自己为什么失败,不忘战争创伤,努力使自己强大,加强力量,为此而拼命。哪怕没有多少可乘之机,只要敌方防御不够强大,就可以威胁它,以至吞并它。
所谓“缀去”
,就是指说出自己挽留的话,让对方再慎重考虑。
在与对方接触时,要称赞他的品行,鼓励他的志气。
讲出哪些事可以重新做,哪些事可以继续做,与他一同期待成功的喜悦。利用别人的教训来验证自己以往的行动,以便排疑解惑。
所谓“郄语”
,就是要侦察对手的弱点。因为对手的话说多了,必然会有失言的地方,抓住对手的某些失实的言辞,并把它与事实相验证。用对手最忌讳的问题去动摇它,让对手产生一种拘束感。然后再争取和安抚对手的慌恐之心。最后再把以前的话拉回来,委婉地反驳对方,又不要把他的无能
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《鬼谷子》注译914
暴露给更多的人。
所谓“摄心”
,就是说遇到好学技术的人,就要为他们扩大宣传,并设法从多方面来证实他们的技术。
使之受宠若惊,感到无可非议。那么这个人的心就被我们所笼络。让他的智慧为民众效力,利用以前的经验来治理混乱局面,使老百姓也能心悦诚服地归顺我们。一旦遇到沉湎酒色的人,就要采取一定的方法,用音乐来打动他们,再用酒色会影响寿命的道理来提醒他们,使他们萌生生命会日益缩短的忧患意识,再用那些他们所不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪,使他们看到人生的道路是丰富多彩的,对未来充满信心。
所谓“守义”
,是说要遵守人的义理。就是要探寻人们内心的想法,以求得判断与事实相符合。如能探到真心,就可以掌握人的真正想法。从外到内来控制他们的内心。事情总是有联系的,都会由一定原因引起,按一定逻辑发展。小人与君子相比,他们会采用左道旁门,会导致败家亡国。不是圣人和智者就不能用义理来治理国家、不能用道德来保卫国家。圣人所以珍视道的微妙,那是因为道可以转危为安、救亡图存。
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四 鬼谷先生占气
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鬼谷先生占气124
鬼谷先生占气
按 语
《鬼谷先生占气》,《汉书?艺文志》未见著录,《隋书?经籍志》始著录,收于兵家类,属于兵阴阳家书。可见至晚在南北朝时已经流传。今本录自《九贤秘典》,从内容看当是《隋书?经籍志》所录之书。其中包括“风云气候诀”
、“军气杂占”
、“十干占”三部分。
《风云气候诀》是以七言诗的形式写成的,主要是讲各种云气是什么征兆,预示着什么样的战争结果。如“黑气初收白气侵,必知将帅智谋深。忽然此兆来军上,定是今朝得顺心。”
《军气杂占》是以散文形式写成。其内容与《风云气候诀》类似,不过更直接写出各种云气下是否可作战。
《十干占》是以讲各种日子刮大风预示什么样的军情。如:“乙日大风,主谷贵,边夷内侵。”全篇多是些迷信荒诞的内容,带有神秘色彩。但是书中也反映一些对天象、气象的观测,及不同天象、气象条件对军事行动的影响,因此在某种意义上也可以说它是对古代军事气象知识的神秘以至歪曲的反
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映。
世传兵家所宗的鬼谷子学说中,只有谋略部分实属《鬼谷子》一书某些原则在军事上的应用。其余多属附会之说。如其中“占气”之说也是从道家、阴阳家及兵家学说中抽出来的,这些内容与《鬼谷子》本经的内容有明显区别。所谓“鬼谷兵谋”
,有许多内容是实际斗争的概括,如用兵计谋、布阵战法、气象观察、心理分析都是与客观规律暗合的,在实际运用中都有积极的效果。但是其中也有许多迷信、荒诞之谈,是一些“高人”们在故弄玄虚,其之所以能取得军事上的效果,那主要是由于心理上的原因。从历史来看,凡是以鬼谷子学说用兵者多为老谋深算的道家和阴阳家。
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鬼谷先生占气324
鬼谷子风云气候诀
两军相对候①天时②, 有气③深青一④似衣,料想伏兵宜⑤且住, 莫教⑥后悔不如归。
如人再⑦睹有三足, 出现依依⑧在日西,若我军中须是⑨胜, 复AB令彼上莫相持。
云气如马又如龙, 杂AC色苍苍横在空,贵气若临吾阵上, 我军此是大英雄。
五般气色如凤雉AD, 贵气临身渐渐低,我胜彼输皆此气, 不须再审骏驼嘶。
忽然有气似生蛇, 向此横空势莫遮,猛将当时昂AE上气, 见我头上胜气亏。
凡云四面有白气, 横向空中千里势,此祥应是节度正, 猛将气冲难可制。
横空有气五百尺, 愤怒都从山岳积,气长百尺猛将藏, 彼卒头中我兵失。
忽然气色变空中, 将有深机不可攻,彼卒头中他定胜, 我军头上彼须凶。
空中云气火霞光, 百尺英雄不可当,忽若彼军头上见, 吾师决胜彼须伤。
有气空中似覆舟, 吾军决胜彼军忧,此般气色祯祥见, 临阵他军定是柔。
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阵上如蓬五色云, 相逢数气势均分,兵家生恶AF凶军象, 戈倒临时必败真。
空中云气如白色, 必有败军相助力,临营在彼军自然, 此气古人皆取则AG。
双云头上象AH吾军, 白气前后中黑云,彼军遇时我必败, 天生贵气要分明。
黑气初收白气侵, 必知将帅智谋深AI,忽然此兆来军上, 定是今朝得顺心。
白黄有气两军谐, 气入营门将用才,气出之时军退战, 顺而必胜退而灾。
云气初生有若气, 又如雾气昧军多,得见凶兆深宜固, 怠惰须臾被乱诛。
十寨安营十日强, 又无云气将无伤,忽然军贼应难测, 此地名为军败行。
气云如粉又如烟, 欲待兴军难可全,临阵忽然逢此气, 必须退守得安全。
如羊气色又如猪, 覆我军前将必输,在彼军头宜急战, 入如掣电莫教迟。
似青似黑在云中, 作恶常言不得终,自古皆知败军积AJ, 枯河深道莫逃踪。
阵前有气如军马, 乍高乍低时复下,此名天狗咬人来, 索战不宜军且罢。
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鬼谷先生占气524
城上团团气似星, 此之名曰败军精,围城急急宜失散, 恐有翻波逆我军。
城头有气出东方, 气色之中天变黄,天乙AK守城攻者败, 能知此气将无伤。
无云城上亦无气, 城内三军同一志,雄雄万卒不可攻, 别候天时再为制。
从中赤气出城来, 主将英雄有俊才,外弱内强因此兆, 攻城计策且沉埋。
军头赤气如飞鸟, 似入军前无众少,此般赤气且攻之, 迟慢应须为众笑。
盘游赤气彼军上, 此兆三军凝猛将,黄气应为节度正, 为帅要自看衰旺。
军头白气状如楼, 其下藏军百万周,更有伏兵于此地, 令人远救用心搜。
有气白如两人衣, 千万相逢君可知,八九百千虽远地, 兵来缓急要防堤。
覆军如马天气白, 必是伏军要我敌,切须远探在前程, 守隘恐他藏恶贼。
注释M N①候:占验。
《淮南子》:“望气候星。”
②天时:气候条件。
③气:云气。
《史记?鸿门宴》:“吾令人望其气,皆为龙
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虎,成五彩,此天子气也。“
④一:作助词,用以加强语气。杜甫《石壕吏》:“吏呼一何怒,妇啼一何若。”
⑤宜:应当,应该。诸葛亮《出师表》:“不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。”
⑥教:使、令、让。白居易《琵琶行》:“曲罢曾教善才服。”
⑦再:两次。
《孙膑》:“田忌一不胜而再胜。”
⑧依依:依恋的样子。
《孔雀东南飞》:“二情同依依。”
⑨是:作助词,无实义。如:唯命是从。
复:转回。
A B杂:颜色不纯。
A C凤雉:凤,指凤凰。雉,鸟名,俗称“野鸡”
,雄的羽A D毛很美丽。
昂:升。
《促织》:“昂其值,居为奇货。”
A E恶:憎恨。
《张衡传》:“尝问衡天下所疾恶者。”
A F则:准则。屈原《离骚》:“原以彭咸之遗则。”
A G象:依顺。
《荀子》:“象上之志而安乐之。”
A H深:潜藏。
A I积:累,多。
《南史》:“将士积日不得寝食。”
A J天乙:是紫微星座旁的一颗星,为万神之主宰。星相A K学家以之作为贵人。
译文M N两军对垒之时,要注意观测气候条件。
如果天之有云,其
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色深青如衣,就应该估计到敌人已经设下伏兵,待我前去。
此时应该立即下令部队停止前进,或者干脆撤回驻地,这样才不至于干出以后会后悔的事情来。
如果几次看见三只脚状云团依依地傍在日边,那么就要看它所处的位置如何再定是否与敌交战。如果此日在我军头上,那么这次战斗我军就必胜无疑;如果此三足之日出现在敌军营之上,那么我军最好不要与之相对峙。
假若天上的云气各种颜色混杂,形状像马像龙,横在当空,那么这种云气属于贵气。这种云气如果飘临我军阵地上面,那么我军战则必胜,且出英雄无数。
假若几种云气颜色交错,美如凤凰、雉鸟,那么此气当属贵气。贵气飘临我阵且越降越低,那么我军必胜,敌军必败。
此时只管放大胆子与敌交战根本用不着再去考虑士气、后勤装备等因素了。
突然之间有一云气似蛇样横空向我阵地冲来,势不可挡。
我军之将气上前与之相抗,胜气不足抵敌不住,此时不宜战。
凡是云四周有白气包围,在空中以决堤江水之势突奔,这是祥云,但需有所节制方可,此时与敌军交战,我军士气旺盛,战斗力强,定胜。
空中有云突兀而出,大有五百尺,士兵之怒气如山岳一样急剧积聚、膨胀。如此气约百尺长,那么军中一定藏有一来露面的猛将,假若此云气在敌军阵地之上,那么我军此时作战,则非失败不可。
天空中云气颜色突变,那么可能其中深藏机锋,此时不应轻易出兵,还需再作观察。若此云空降临到敌军阵中,此
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