如人患将死，与一丸，无不效，以三丸纳口中，须臾便活。口齿灌药，无不活。有邪鬼带一粒立去。
如修合先须斋戒，如健人服之，延年不老，名之曰：“太一返魂丹”。雄黄、雌黄、丹砂（各十二分）
置于生竹筒中，埋地中，丹砂用竹筒埋在南面，雌黄在北，雄黄在中心，各一竹筒，口以云母粉塞之，土三寸盖竹筒头上，用灰火烧七日七夜，化为水花，未化再用火气呵取成为限。
右将三水置铜器之中，夜于露中，日出取之，又下井水三尺内，三水中入天雄末
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鬼谷子天髓灵文５８５
五升，修养药候红色，一丸如十二升鲤鱼目大，金器盛之部老松根养三年后以祭之，而收依前，秘法用之。
驱役灵魂凡用纸人之法，须晓鬼神之机，呼便自在，出入行厨随意，东西要者之物，所取皆得先通，犯法欲死之人，已前酒食思之，各得其名姓年月日时，欲赴法见一面与钱纸劝酒，其犯法人须谢言之意，便向死人道与公，即曰：“无恩为公灵明故来相访。既君知意与聚魂。”符一道，暗与丸抛酒中与饮之，罢言汝欲命断，归声而来，其人知意，法场对面五十步高望见处，手执大镜一面，周围一尺二寸，明照著犯之人，镜面上书：“招魂符”欲视刀过命，既念咒，咒曰：“奉请北方犯法之人。”一气念三遍，取气吹于镜内，用白练裹镜至净室中，此夜用三盏香美酒食祭之。
于傍将镜对灯咒曰：“真魂灵明，速现本形，吾今向祭，要用随声，魂魄勿散，救汝还生。”
念毕将镜执向灯前，现唤其名姓，与其酒祭食，彩画其像，暗处常以向祭香花供养，要使用剪纸人，长七寸，呼名立至，付其纸人，如其人使用无异，垒七人可以动用驱使。其招魂聚魂二符，令人魂魄不散，为丸饮之。
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６８５新编鬼谷子全书
招魂符
归魂符取六月一日燕巢中雏口中虫七枚，萤火虫七枚，三月三日取科斗一十四枚，阴干鸟卵开破去黄留清，将未投中却封了令鸡抱之，其鸡叫也盛，取去密器中盛之，如用取一大豆来津唾涂于顶上，夜有百尺霞光，昼有紫云，如置药指甲中，则指物色如箭如射，用蟾血和涂身，夜作一块火置口中，唾则亦火出，六甲日造。
如要烧一切舍屋，诸应情烧物，用药一刀圭书涂上，至夜，则火无救。如将小石置药少许，沉在井则火生于井底，水无害。
要起毫象白气凡欲眉间现毫顶生白气，盖乃先圣之作也。
非凡俗所干，今用之，药亦是受日月之精华，天地之秀气，成物之饵，可以造化而成故鬼谷先生留术秘之勿泄。
真阳起石（十铢）
、云母石（七铢）
、白英石（四铢）
、铅白霜（一分）
、海浮石（一钱）
右件各以温酒洗过，庚申日捣为粉，辛日用白蟾蜍喉下有八字一枚，去肠安在中，又海蜊蛤如蚌大者二枚，磨令一合，封蜜安在内置泉水中，养七七日药
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鬼谷子天髓灵文７８５
成，候泉出白气，聚之成也。如日未足，封中有水，再取拭干，用蜡固济封口，停之则自成也。
去海蛤蜍只取药停于银合，勿透气如欲现毫将药置一麻子大用津唾涂于眉间，白光自现。
毫象光辉，如将一米大置茶酒中，从盏中光起数尺，置指中，向日光从指中顶上，白气置诸物，亦以现光也。
登波术右件取五月五日黑蜘蛛十枚，如至日即难得时，可以预分布人亦使捕之，至其日暮著一不津器中，以猪脂二合在内，蜘蛛自当食脂尽至七月七日，取水马七枚，水上长脚者是也。
复和上件虫物，一处于瓶中埋舍北阴干，百日值成。日取药置在竹筒中盛如江河，急难取一刀圭涂足下，走水如登大石，诸经少有载者，无圣二术不同常术。
启扉术右建日夜半子时，取小儿墓上木，禹步斩之，向北削，长七寸三分，将五采衣密藏之。
用披头发以手摩，门户即自开，并一切锁钥。
又五月五日取黑犬舌，并齿阴干，以虎脂涂百人手持之，辰行入人家不能见手。捉犬尾不吠，不咬人，指卧人不能起，睡人不觉也。勿泄非人，此法记耳。
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８８５新编鬼谷子全书
脱壳现形术凡行此术者，先于静室内置坐位，面前吊大镜一面。从甲子日起，每日净心对镜中形象行住坐卧，想在己身，目前在真形、早辰先服分神散，后对炼神行四十九日，常想留一神在镜中，书现形符一道在镜面上，埋于大门上，深七尺七寸瓷器中，物盖之，欲起形时，令将小镜子书现形符于镜面上。
吹气一口悬于室中，任意东西去住，室中自有己一身，或坐，或卧，或立，收镜自己收之，他人即见，见人合一身也。
炼壳分神散蛇蜕皮（一条全者五月五日收）
，蝉壳（七枚全者六月六日收）
，龙骨（一两七月七日）
，白茯苓（一两）
，茯神（一两）
，远志（一两）
，人参（一两）
，薰陆花（一钱）
，伏翼心（一具，酒洗焙干）
右件为细末，每服一钱，吃药时并不得吹搅，吃至十日觉昏沉，是验也。
服之四十九日为定，更不重复，余药随镜埋。
现形符右件将此符朱砂书于镜上，想如己身在镜，吹气符上，自然视现于此符。
绝上书时勿触犯云，一一精诚，炼形镜内，足四十九日，要成如是。不虔恪则难成矣。一人分身如前说坐卧之法。坐则倚壁低吊镜；
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鬼谷子天髓灵文９８５
卧则横符；立则高悬；想己身之法也。
异 容若人有危难不测之灾，未能建法成就，急速异形遽闪一难须用此术。
故笠子（一个）
，烧号丹（一分）
，白马蹄甲（一个烧灰）
，萨子花（阴干）
，老章鹿根（二两）
，翼翅（一对烧灰）。
右件六味各为细末，将一半置青胆中，悬东门七十日。
如急夜去一核大药用，津唾涂于面上，明日妻男认不得，更将前散药时面东调时，不得睡搅吃不得吹，家属不识矣。
知命丹若人修真习道，须知死此药则有验，或前七日药鼻中出有神圣之灵。
辰砂（一钱）
，雄黄、乳香、青木香、安息香（一钱）
，伏神（一钱半）
，远志（一钱）
，石韦（一钱）
，荜澄茄（一钱）
，人参（一钱半）
，莲子仁（七个）
，太一禹余粮（一个）。
右件一十二味，并依州土，持择净于甲子日辰时，不得鸡犬妇人见，面向东不语捣罗为未。
用石密和成块，念三清玉帝敕三万遍，捣三万杵，于东南井内离水一尺至戊子日丸为鸡头，大至后一旬，甲子日
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０９５新编鬼谷子全书
甲辰，面东焚香，念本命星官三百遍。吞一丸水下，并不得食五辛酒肉，房色至命，尽七日，前其药从鼻中出，或梦中人告之，自吃药至命尽，并不染疾，立坐而化。秘之。
此书盖天下之玄文中髓，自古及今超凡出世，掌国高贤，皆以得甚妙，自晓天文，得其至道。如得此者，亦非今遇，盖是宿缘，莫能人视，福应无边，收者吉昌，世有金玉，非为至宝，有神王万载昌。
秘之。
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八 鬼谷子“阴符经注”
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２９５新编鬼谷子全书
鬼谷子《阴符经①注》
按 语
《阴符经》，旧题黄帝撰，《新唐书?艺文志》道家类录有《集注阴符经》一卷，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟注。今存本有伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等注文。
《阴符经》文字简古，蕴含深邃，深得历代学者珍爱，一时名家注本蜂涌，仅以明人吕坤所知见，当时行世的各家注本已逾百种。
鬼谷子是《阴符经》的早期注家之一。署为鬼谷子注的《阴符经》版本，今可见者为《四库全书》所收包括唐人李筌在内的六家注《阴符经解》。
李筌曾与道士吴筠同时稍后，李筌注《阴符经》的时间当在天宝中。吴筠则早在天宝初已入京，其所著《宗元集》中曾引述过《阴符经》经文并鬼谷子注，吴筠引文所据不可能是《阴符经解》，而应是另一种更早的版本。
《鬼谷子》很重视“阴符”之说，《鬼谷子》一书中就有《本经阴符七术》。
《战国策》记载了苏秦
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鬼谷子《阴符经注》３９５
刺股苦读“太公阴符之书”一事，而今之所见《阴符经解》六家注居首的便是太公之注。可见，当时苏秦所读之《阴符》很可能就是包括太公注在内的《阴符经》。
目前存有三百字本、四百三十七字本。
道家、兵家、儒家、纵横家、医家、阴阳家往往都把《阴符经》作为本经。
《阴符经》是一部思想著作。
上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中篇主要内容是论述富国安民的道理。
下篇主要内容是论兵的，讲以正治国，以奇用兵；讲以天道、人事相参验，随机应变等。
历史上对《阴符经》的评价不一。许多注家将其神化，失之偏颇。
《阴符经》实际上是一部朴素、抽象的思想著作，是实践经验的总结。其中关于治国、治兵等内容在历史上都曾发生过积极作用，有一定影响。
《阴符经》鬼谷子注文多认为是后人伪托。
其注文仅及上篇和中篇数句。主要讲有关养生方面的问题。是世传“鬼谷子养生说”的主要内容。
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４９５新编鬼谷子全书
（观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。）
鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人呼！
（五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。）
鬼谷子曰：贼②命可以长生不死，黄帝以少女精炁③感之，时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵④，其机则少女以时。
注释M N①《阴符经》：又称《黄帝阴符经》，旧题黄帝撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。其成书年代争议颇多，多认为成书于战国早期。现存道藏、四库全书等版本。
②贼：虐待、伤害。
③炁同“气”。道家用语，专指人的元气。
④万物之灵：世界上万物的主宰，指人。
译文M N鬼谷子说：自然界有五种灾害，最大的莫过于神，这是大灾害，其余为小灾害，可以以小灾害来取代大灾害。天地
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鬼谷子《阴符经注》５９５
对灾害都无可奈何，何况人呢？
鬼谷子说：给人伤害的东西也可使人长生不死。黄帝用少女的精气来感应它，结果寿命形体还是像过去一样。经历寒冬的草，被覆盖上，就不会枯死；裸露在外的，就要受伤，草木的生命尚且这样，更何况作为万物之灵的人呢？其关键在于要像少女一样珍惜好时光。
（天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。）
鬼谷子曰：三盗①者，彼此不觉知，但谓之神明。
此三者况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。
（故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。）
鬼谷子曰：不欲令后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海未足难也。
食者所以治百骸，失其时②而生百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间③，不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。
（日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。）
鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？
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６９５新编鬼谷子全书
注释M N①三盗：指天地、万物和人与互相侵害的关系。
②时：时机。
③间：有限。
译文M N鬼谷子说：天地、万物与人三者之间相互侵害的关系，彼此还不明白，但可以称之为神明。
这三个方面何止于车马、金帛，放弃时可以倾河填海，移山盖地，不循天命而行动，以后就能得到反应。
鬼谷子说：要告诫后代君主不要广敛珍宝，聚集金帛。
如果能放弃这些东西，哪怕是倾河、填海也是不困难的。饮食虽然可以治疗百病，但失去时机就会生百病；运动可以平复万物，但是失去时机就会伤害万物。所以说：时机是有限的，不容许有瞬息的延误。早了就会太过，晚了则又不及。所以贤明的人善于守时机，不肖的人只会保命。
鬼谷子说：后人只有考虑这些才会圣明，连天地都不足迷信，又何况人呢？
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鬼谷子《阴符经注》７９５
附录：
阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
人知其神而神，不知其神所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者，善听；聋者，善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞愚，人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故圣人知自
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８９５新编鬼谷子全书
然之道不可违，因而制之。至净之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
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九 关令尹喜内传
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００６新编鬼谷子全书
关令尹喜内传
按 语
《关令尹喜内传》，始著录于《隋书?经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。
《旧唐书?艺文志》亦著录。
唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。有的学者认为成书于晋代或南北朝。尹喜，字公度，号楼观，又号文始先生，传说其母昼寝，梦天降绛霄，流绕其身。至其生时，家中地上长出莲花。曾官至周大夫。其人结草为楼，仰观天象，精思致道，故号为“楼观”。
传说尹喜知圣人将出关，自求为函谷关令，老子过关时，留老子为师。
老子授他内丹、外丹、守三一、疗思诸法，以及太清上法、三洞真经、灵宝符图、太玄等，还以《道德经》相授。三年修炼期间，以老子所说理国修身之要，编为《西升经》。三年之后，于成都青羊肆寻到老子，被授予无上真人，法号文始先生，随老子游观天上人间。后为印度国国师。其所著为《关尹子》。主要主张为“不为外物所扰，象镜，贵清”
，要效法自然，遵循大道。庄子
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关令尹喜内传１０６
将关尹和老聃一并赞为“博大真人”。
本篇所记为老子过关、尹喜拜师、老子惩负心人徐甲、尹喜青羊肆寻师、老子化胡等事。
文中着重宣传了道家的理论原则，即推崇自然、清静无为和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了道家的理论和观点。该书旧题鬼谷先生撰，其中以老子和尹喜为主要人物，记述了一些希奇古怪的故事。
完全属于杜撰虚构，是典型的伪托之作。
前道教协会会长陈撄宁先生在评论鬼谷子时称：“既服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表现于世，……
敝履功利，遁迹山林，恬淡自守。……将其列入《道藏》，可谓名符其实。“本书又把鬼谷子与老子、关尹子连在一起，这是道家把鬼谷子纳入道教人物的又一实例。
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２０６新编鬼谷子全书
周无极元年，岁在癸丑，冬十有二月二十五日，老子之度关也①，关令尹喜敕②门吏曰：“若有老公从东来，乘青牛薄板车者勿听③过关”在后果见老公如是求度关，关吏不许，以关令④之言白之，老公曰：“吾家在关东，而田在关西，欲往采樵，幸⑤听⑥度之。”
关吏再⑦不许，入白关令。
令即出迎，设弟子之礼，老公故辞欲去，关令殷勤北面⑧事⑨之，老子许之住也。
老子时有赁AB客，姓徐，名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿AC还乡直AD，然须吾行达西海大秦安息国AE归，以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直尔。
时有美色女人闻甲应得多钱，密语甲曰：“何不急讼求其直？吾当为子妻。”甲恶意因成，即举词诣关令，诉AF老子求钱。
关令以甲词呈老子。
老子曰：“吾禄贫薄无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国归顿，还黄金备直限。
其何负约见讼耶？
甲随老子二百余岁，发应还七百万。“老子谓甲曰：”吾昔语汝至西海大秦安息国归顿，以黄金相还。“云：”何不能忍辱？
今便兴词讼我？
汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。“言毕见太玄
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关令尹喜内传３０６
长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明。
甲已成一聚AI白骨。喜既见甲违心便死，意复欲见老子起死人。
因曰：“喜当AJ代还此直，即具钱来伏，A K 愿赦甲往罪，赐其更生。”老子愍LB之，曰：“善，此本非吾嗔甲，甲负先心，道自去之”。
老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。
喜具为说之，甲方叩头谢罪。
老子令“还当汝直”。
谢遣之也。
老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午，下LC为周师也。
周道LD将衰，王不修德，弗能以道德治民。
“此淫乱之俗不可复”
师故微服LE而行，吾将远游矣。“喜复作礼曰：”愿大人为我著书说大道之意，喜得奉LF而修焉。“
老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日，日中作道德经上下二篇，以授喜。老子辞别欲行，喜曰：“愿从大人远游，观化LG天地。间可乎？”老子曰：“我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡，鬼神之邦，险难之中，观化十方，出入无间LH坐在立亡LI。
子以始受道，诸秽未尽，焉得随吾远行耶？
子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。
子道欲成时自当相迎，今未得去也。“
老子临去则告曰：“子千日以后，于成都市门青羊之肆，寻吾可得矣。喜奉教诵经万遍，千日之后，身乃飞行，入水、蹈火并不热溺。今道已成，乃往成都市门，青羊之肆，寻老子。经日不
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４０６新编鬼谷子全书
见，昼夜感念。到九日，见一人来买青羊，由是乃悟问使人曰：“子何故日日买此青羊耶？”使人答曰：“吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。”喜曰：“吾昔与彼客有旧，因期LJ于此。子能为我达之不？”
L K因以珍宝献之。使人曰：“诺君但随我去，当为具白此意。”喜曰：“若然，白客言‘关令尹喜在外。
‘“使人如其言白之。老子曰：”令前。“拂衣OC而起，登自然运华之座。
问喜曰：“别后三年之中，子读经何得？
何失？“喜拜而自陈曰：”奉教诵经令喜得常存不死也。“老子曰：”子昔愿从吾远游。道已成，可以游观天地八纮OD之外也。“
喜曰：“弟子宿愿始申OE矣，无复所恨。”老子于是命驾。
远游天地之间。
变化诸国也。
后入罽罗宾国门崛之山精舍中，行道。
罽罗宾王出游问曰：“此何等人？”侍者曰：“道士耳。”王曰：“道十乃幽隐在此乎？”
后日复游，见之。
王曰：“何修也。
可以致福？“老子曰：”斋戒、中食OF、读经、行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也。
下可安国隆家，亦可从转身得道，度世入无为。“王曰：”善哉。“
后日出游，复见之。
王曰：“道士，道法最何为贵耶？”
道士曰：“吾道贵自然、清静、无为及斋戒、行中食、烧香。可从生天，可从生王侯家得，可从道度世，以此为上。”
王曰：“善，寡人欲请道士中食行道，可乎？”
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关令尹喜内传５０６
道士曰：“为欲请几人耶？”
王曰：“悉请也。”
道士曰：“徒众多，难可悉供也。”王笑曰：“寡人大国，何求不得，而云不能供耶？”道士曰：“吾道士固曰贫道，依附国王，致有珍宝，尽是王物。
今先欲请王国人中食，以为百姓祈福可乎？“王曰：”善。但恐道士无以供之。“道士曰：”足有供之，愿王枉OG驾。“王曰：”刻日当到。“道士遂先请。
及群臣国人也，皆使仙童玉女及四方飞天OH人，请男女一十四日都毕王欢曰：“贫道士尚能作大福如此，我大国何所乏无而言不能供之耶？”
刻日请道士从众大会。
道士到皆引诸天圣，众九品仙人，四十余日，人来不尽。
后，方日日异类，或胡OI或伧OJ，或吴OK楚PB，或长或短。
王仓库已半，人犹未止，王曰：“如道士言此人众何其多，吾诚耻PC中殆，令无供。具。”忽生恶念，曰：“吾恐此老公是鬼魅，非贤人道士，可速收缚，积薪市中，烧杀之以示百姓。”
于是遂缚老子徒众等，老子尔时任其所作。
聚薪都市，老子语喜及诸从真人：“卿PD但随我上此薪上，倾国人悉来视之，终不能害我等也。”如是国人视之，其善心者皆难吒PE：“我王何故强请道士，而中道烧之？可怜、可念。”火起冲天，国人因见老子亦放身光满天下。
老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华之上，执道德经泳之。及火势盛，犹在炭上坐，不
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６０６新编鬼谷子全书
去，王问：“老公已死耶？”使者曰：“老公故在炭上诵经。”王又令沉老公深渊。
后随王入渊，入渊不溺。
国人见老子放光，神龙负之，龙光亦照渊。方诵经，并不能为害。
王问道士等已死乎？“使者曰：”投之深渊，龙王出负之，老公放光满国内，复不死、不溺，当如之何？“王曰：”烧之不死，沉之不溺，吾未如之何？“王顾谓群臣曰：”恐彼老子将天师圣人乎？
今欲事之，何如？“群臣曰：”善。
恐老公徒嗔，将亡国也。
愿王卑词谢之。“王曰：”正尔。“自诣却说前事谢罪云云。
老公曰：“前我语王，恐王不能供之，云云。
而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜。此乃天见我无罪，故得度险难也。天将灭王国，不久当至也。“
王大谢罪，愿举国事师，不敢中怠。
老子曰：“王前有恶心，今虽叩头千下，犹未可保信，恐后有悔，当何以为誓耶？”王曰：“今以举国男女一世不娶妻，秃易须发以为盟，誓约不中悔，中悔当死为证。何如？”老子曰：“善，尔时推尹喜为师。”令王及国人事之。
王当以国事付太子伊梨。
“我当修道，舍家国，求道度PF世。老子曰：”善，既欲弃国学道，吾留王之师号为佛，佛事无上正真之道，道有大法PG，若王居国学道，但奉五戒PH、十善PI，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必
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关令尹喜内传７０６
舍家也？“王及群臣一时稽首，师前男女同日日奉道焉。为作三法；衣守摄其心，锡杖以惊蛇虫，乞中食为节。
老子复为造九万品经，戒令日就诵之，老子曰：“授子道既备，吾欲速游八方。”遂还，东游幽，演大道、自然之气。为三法：第一曰太上无极大道，第二曰无上正真之道。第三曰太平清约之道也。
注释M N① 关：指函谷关。
②敕：告诫。
《史记》：“君臣相敕。”
③听：听凭，任凭。
“听之任之”
、“听其自然”。
④关吏：正统道藏为“官吏”当为“关令”之误，故改为令。
⑤幸：希望。
《西门豹治邺》：“幸来告语之，吾亦往送女。”
⑥听：接受。
《战国策》：“秦启关而听楚使。”
⑦再：第二次。此处可作“还是”
、“又”讲。
⑧北面：君主坐北朝南，臣子朝见君主须面北下拜，所以，称向他人称臣者为“北面”。此处是指以弟子待教师之礼接待老子。
⑨事：侍奉，服侍。
赁：为人雇佣。
《南史》：“家贫，每休假，辄佣赁自给。”
A B顿：立即，马上。
《席方平》：“一身顿健。”
A C直：通“值”
，工钱。
A D大秦安息国：即今伊朗。
A E
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８０６新编鬼谷子全书
诉：诽谤，诬告。
《左传》：“诉公于晋侯。”
A F云：语助词，无实义，用于句首，亦有用于句中、句A G末者。
《诗经》：“云何吁矣。”
《礼记》：“故圣人曰礼乐云。”
赖：依靠。
《甘薯疏序》：“时时利赖其用。”
A H聚：积聚的。王勃诗：聚花如薄雪，沸水若轻雷。
A I当：承担。
《论语》：“当仁不让于师。”
A J伏：下对上的敬词。
《汉书?》：“臣伏计之。”
A K愍：哀怜。
《三国志》：“孤甚愍之。”
L B下：降低身份。
《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而L C下士。”
道：道义。
《史记?陈涉世家》：“伐无道，诛暴秦。”此L D处应作“国运”讲。
微：隐匿。
《左传》：“白公奔山而缢，甚徒微之。”微L E服：隐藏身份，改换平民服装。
奉：双手敬捧。
《史记?廉颇蔺相如列传》：“相如奉璧L F奏秦王。”
观化：观：考察。柳宗元《捕蛇者说》：“故为之说，以L G俟夫观人风者得焉。”化：造化。
《素问》：“化不可代，时不可违。”观化，即为考察天地间万物的造化。
间：顷刻。
《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊见蔡桓公，立有间。”
L H亡：无，没有。贾谊《论积贮疏》：“生之有时，而用L I之亡度，则物力必屈。”
期：约会。
《史记?张良列传》：“与老人约，何后也？”
L J不：通“否”。
L K白：陈述、禀告。
《西门豹治邺》：“烦三老为入白之。”
O B
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关令尹喜内传９０６
拂：甩动、抖动。
《世说新语》：“拂袖而去。”
O C纮：纲维。蔡邕文：“天纲纵，人纮驰。”
O D申：舒展，伸直，通“伸”。
《三国志》：“使己志不申。”
O E中食：道教术语，修道之人必修功课具体做法不详。
O F枉：委屈。诸葛亮《隆中对》：“将年宜枉驾顾之。”
O G飞天：佛教壁画或石刻中在高空飞舞的神。
O H胡：我国古代北部和西部的民族。
《木兰诗》：“但闻燕O I山胡骑鸣啾啾。”
伧：田舍翁。
《南史》：“彦德独受老伧之目。”
O J吴：周代诸侯国，在今长江下游一带。
O K楚：周代诸侯国，原在今湖北和湖南北部，后扩展到P B今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川。
耻：以……为耻。
《诗经》：不醉反耻。
P C卿：旧时君对臣、长辈对晚辈的敬称。
《赤壁之战》：P D“权知其意，执肃手曰：‘卿欲何言’？”朋友、夫妇等也可以“卿”
作为爱称。
《孔雀东南飞》：“卿但暂还家，吾今且报府。”
叱：高声呵斥。
《史记》：“君其试臣，何遽叱乎？”
P E度：度引。
《红楼梦》：“三言两语，把一个人度了去了。”
P F法：佛教用语，指教义、规范等。
P G五戒：就是誓禁戒条。道家有五戒：一戒违真，二戒P H杀生，三戒偷盗，四戒邪淫，五戒妄语，称之为“五戒”。
十善：道家认为修道者必须修“十善”。所谓“十善”
，P I是指：一、孝顺父母，二、忠事上师，三、慈爱众生，四、忍性容人，五、谏诤蠲恶，六、损己救人，七、放生爱物，八、修路造桥，九、济人利物，十、教化度人。如要修到十善，即
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０１６新编鬼谷子全书
可消除“十恶”
（口四恶：一绮言，二妄语，三两舌，四恶口；心三恶：一曰贪，二曰嗔，三曰痴；身三恶；一曰杀，二曰盗，三曰淫）。
译文M N周朝无极元年十二月二十五日，是老子度函谷关的日子。
这天一早，函谷关的最高行政长官尹喜对负责守门的小吏说：“今天将有一个老公公坐着青牛拉着薄板车从东来要求过关，你不要将他放过去。”
没过多久，果然有这么一个老者请求度关。关吏不许，并将尹喜的话讲给老者听。老者说：“我的家在关东，但我的田地在关西，我想去采点樵柴，希望您能通融一下，放我过去。”
关吏还是不许，并进关向尹喜作了汇报。
关令尹喜马上出关迎接，并施以弟子之礼，（请老公公留下住一段时间）
，但老者不答应，坚决要求让他走。关令尹喜更加殷勤地对待他，自己北向事之，礼节非常周到。于是老子答应暂住一段时间。
老子曾雇佣了一个名叫徐甲的人作他的仆从，工钱商定为每天１００文。
两人订立协约时老子曾经对他说：“我会很快就给你工钱的，但是必须我西游到达大秦安息国回来后才行，到时马上用黄金还你工钱。”此时，徐甲看老子要远游，怀疑老子就此一走，不给他工钱了。正好有一个美貌女子听说徐甲可以得到很多钱，于是就跑去找徐甲，并说：“你为什么不去告官？
只要你把工钱要来，我就嫁给你。“于是徐甲恶念顿生，写了一张状子递到关令尹喜那里，控告老子欠他工钱，要求马上偿还。
君喜将状词递呈老子。
老子说：“我的俸禄较少，
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关令尹喜内传１１６
没有什么仆从。前段时间，我雇佣了这个人，当初曾经讲好‘我西游大秦安息国回来后，马上用黄金偿付工钱’。他为什么反悔并来告我呢？“
徐甲跟随老子已有二百余年，应偿付他工钱七百多万钱。老子就对徐甲说：“当初我曾跟你讲好‘我西游到大秦安息国回来后，马上就用黄金算还你的工钱’，为何你不能再等一段时间，却写状词来告我？你跟随我已有二百多年，你的命限早就到头，本当死去，只是全靠我的太玄长生符在你身上罢了。”
说完，就见那太玄长生符从徐甲口中飞出，落于老子身前，上面的文字新鲜、清楚。再看那徐甲，早已成为一堆白骨。
尹喜看到徐甲因为做了违心的事便死去，便有意观看一下老子让死人回生的本领，便说：“我愿意承担偿还这些工钱，马上就拿钱来，请您赦免他以前的过错，让他复活吧！”老子心中也早有怜悯之心，说：“这本来也不是我责怪他，只是他做了违心的事，‘道’就从他身上消失了。”
于是老子又把那太玄长生符投向那堆枯骨，徐甲马上又成为一个活生生的人。
尹喜把发生的事向徐甲详细地复述了一遍，徐甲叩头谢罪，老子说：“还你的工钱。”徐甲辞谢不受，老子还其值，把他打发走了。
老子于上皇元年正月十二日，做了周朝的国师。
“周朝国运哀微，周王不注重修养，不能做到以道德治理天下，这种淫乱的风俗万万不可以重视。”
所以，老子想微服而周游天下。
“我将要远游去了。”
尹喜再三施礼说：“希望您能给我写部书，以阐说‘大道’的具体内涵，这样，我就可以早晚奉诵研读了。”于是，老子就在周无极元年十二月二十八日中午时分，作成《道德经》上下两卷，赠送给了尹喜。
老子告辞欲行，尹
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２１６新编鬼谷子全书
喜说：“我希望能跟您一起去远游，以观察天地间万物之变化，不知可以吗？”老子说：“我行踪不定，有时上天，有时入地，有时登山，有时下海，有时又在戎狄蛮貊之所、非人之乡、鬼神之邦，处于各种危难之中观化四方，出入没有什么时间、通道的限制，坐的时候还在，等我站起来就没有了。你才刚刚开始接受、修习‘道’，各种风俗之物尚在，怎么能跟我远游于天地之间？你先诵读这二卷经书，过一万遍后‘道’即可成，到那时你就可以跟我一起远游了，到时我会来找你，现在你还不能跟我同去。”临走之前又说：“你于千日后到成都市门的青羊肆中去找我就行了。”于是尹喜就将《道德经》诵读了万余遍，一千天以后，就可在空中飞行，入水蹈火也淹不死、烧不着。
“道”终于练成了。于是就动身去往成都市门的青羊之肆去找老子。但是却整天见不到老子到来，便逾加思念，日思夜想。
一直到第九天上，见到一个人来买青羊，于是就感悟到了，问买羊人：“你为什么天天买这种青羊？”买羊人说：“我家中住着一个贵客，喜爱喂养青羊，所以就让我来买。”
尹喜就说：“我以前曾与你这位贵客有过一段交往，所以相约在此地见面，你能为我传个话吗？”
并把自己的珍宝送给了他。买羊人说：“好，你尽管跟我走，我一定会为你详细禀告。”尹喜说：“如果是这样，你就给他讲：‘关令尹喜在外面’即可。”
买羊人果然按此禀告了老子。
老子说：“让他来。”
抖动衣袖，长立而起，登上自然莲花之座，问尹喜：“在你我别后这三年之中，你诵读经书有什么体会、收获？又失去了些什么？”尹喜拜了一下，说：“遵奉您的教导，我每天读经，现在我已经可以常生不老。”老子说：“你以前曾希望跟我远
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关令尹喜内传３１６
游，现在‘道’已修成，已经可以观化游历于天地之间、八纮之外了。“尹喜说：”我多年的愿望终于实现了，从此以后再也没什么让我遗憾的事了。“于是，老子让尹喜驾车，两人遍游天地之间，周游各诸侯国。
后来，两人来到了印度的某山的一座精致的房子里，并在这里行道。罽印度王外出游玩，碰见这两个人，便问：“他们是什么人？”侍者回答说：“两个道士罢了。”王又问：“道士是隐居在这里的吗？”隔了一天又出游，看见他们，就问：“修行些什么项目才能够致福？”
老子说：“斋戒、中食、读经、行道，这样上可得至真，长生不老，出入、教化完全在一个‘意’字，凭你的意念行事；下可以使国家安定、家庭幸福，还可以从转身得‘道’，度世人入‘无为之境’。”王说：“太好了。”以后又出游，又看到他们。王说：“道士，‘道’之法，以什么为最尊崇、高尚？”老子说：“我们道家最讲究、最推崇的是自然、清静、无为和斋戒、行中食、烧香，从中可以生出天、生出王。等练功到一定程度后，还可以用‘道’来普渡众生，总之，我们最推崇的是‘无为’。”王说：“好，我想请道士们行中食，可以吗？”老子说：“你准备请几个人？”
王说：“全部都请。”老子说：“我的徒众很多，恐怕你很难供得起。”王大笑，说：“我堂堂一大国，要什么东西没有？说什么供不起？”老子说：“我们道士本来就称‘贫道’，依附于国王而拥有各种珍宝，这都是大王您的东西。现在我想先请大王您国中的老百姓行中食，来为他们祈求幸福，可以吗？”
王说：“好。只是怕你们道王没什么东西可供。”老子说：“我有足够的东西可以保证供给，希望大王您能屈驾前往。”
王说：
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“到时我一定去。”于是老子就先行请印度国的人行中食。到那一天，老子派仙童、玉女以及各方飞天人分头去请罽宾国的众大臣及老百姓。十四天就请遍了。罽宾王高兴地说：“穷道士都能做如此之大福，我一个大国的国王什么都不缺，怎么能说我供不起呢？”就定下时间，请老子及其徒众大聚会。
道士来后，都引领到各天圣、各九品仙人前，四十多天后，每天还都有新来的，此后才每天换一些种族，有胡人，有伧人，有吴人，有楚人，有的高，有的矮，此时，国王的仓库已经有一多半都空了，众道士还在继续到来。王说：“真像老道士说的那样，怎么有那么多人，我真感到羞耻，让我无法供给那么多的饭食。”忽然心生恶念，说：“我看这个老家伙说不定是个鬼魅，不是什么好人，也不是什么道士，应该马上把他抓起来，在市中心堆积柴草烧死他们，以告诫百姓。”
于是，就把老子及其众弟子等绑捆起来，老子任其作为，毫不反抗。
等到在市中心堆积好柴草后，老子对尹喜等徒众说：“你们只管跟我上到柴草上去，让他们全国人民都来看看，他们终究害不死我们。”
果然他们国家的人民都来了，那些心地善良的人们都私下里责怪国王：“我们的国王怎么能强请人家道士来，而中问又想烧死人家这些道士？真是可怜，可怜。”柴草点燃，火光冲天，其国人于是看见老子遍体放光，普照天下。
老子及各位真人在炭烟之中，坐在自然莲花座上，手执《道德经》诵念。
当火势逐步转盛之时，仍坐在上面，不下去。
王问：“老头子死了没有？”使者回答：“老公公还在炭上念经。”
王又下令将老子等沉入深渊。尹喜等各位真人又跟随老子下到深渊，入渊不溺。老百姓又看见老子浑身放光，被一条神
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关令尹喜内传５１６
龙驮着，神龙也满身放光，其光照彻深渊，几人仍诵经，也害不死。王问：“这帮道士们死了没有？”使者回答：“把他们扔到深渊里，被龙王出来驮着，老道士浑身放光，照遍国内，还是淹不死，现在应该怎么办？”王说：“烧也烧不死，淹也淹不死，我还能拿他们怎么样？”环顾众大臣说：“恐怕那个老子果真是天师圣人吧？
我想奉他为师，你们说怎么样？“众大臣都说：”好。只怕老子要嗔怪我们，那样的话就会使我国家灭亡，希望大王您多说几句好话，向他请罪，求他愿谅。“
王说：“正是这样。”于是，自己到老子跟前将事情的前因后果详细地说了一遍，并请老子愿谅。老子说：“我曾经跟你讲过，恐怕你不能供给这么多食物，可你却反过来想烧死我们师徒，为何干这些违逆天意和人伦道德之事？上天不许你滥杀无辜，这是上天看我等无罪，才使我等渡过这一危难。上天将要惩罚你，使你国家覆亡，这一天很快就会来到。”国王拼命说自己有罪，请求愿谅，并希望以老子为国师，举全国人事之，决不敢中途有所慢怠。老子说：“你以前曾产生过不良的念头，现在就算你磕一千次头，也不能让人相信你，说不定什么时候你就反悔了，你以什么为誓？”国王说：“我以全国的男女一生不嫁、不娶，秃子头上长胡须作保证，发誓决不中途反悔，中途反悔者死，怎么样？”老子说：“好，你们就推尹喜做你们的国师吧。”让国王及其群臣百姓服从他，国王准备把国家大事都交给太子伊梨。
“我要去修道，舍弃国家、家庭，以求得‘道’之真谛而度世。”老子说：“好，既然你想舍弃国家，修习‘道’行，我就把你的师号留下作为‘佛’。
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