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824新编鬼谷子全书
时我军战则必败。若此云气临我阵上,那么我军战则必胜。
假若天空中有一火霞般颜色的云团,其大有百尺,则此时两军之中一军士气旺盛。假若此气在敌军头上出现,此时我军与之决战,他们一定会大伤元气。
假若空中出现一云团,形状如反扣过来的小船,那么此时我军战则必胜,敌军一定怕我出击,整日忧虑重重。这种气云出现,那是一种非常吉祥的征兆。
阵地之上好像有五气之云笼罩,几种颜色的云气势均力敌,相持不下者,属于部队内部不和,定有人临阵倒戈。是为凶象,战必败。
空中云团颜色为白色者,一定有人相助败阵之军,这种云气如果飘到敌人阵地上,那么不可与之战,这是古人经验的总结。
如果天上有云分黑白二色,且黑气在中,白气居前后者,属贵气,若此种气被敌军遇上那么我军非败不可,此时不可战,切切。
如果黑气之势有所收敛而白气得寸进尺者,此军主帅智高谋深。若这种云气降临我军之上,那么这一场战斗一定会大获全胜。
如果天上的云气呈白、黄二色,那么两军比较平静,不会有什么大的战斗。这种气若进入营门,则此军主帅空用有才之人;若此气从军中出走,那么部队要边战边后撤。对这种云气,一定要顺着它的方向走,这样就能取胜,否则就会有灭顶之灾。
假若云气的初生之时其形状完全像雾气,那么此军将被
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鬼谷先生占气924
人进攻。发现此兆以后,应立即深壁高垒,坚守不出,不与之交战,一刻也耽误不得,否则,定会因一时之拖延而被敌人乱军杀死。
假若安营十日之内,无任何天气变化亦无任何敌人在军事上的动向,军队内也没有人被杀或受伤,那么此时应提防敌军前来偷袭,这样的地方有一个名称,叫“军败行。”
假若天上的云气像粉尘,又像烟雾,那么这时想出兵打仗,一定不会如愿。假若是两军对垒之时遇到此种云气,那么应立即退守,方得保全军平安。如果云气像羊又像猪,在我阵前则我军必败:如果在敌阵上方,则宜急速出战风驰电掣般地冲入敌阵,千万不能延迟,时机一纵即逝。
如果云气又黑又青,那么就像常言所说的那样,作恶的人不得善终。自古至今,凡易败军溃逃,不管是走枯河还是走小道,踪迹都会被人发现。
如果我军阵前有云气像军马形状,且时高时低,起伏不定,这种云叫:“天狗咬人来”。此时不应求战,应高挂免战牌,切不可冒失进军。
如果城头上有一团团的像星星一样的云气,这种云气叫“败军精”
,此时如急急围攻城池,则会有些人被失散。只要这种出现,就有可能有人阵前倒戈,如水中之逆波,坏我大事。
如果城头之上从东方出一云气,在此气覆盖范围之内天色变黄,那么此时为天乙神下凡守城,攻者必败。军中将领应熟知此气,可免却诸多伤亡。
假若城上无云也无气,那么守城之众一定同仇敌忾,万
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034新编鬼谷子全书
众一心,这时即使有上万的雄健士兵攻城也不能达到预定目标,此时理应将兵退回,等待机会来时再有所动作也不迟。
假若从城中飘出一片赤红之气,那就说明守城的将军是英雄之人,他的手下亦不乏俊杰之才,他们外表上看起来比较弱,很容易攻打,其实,其实力却相当强。此时我方应立即放弃攻城之策。
如果军阵头上有红色鸟形之云,看它到了军前而一个不少时,就应立即采取攻城之行动,且不可因行动迟缓,延误战机而贻笑世人。
如果敌军阵之上有一赤气盘游,说明敌三军同一心,专注于猛将之命,只有黄气才可以节制它。做主帅的自己应该经常看一看天象,掌握军队的衰旺之象。
军阵之上有白色的云气,其形状像小楼,就说明此军队伍颇为壮大,尚有大批军卒处于隐蔽状态。甚至还安排好了伏兵,如想作战,则应安排好救兵,前进之时要仔细搜索。
如果云气是白色又像两人的衣裳,就可以知道是千万大军相遇。尽管可能在千八百里之地,大批敌军或急或缓地逼近,都要认真提防。
如果天空中云气呈白色,状如马,覆盖在军阵之上,那么一定是敌人埋伏好了伏兵,要我上当,此时应多派探哨进行远距离大范围侦察,把守住险隘关口,以防敌伏兵来袭。
军气①杂占②
凡初出军,天色昏漫、云气寒惨者,必败。若清
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鬼谷先生占气134
明和畅、风尘不动者,不战。有青气见,军之旺相,上当城,交战;不见,则不战。
出军向东伐,而有白云从西来,因随而击之。
若有赤云或青云从东来逆军者,急宜屯守。余仿此。
凡对敌,敌在东方,白云东去,而有云东来相逆者,须臾云已去。而又有顺随之,望云有龙虎之状,不可战。
两军相当,赤云气加西方,客胜;加北方,客败;加东方,不战;加南方,军还。余色仿此。
凡遇四方盛气,不可向之战。
甲乙日,青气在东方。丙丁日,赤气在南方。
庚辛日,白气在西方。壬癸日,黑气在北方。
凡战,得此者胜,向此者败。
凡出军,有黄气临营,西向、东向,战皆凶;向吉则不安。
凡气盛则众盛,气衰则众衰,气散则众散。
注释M N①军气:军,军事。气,云气。这里指主军事吉凶的云气。
②杂占:杂,各种各样。占,占筮。这里指种种占问。
译文M N举凡刚发兵就天色昏暗,云气惨淡者,此军战则必败。
如
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234新编鬼谷子全书
果天气清明和畅,风尘不动,那么将不会发生战斗。如果是有青色的云气,这是军队士气旺盛,凡事顺利的征兆,应上城与敌交战。如果没有青气出现,那么就不要与敌交战。
如果我军想出兵东征,而从西方飘来白云,就应该跟随云的行走路线而行军击敌。如果有赤红或青色的云气从东方来,抵御我军,那么就应该马上安营扎寨,注意防守。其他方向的照此类推。
凡与敌军相对峙,如果敌军在东方,白云由西向东飘去,而从东方来云与之相抗衡,一会儿云就飘走,并有别的云跟从的,并且看起来像龙或虎的形状的,不要与敌交战。
如果两军旗鼓相当,有赤红色的云气加于西方,那么来犯者胜;如果此赤红色云气加于北方,那么客败;如果此气加之于东方,不要与敌交战;加于南方,应立即撤军。别的颜色也照此类推。
凡是遇到东南西北四方云气很强大的时候不要面向这些云作战:甲乙日,青色云气在东方;丙丁日,赤红色的云气在南方。
庚辛日,白色云气在西方;壬癸日,昏黑色云气在北方。
凡是有战斗的时候,注意到这一问题就可以取得胜利,否则面向云气的战则必败。
凡是出兵,有黄色气加临我军营,面向西或面向东作战,必有凶险。面向吉利的方向,则仅有点不安定。
凡是军中云气较盛的,其士气也较盛,凡是云气较弱的,其士气也较弱,气散的,军心也涣散。
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鬼谷先生占气334
十干占①
甲日大风,主②丙丁雨,海中兵起。
乙日大风,主谷贵,边夷内侵。
丙日大风,主边城兵起,胡兵作乱,边城围。
丁日大风,主岁大旱,人多疫病。
壬日大风,主胡兵侵边境。
戊日大风,主兴土功,食物贵,人迁徙,或迁邑。
庚、辛日大风,主蝗灾,兵作乱,宜备边。
释注M N①干占:用十个干支占卜。下文只有八个干支,与标题所示少两个干支。
②主:预示。指一种自然现象预示着要发生什么事。
译文M N甲日起大风,主丙丁日有雨,海上将有战事。
乙日起大风,主五谷价格上涨,周边四夷有入侵者。
丙日起大风,主边城有战事,胡兵要作乱,围囤边城。
丁日起大风,主本年天大旱,多发各种瘟疫。
壬日起大风,主胡兵要入侵我边境。
戊日起大风,主兴土功,食物涨价,人民有大的迁移,或者要迁城邑。
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434新编鬼谷子全书
庚辛日起大风,主蝗灾,有兵起作乱,应早作准备,防敌来侵。
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五 李虚中注“鬼谷子命书”
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634新编鬼谷子全书
李虚中注《鬼谷子命书》
按 语
《命书》,旧题鬼谷子撰,李虚中注。宋代始见著录。曾有墨海金壶本、守山阁本、四库全书本。
李虚中,唐朝魏郡人,字常容。唐元和中,官至侍御史。
韩愈曾为之作墓志铭,称其最通五行书,以人之生年月日所值日辰干支推寿夭、贵贱,百不失一。
命书前置李虚中序,其中称司马季主在壶山之阳遇鬼谷子,季主得遗文九篇。每言人之祸福,时数、吉凶,应如神察。李虚中称得其旧文,掇拾诸家注释成集。
从韩愈为李虚中所写的墓志铭看,李虚中确是当时一大星命家。
李虚中作为文人而精通星命之术,必然要讨求前人星命之书和将己见著之于书。
据此,说《李虚中命书》是经李虚中之手传之于世是可信的。
《李虚中命书》中两次提鬼谷先生,一次是在叙述完六十甲子看命术后注道:“鬼谷子以此十二音,
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李虚中注《鬼谷子命书》734
五行,分轻重之用,以推通变之妙者。尚恐人执宁方隅,故言称显隐,可测造化之说也。“又在”发扬妙旨,神鬼何诛“句下注道:”疑诛为殊,乃鬼谷自谓临于神鬼之妙,岂鬼神之所见诛也。“
此二说也是历史上发挥鬼谷学说的一个流派的代表。它把纵横家之鬼谷与后世各家鬼谷混为一谈,这里也反映了鬼谷学说的演变。
根据现有资料推论,《李虚中命书》的正文可能出自某自称鬼谷子的阴阳家隐士之手。其注文则多出自李虚中之手。而以往认为此书完全由李虚中伪托的说法并不可靠。
《李虚中命书》的性质是阴阳家的星命之书。
有浓重的神秘色彩和荒诞的内容。在科学高度发达的当代社会里,人们是不会相信这些无稽之谈的。但是星命学作为一种文化现象,也是社会科学的一个研究内容。再者,在这座荒诞的类堆中也埋藏一些闪光的珍珠。
有些地方体现了朴素的辩证法。
其中说道:“阴阳之相摩,”
“刚柔之相推”
,“离下之相倾”
,“方生、方死;方死、方生”。又有“道非数,而数之所生;一非二,而一之所出。”这些话很近似老庄哲学,在某种程度上反映了朴素的辩证思想。
有些地方体现了某些进步的政治观念。
其中有:“以庆为吉,庆费吉;知凶远凶,凶败无。”并注道:“作威作福,反福为祸;知命畏命,转祸为福。”这
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834新编鬼谷子全书
是对社会政治现象的简单概括,在此蕴含了对腐朽政治的抨击。有些地方体现了经济活动规律。其中写道:“本大者得之小,犹胜小者得之大。本小者得之大,未及大者得之小,本重则利重,本轻则利轻。”
这些话与经济活动的客观规律暗合。
其中还涉及到一二句军事问题,如:“兵印大权”
、“兵印重权”。
从总体来说此书是一种神秘、荒诞著作,对社会无任何现实意义。
因此我们没有将它译为白话,而仅仅加以标点断句,照原版本的面目附录于此,以供专门研究者参考,并借此纠正“已佚”的误说。
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李虚中注《鬼谷子命书》934
李虚中序
昔司马季主居壶山之阳,一夕雨余,风清月朗,有叟踵门,自谓鬼谷子。
季主因与谈天地之始,论河洛之书,箕子九畴,文王八卦,探赜幽微造化。
至晓,出遗文九篇,包括三才,指陈万物。季主得而明之,每言人之祸福、时数吉凶,应如神察,为当时所贵。
今余得其旧文,稽考颇经证效,惟历世之久,篇目次序似乎乖异。
其五行之要尚或备载,余恐其本术将至湮没,故掇拾诸家注释成集。
非敢补于缺文,且传之不朽,高明君子毋我谯焉。
唐元和初载九月十三日殿中侍御史李常容虚中序。
案:唐惟天宝至德称载,此序后元和而亦称载是即作伪之一证。
甲子,天官藏,是子旺母衰之金,溺于水下而韬光。须假火革,有旺盛之气,方可以扬名显用。
〔命入贵格,明暗取官。
〕
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044新编鬼谷子全书
乙丑,禄官承,乃库墓守财之金,不嫌鬼旺之方,喜见禄财之地。
水土砥砺,忽然有气,亦可以为器成材。
〔平和贵格,不须禄到。
〕丙寅,禄地元,是子母相承之火,先烟后焰,抽其明而三进。喜木为助,嫌水陵迟。五行相养,虽在死方,亦可光耿。
〔命入贵格,不用于禄。
〕丁卯,贵禄奇,乃本旺禄休之火,惟欲阴旺,恶处盛阳。
若火木相资,连于艮震之方,必能变鼎味而成享礼也。
〔欲逢官鬼,始得贵奇。
〕戊辰,神头禄,乃华实兼荣之木,爱乎水土,忌见火金。有所养于金,乃英实之命也。
〔相乘可贵,不畏鬼临。
〕己巳,地奇备,乃气胜体刚之木,生逢对旺,千鬼相加,或木来比助,金伐以成。为栋梁之材,皆得终美。
〔贵无官鬼,须见角音。
〕庚午,天禄承,是含辉始育之土,气数未备,惟喜旺方,得数已完,尚嫌水重。
若独禄会,命旺身绝,岂是贵地。
〔禄鬼自处,不假官鬼。
〕辛未,禄自藏,乃自本立形之土。有火相助,得木相乘,水轻木重,亦可以小康;若败而乘禄多,方为厚载之福。
〔喜见干连,不畏木重。
〕壬申,地天禄,乃自任权制之金,刚而有断,爱土木而嫌火重,虽居财旺,身衰,亦主清华之贵。
〔真
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李虚中注《鬼谷子命书》144
假财官,贵之为贵。
〕癸酉,贵符印,乃刚锐利用之金,不嫌绝败,惟畏鬼多,若平易而不相刑,当有自然之材器。
〔庚辛无鬼,不假官贵。
〕甲戍,禄临官,乃墓成息用之火,不求壮旺,欲物平资,福禄可以高厚。
〔入格可贵,干不必官。
〕乙亥,地禄承,为气散游魂之火,生于木火,荣方上下,不逢相制,不仅而成达,多助尤崇。
〔真官相制。得贵亦崇。
〕丙子,天禄承,乃深沉停会之水,若会源得生用,制于东南,为出常之器。
〔自有真官,佳期禄会。
〕丁丑,禄自守,乃渐下欲流之水,得水土相承,经于败地,源脉不断,可升而济物,功德昭著也。
〔丑有癸藏,不明见官。
〕戊寅,地官承,乃生体安和之土,若资之以火土,俱盛金旺之荣,虽多反制,尚可高崇,为不常之用。
〔得官不旺,贵出自然。
〕己卯,地官承,为鬼旺体坚之土,生于金重,木多而见财重,乃富贵长远。
〔得官不旺,贵出自然。
〕庚辰,禄暗会,乃显光之金,而未成材,金刚土重,得期相会,无炎火之官,乃大臣之制。
〔不假禄合,禄干克期。
〕辛巳,地官承,为资始之金,身坚而体柔,欲平
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244新编鬼谷子全书
火之制,若金助土成,则为光大之器。
〔丙官在下,务贵于禄。
〕壬午,天官合,乃化薪之木,畏在火强,得水资之,或处生旺,而逢土亦可富贵。若独见金制,在死败之乡,非长久之命。
〔丁壬德合,寄任旺官。
〕癸未,禄自备,为伐根之木,气败而体柔,不嫌金制,喜水之荣,及会元而借生主,乃重器成德之材。
〔癸在已中,喜逢甲乙。
〕甲申,地禄生,乃源泉之水,务有资助,流长而无鬼,则为运广之渊,可享高厚之福。
〔禄始生,要干生,旺而无官。
〕乙酉,贵还命,乃母旺进趋之水,若资以金,济用以火,自乾东而震北,亦超卓辅弼之用。
〔干之无官,会合而贵。
〕丙戌,禄德合,乃禄资支附坚固,火钟之土,若资之以木,光耀不群,盖本重不须旺也。
〔自有卒符,不畏偏贵。
〕丁亥,地贵符,乃福壮临官之土,若润之以水,丽泽以金,处魁罡坤艮之方,可以显功遂名。
〔贵守官藏,真鬼德旺。
〕戊子,天禄合,乃神龙之火,利于震巽,不畏水刑,支干得官,皆可显用,水木盛则尤佳。
〔自有癸财,不必会禄。
〕
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李虚中注《鬼谷子命书》344
己丑,神头禄,乃余光不凡之火,惟期体重,不假奇财,若禄有资而命有成,方入康荣之贵局。
〔贵财相会,无禄亦荣。
〕庚寅,地奇备,不避刑冲,宁辞衰败,乃五行坚实之木。若得和柔之气,德贵相符,必作显扬大用。
〔禄位生旺,得官鬼成。
〕辛卯,贵冲命,自旺经制之木,不畏霜雪,气节凌云,可制之以金,损之以火,而逢旺相即成巨室之材;若平易而无金火,生于曲直之会,亦为贵重矣。
〔禄命相击,不畏官耗。
〕壬辰,禄清洁,乃会贵守成之水,五行不杂,在兑坎之间,无物来制,文明清异之资,可享高厚之福。
〔喜于寅亥,见戌亦清。
〕癸巳,地带合,乃流远澄清之水,若溢之,以水在火,木荣方音中无土,则有济物惠施之德也。
〔真气得用,官气尤清。
〕甲午,天符禄,乃沙汰之金,志大而有节操,或零火盖之而严,或旺金集之而刚,不遇丁壬,始可陶熔之宝。
〔禄神败而食子,欲妻刚而子旺。
〕乙未,禄印绶,乃强悍刚矿之金,欲金相用,在火盛处,父子相乘,皆为珍宝。
〔德神当位,喜见印官。
〕丙申,地官承,乃无资之火,金木壮旺而有制,得干生即为厚实,若禄盛而无依,即灰飞而不焰矣。
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444新编鬼谷子全书
〔官在生方,不须癸壬。
〕丁酉,贵自承,乃平易无为之火,得木旺则火炎,见木多则成用,得火助则不清,在火位则常存,人生得此,无不贵豪。
〔丁连丙贵,见合不清。
〕戊戌,神头禄,乃不材之木,喜逢水旺,乃可资荣,岂厌生成,伐宜金败,真运自然,不嫌禄鬼,方可高崇。
〔明合暗官,成于旺方。
〕己亥,地官承,乃粪水育苗之木,水多土而临旺,皆有成就,然逢败绝为殃,亦主富贵荣盛。
〔干支财禄,畏彼官鬼。
〕庚子,天云日承,乃气过浮虚之土,得重土相资,水木不刚,即享福寿。
〔官鬼不刑,衰绝自保。
〕辛丑,禄承库,乃气衰就本之土,欲承之以火,制之以木,或重遇木土有刑冲,须假禄元生旺造化,应斯功名可立。
〔官鬼不加,禄刚则贵。
〕壬寅,地会义,乃藏用体柔之金,喜土资之,以旺财官,不可太刚,若能应此,富贵始得久远。
〔艮土包命,禄须贵旺。
〕癸卯,贵会源,乃财旺体弱之金,财命相乘,喜身在生旺之方,或得真官真气,无不配合,贵源莫不易而厚禄也。
〔贵源多会,不在多逢。
〕甲辰,禄马承,乃始壮之火,欲多生我,或会本源却无炎,光之极自然超卓,水轻而无土,亦可胜达
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李虚中注《鬼谷子命书》544
矣。
〔甲丙生寅,明我生气。
〕乙巳,地官承,乃进功之火,欲辅助之不息,不必旺极,得木火相乘,虽死败而可贵。
〔或同音煞,丙亦生贵。
〕丙午,神头禄,乃至阴之水,发于阳明,蒸气氤氲,何所不及,处金木旺而冲刑禄,得炎而财盛,始可贵矣。
〔身同官鬼,不避掩冲。
〕丁未,禄文承,乃禄旺育生之水,宜于水火之中,得五行死败之气。
禄千自旺,财贵会于乾方,乃富贵显扬之用。惟嫌土在旺乡即非长久。
〔喜遇丙丁,畏官当用。
〕戊申,地符会,乃柔顺发生之土,喜临四季,得木为荣,独居水火荣方,未得尊高之著。
〔真官符用,不畏鬼临。
〕己酉,贵承,乃子旺母衰之土,喜火土之荣,庆从革之地,或水轻木柔,亦是滋生之德,倘能应此,轩冕非难。
〔不必正应,要临辛丙。
〕庚戌,禄符源,乃钝弱成用之金,火轻金重,魁罡相乘,可以休逸,福禄自然。
忌木火之极则命屯蹇。
〔旺逢妻鬼,遇鬼反荣。
〕辛亥,地禄印,乃木旺禄休之金,得平火之革,然后制于克伐,或冲击于金水之中,得以平安守职,富贵优游。
〔喜于金助,不畏丁鬼。
〕
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644新编鬼谷子全书
壬子,神头禄,乃体柔用刚之木,居旺相而得金,遇贵地而无火,则可以扬名当世。
〔禄旺须官,音盛畏鬼。
〕癸丑,禄得源,乃刚柔相济之木,水土承于旺方,则生育利物,金制于生成,皆可以立功立事,惟恐生旺逢火。
〔禄居北地,畏鬼掩冲。
〕甲寅,神头禄,乃渊深处静之水,若资之木旺土衰,则为奇特贵异。
〔庚辛不畏,清在丁壬。
〕乙卯,神头禄,乃死中受气之水,虽败无妨,或会源于音地,未有不达之者。
此一水皆喜土而清,若水多而无土,则为伏寒之气。
〔癸马为官,胜于戊己。
〕丙辰,禄自裕,乃发施养生之土,喜于火助,不畏掩冲,夫如是者,自然荣贵。
〔水在库中,无官自裕。
〕丁巳,神头禄,是绝中受气之土,喜逢土助,不畏死败,惟能朝命建元,可以文章妙选。
〔上下火乘,鬼无害也。
〕戊午,天禄备,乃神发离明之火。旺中受绝,喜木助于衰方,忌火乘于己旺,生之应此,必作魁英。
〔真假居壮,水盛不伤。
〕己未,神头禄,乃成功之火,得季夏之炎阳,守小吉之贵地,生自东北之南,有所资附,则能享福厚矣。
〔甲己扶持,不须更旺。
〕庚申,神头禄,乃未坚柔末之木,春相夏旺,金
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李虚中注《鬼谷子命书》744
重而得火,土重而得水,则为出常之器。
〔不畏阳官,要官鬼旺。
〕辛酉,神头禄,乃包秀结英之木,喜于生旺,忌见金多,得土水相乘,为物之贵,二者各旺而不得水,亦为奇特之材。
〔不嫌官鬼,厌甲为财。
〕壬戌,禄官顺,乃杳冥之水,喜于死败要土之击,发则能博施之功及物也。
〔正气自守,持禄亦荣。
〕癸亥,神头禄,乃始进成终之水,喜逢贵地,忌在禄乡,三元相反,福庆自然。
盖其为用也,大而广,故不可以守常为尚,须升而为雨雾,散而为江河,乃为大用也。
此六十位五行支干相乘,要分轻重。若金溺水下,火出水上,木不得金之所制,木无成也。如甲子乙亥是也。金溺水下,火出水上,金不得火之所制,金无成也。如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情,则造化之机自理。
〔鬼谷子以此十二音、五行分轻重之用,以推通变之妙者,尚恐人执守方隅。故言称显隐可测,造化之说也。
〕本家贵人命者,如甲人有戊有庚有丑有未是也。
大贵如甲人得丁丑辛未,又其次也。
盖甲年丑上遁得丁,未上遁得辛也。
更有一种贵人亦为福甚重,得者必贵。甲戊庚得乙丑、癸未,乙得庚子、戊申,己得丙子、甲申,丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳,
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844新编鬼谷子全书
六辛得丙寅、戊午是也。甲阳木,戊阳土,庚阳金,皆喜土位。
而未者,土之正位。
丑者,土之安静之地。
故以牛羊为贵。然细分之,则甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也。戊子戊寅戊午喜丑,丑者,火,人胎养之乡。戊辰戊申戊戌喜未,未者,木,人之库。土,人生旺之地也。乙者,阴木,己者,阴土也。阴土喜生旺,阴木喜阳水。所以鼠猴为贵。然乙尤喜申,申者,木之绝乡也。己尤喜子,子者,坤之正位也。丙丁属火,火墓在戌;壬癸属水,墓在辰。辰戌为魁罡之地,贵人所不临,故寻寄火贵于酉亥、寄水贵于卯巳,皆归静复之乡。六辛阴金,喜阳火生旺之地,故以马虎为贵。
虽然,宜以纳音互换推寻,须皆和则其贵,为福。若丙寅火得酉,则火至此,焉足为贵哉?
〔《广禄》〕天乙贵人者,三命中最吉之神也。
若人遇之,主荣名早达,官禄易进。
若更三命皆乘旺气,终登将相公卿之位。
大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临,至此皆为吉兆。
〔《三命指掌》〕论贵神优劣乙丑文星贵神,乙未华盖贵神,〔截路空亡〕丁未退神,羊刃贵神〔一云半吉〕,己未羊刃贵神〔一云半吉〕,辛未华盖贵神〔一云空亡大败〕,癸未伏神,华盖贵神,〔已上甲戊庚人月日时贵神〕,甲子进神贵神,丙子交神贵神,戊子伏神贵神,庚子德合贵神,
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李虚中注《鬼谷子命书》944
壬子羊刃贵神,甲申截路,空亡贵神〔一云半吉〕,丙申大败贵神,戊申伏马贵神,庚申建禄马贵神,壬申大败贵神〔一云半吉,己上乙已人月日时贵神〕,己酉破禄贵神,丁酉喜神贵神〔一云大败〕,己酉进神贵神,辛酉建禄交贵神,癸酉伏神贵神〔一云吉〕,乙亥夭德贵神,丁亥文星贵神〔已上丙丁人月日时贵神〕,甲午进神贵神,丙午交羊刃贵神〔一云半吉〕,戊午伏羊刃贵神,庚午文星截路贵神〔一云半吉〕,壬午禄旺气贵神,甲寅文星建禄贵神,丙寅文星贵神,戊寅伏马贵神,庚寅破禄马贵神,壬寅截路贵神〔已上六辛人月日时贵神〕,乙卯天喜贵神,丁卯截路贵神〔一云半吉〕,己卯进神贵神,辛卯交破禄贵神,癸卯旺禄贵神,乙巳正禄马贵神,丁巳九天禄库贵神,己巳九天禄马库贵神,辛巳截路贵神〔一云半吉〕,癸巳伏马贵神〔已上壬癸人月日时贵神〕。
凡如此己上贵神,若与禄马同窠,不犯交退伏神,支干相合者,定须官高职清。若无德,更值空亡交退伏神,五行无气,至死不贵。紧要在月日时,支干相合,则为吉;不然乃庸常流也。
〔并同《金书?命诀》〕此格有三:干合为上,支合次之,无合又次之。
如甲子己未,此为上格。
盖甲巳合也,无死绝冲破空亡,更有福神助之,当极一品之贵宰。
有死绝为鄙吝,杀也。如有死绝冲破空亡之类,只作正郎,员郎,然
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054新编鬼谷子全书
多难无福耳。
如戊子己丑,此为次格。
若无死绝冲破空亡,须作两制,两省,少年登科,当居清要华近之选。更有福神相助,为两府矣。有死绝即减作正郎,员郎,亦须有职名。
若有冲破空亡,只作一多难州县官,晚年得至朝官极矣。如辛未庚寅,此为第三等,若无死绝冲破空亡,即作正郎卿监,少达,历清要差遣;更有福神为之助,往往为两制矣。若有死绝,即作员郎,京朝官;更有冲破空亡,平生多难,只作州县卑冗之官。纵得改官易位,寿不永矣。〔《林开五命》〕紫虚局:贵人交互人多贵,旺气相乘馆殿资,切莫五行伤著主,令人间地冷清虚。
〔寸珠尺璧,凡月日时,互换见贵,太岁不带者不贵。
〕贵合贵食有贵合则官位穹崇,所作契合;有贵食则禄丰足,所成造望。
如甲戊庚贵在丑未,甲得己丑、己未,戊得癸丑、癸未,庚得乙丑、乙未。乙己贵在甲子,乙得庚子、庚申,己得甲子、甲申。丙丁贵在亥酉,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅、壬辰。
如此之类,谓之贵合。
甲食丙,乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅丙辰,乙得丁酉丁亥。庚食壬,辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申壬戌,辛得癸卯癸巳。如此之类,谓之贵食。
有贵合则官多称意,有贵食则禄多称意,二者兼
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李虚中注《鬼谷子命书》154
之,官高禄重,无往不利。
〔《阎东叟书》〕天乙贵神合者,谓天乙在贵神亦上合是也。
甲戊庚在子午,乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在亥未,皆主大福,遇两合以上者,主贵。
〔《三命提举》〕通理物化清气阳为天,杳杳而上冲乎阳;浊气阴为地,冥冥而下从其物。
〔太虚之先,升寂何有?至精感微而真一生焉。真一运灵而元气自化。自化元气者,乃无中之有,有中之无,广不可量,微不可察。氤氲渐著,混漠无倪,万象之端,朕兆于此。
于是有清通澄朗之气化而为天,浊滞烦昧之气积而为地。故清者,自浊而澄;高者,自下而上。
天高而浮,地厚而沉。浮者有彰动之象,故为阳;沉者有寂没之理,故为阴。清者,上腾高而纯阳,故充满;浊者,下沉密而纯阴,故冥寂。而万物从化之,故冲于上者为阳,而生万物;沉于下者为阴,而成万物。然而实始于一者也。
〕清浊交分,人物混成,造化始于无相,因而三生。
〔太朴之散,乾坤之形,分体一定乎尊卑。有阴阳之相摩,有刚柔之相推。变动以行其道,经纬以成其事。凡垂象于天者,莫非文也。有高下之相,倾广之相,推动静之所生,形势之所持。凡其质于地者,莫非礼也。故万物生于其间者,亦且出机入机,出冥入冥,方生方死,方死方生,域于轮转之地而机之动,不能自己。故草木黄落菊始华,仓庚鸣而鹰以化。
一根荄之细,不知谁与之扶持;一昆虫之微,不知谁与之生死。戢戢而动植,非物与之雕刻也;芸芸而归根,非物与之揪敛也。自消自息,自智自力,自形自色,曾不知有造化之
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者,是人物混然而立也。则其光为日月,其文为星辰,其泽为雨露,其威为雷霆,辰集于房,月湛而明,日遄而化,此天之道也。其高为山岳,其大为江湖,其文为草木,其富为百谷,载万物而不慑,生万物而无穷,此地之德也。高而为君父,贵而为王侯,大而为郡牧,下而为庶民。文于仁义忠信,富于财谷布帛,成而祀天地,灵而驱万物,此人之事也。
莫大乎天,莫厚乎地,莫灵于人,是以因于天体,成于地仪,范围天地之化,三才由一而生也。
〕天一地二,盖乾坤之体。坤为土也,乾为金,金亦土也,为水母。
〔天一地二,奇偶之策也。三奇为乾,三偶为坤,是一而两之之义也。故阴阳自始者,谓之太始;阴阳自明者,谓之太极。则万物之始于乾也,亦由天地之所资以始,是以知乾为之太始;万物之所资生于坤也,亦由天地之所资以生,是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北,坤之卦所以在西南,以乾为太始,以坤为太极,可知矣。是以太始之极,一而两之,作乾坤之象,金土同体而异名,有此见一数之终始也矣。
〕四正,四隅,何遐迩之为正,艮为土也,应乎坤;巽为风也,风出木。
〔乾、坤、艮、巽,四隅也,而为天地之大纪;坎、离、震、兑,四正也,而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮而有会通之情也,然则万物之始终莫盛乎艮,故应,乾坤之节制莫始于巽,故为风。然风非出于木而鼓舞于万物,为事由动之生息也。故巽继于震。
〕坎离未判,以清浊明水火;震兑之前,以左右用
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李虚中注《鬼谷子命书》354
金木。
〔天一地六,相合生水,地二天七,相合生火。言水则含知而内明,言火则崇礼而外照。内明足以应物,外照足以知人。知人者无所不知,应物者无所不应。故清之为水,得天一辰中,是奇内而天一,偶外而地六,其为卦也,曰坎。
故浊之为火,得地二辰中,是偶合而地二,奇外而天七,其为卦也,曰离。
夫二者,本水火南北之分,为乾坤男女之体,亦由清浊判于自然也。天三地八相合而生木于东方,木生风以动之,故为卦曰震。地四天九相合而生金于西方,金生水以泽物,而物悦之。故为卦曰兑。然东木受西金之制,而左言木,右言金者,是震男兑女尊卑之羲也。
〕《易》八卦者,以刚柔相半连;四象者,分逆顺而生成。
〔《易》以八卦兼三才,而两立为天地广轮之体,用故始三一而为乾,二为坤,生六六九九之变为四象,五行之数。然后圣人分阴分阳,迭用柔刚以相易之,故天地位而成章也。列万汇而象之,以别盛衰矣。四象者,大而为日月星辰,广而为金木水火,八卦由四象而两制之,则有阴中之阳,阳中之阴,寒暑运行而万物化育也。
〕二仪分列,各包四象之形,乾坤音土,遂作五行之用。
〔天地为二仪,则上有日月星辰运于无为,下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者,然乾坤本一而立二,为清浊之别,包括四象为五行,以尽天地之数,备万物之成终也。
〕一而两之道,法乎自然,八卦九宫,乘阴阳以数。
〔道生一,一虽立而道未离也。
一生二,二名成,而道斯远矣。
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是故道非数而数之所生,一非二而一之所出。
阴阳之在天地,其妙有机。
而物之所始,其显有数。
而物之所生始终如一。
一有二,而不可以相无。然阴虽有佐于阳,阳实始之而无恃焉;阳虽有赖于阴,阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成,阳常唱而阴常和,有自然之理。故阳奇阴偶,迭用生成。而天五、地六,二五而成十,五十有五之策,所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策,万有一千五百二十,当期之日,当万物之数,四营成《易》。十有八变成卦,发刚柔而生爻。以八八于四维,则居中者尽乎九也。
〕五行分阴阳为十干,清而不下;五支易刚柔为十支,浊而不上。
〔天地之数各成于五,然始立甲者,本乎土之气,申乾坤皆土之义。始于甲乙丙丁,次生戊己庚辛壬癸,如一之有二,而为十干之气,主曰清则腾而生,故不同于下之五行也。五支言道生,一而支散为五,以成五行之数。乃浊者下沉而生二五,如十则分支列于乾坤之广轮,如甲之生乙、丙之生丁之义。故寅则运于卯,已则运于午,然而同类为阴阳,而不同支干之生。
〕土逐四时之气,故有十二支。十二支以夫妇为体,十干以父子相乘。
〔四时,乃四季也,顺四象之用。
然四象为两立成八支,惟土者本天地各五而两之,则分四支,列乎四维,以终四象之变。盖辰戌同体,丑未同形。子阳亥阴,寅阳卯阴之类,如夫妇之同体。甲生乙,乙生丙,类如父子相生,本乎一而为五。
〕三才有阴阳之天地,五行运物化之人伦。
〔分阴阳
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李虚中注《鬼谷子命书》554
则为天地,立父子则为人伦。故干,阳也,亦有乙丁己辛癸之为阴;支,阴也,亦有子寅辰午申戌之为阳。是知阴阳之相覆,奇偶相匹,故万物化成生者,为父为母,为子为孙,配之为夫为妇,以别人伦之要也。
〕故曰:甲己真宫,乙庚真商,丙辛真羽,丁壬真角,戊癸真征。
〔甲木二五之始,名而为土,六位相成于己,故曰真宫。土生始成终,故金次于土。羽,水之音;角,木之音;征,火之音。此十干者,皆天之清气生数成于五至六而为偶,为阴阳之始,作天地之真运。然而真运在天,必自地而得之矣。何则?天罡本乎辰也,阳动而阴静,得十二常转位自甲子为始,至于辰则见戌,是地之功也。故甲之为土明矣。是知真运在天,自地而得之也。
〕寅午戌,火体;亥卯未,木体;申子辰,水体;巳酉丑,金体。斯非真体,乃五行生旺之地。土则从四事成之。
〔四象之体而终皆土,故戊至辛而金之土也。
〕六十纳音者,配十干、十二支,周而终之数也。
〔干支相乘,归天地始终之数,为六十也。
〕自生成而言之,则水得一,火得二,木得三,金得四,土得五。感物化而言之,则火得一,土得二,木得三,金得四,水得五。
〔生成者,天地生成之数;物化则五行支干相成纳音之数也。
〕法乎天地,支干数乘。
〔此十干配天、十二支配地而合,成万物动静之机,充合端委之数也。
〕支干配则甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申
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七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥支数四。
〔自九之数,损之又损也。然于已亥者,不由已而存乾之一二,坤之二三,是道始一至三错综而生诸数,以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配,则道生一,一生二,二生三,三之又三,则九为阳生。言数以甲己为造化之首,子午为阴阳之至,取极之数,而先称九,而后损之八七五六四也。
〕子寅同途,岁上辰下,未可俱言。
其支先甲后子纳音,金者,数也,始父母之气而成音,离天地则见名数。
〔子得同壬,寅得同甲,岁木辰水,如寅为木二合,若见子而得寅者亦是。甲子之金,不可独言木也,甲临于子而金者,是支于化纳音之数也。
干支五行始因天五地五之数,变而纳音九八七六五四之数,相成上下而得,却须坎离五六之数也。
〕天五地五,则为造化之先,除其数则纳音之用。
〔天地变通,二五为十,终成万物,始一终五,皆阳合之,为六则阴,为六五数外,即天地数,所纳五行之数也。假令水得五者是本音,以土权碍也,然后有音,故丙子丁丑共得三十之数,而六五皆土而得纳音,为水也。火得一者,是火无音,因水沃之,然后有音,故戊子己丑共得三十一数,而除六五,而有一数而纳音,得火也。
木得三者,盖木有本音,故壬子癸丑共得二十八数,而有五之数,是三数而纳音,得木也。金得四者,亦金是本音,而甲子乙丑共得三十四数,而除六五之数外,是四数,乃金也。
土得二者,盖土本无音,火陶之然后有音,故庚子辛丑共得三十二数,而除六五之数,而
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李虚中注《鬼谷子命书》754
纳音为土也。故经云:先甲后子纳音,金者,数也,得此则彼可知也。
〕自乾而生顺,从坤而产逆,阴阳机括于五行,五行之体依八卦。
〔父生顺,母生逆。假如甲己干正月建丙寅丙丁火,故木生顺,母己之干在木死为逆,故甲为父,己为母,在寅之家。天一生水则由乾为属金,金,水也。故自乾生而顺,及纳音即甲子乙丑,金为首。盖乾纳甲子,即是天五,地五于坤数中生逆,其终数而生,亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤,故金土一而两之,以备五行,五行分体用而为八卦。
〕火爱乾为会水,利巽而享,岁守坤乡,金藏艮位。
〔乾,纯阳也,处西北,至亥而显明。水性本下。巽,出东南,顺下也。故水己为利也。坤则成物岁以终之,故至申万物介然守礼。用艮终始万物而仕于坤,故金至寅终藏于土下。
〕木落粪本,水流趋末,火显诸用,金蔽于光。
〔各任性乡,故守坤乡,水趋末则利巽方;火显用则爱于乾,金蔽于光则又藏于艮也。
〕水土金,性本下;木火,性本巍。
〔水流就湿,土积而载,金重而沉,故曰本下。巍者,上也。木性渐上,而火性炎上。
〕沉者得形而上腾,升者期卑而高会。
〔水得土而木生,是土克水而生木,木之克土而上腾,则水土之气自木而上也。火得水而上既济,盖推五行之性,沉者升者皆必以形为用也。
〕
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以坎为离,精玄者能知;易兑作震,通鬼神而作旨。
〔庚申、辛酉,木在已申酉之中,亦当作金,或卯人遇三酉之类而可言金,余准此推之则妙穷造化。
但以本纳音为用,所谓易兑作震,通鬼神而作旨此也。假令丙午水得癸已,月丙寅日戊戌时己午,未为火之本,方寅戌午之正体,又上下俱火,虽纳音为水,多变作炎上之火看,或水多人全在已午未,生而不犯本命支,更干头有气,亦宜作火看,不可谓之休囚。此所谓以坎为离,精玄妙者为能知。
〕故以庚申乙卯为夫妇之本宗,子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。
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