‘佛’奉行无上正真之道，‘道’有大法。如果大王你
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６１６新编鬼谷子全书
想在国中修习‘道法’，只要奉行‘五戒’、‘十善’，就足可以致使你有福，摒弃所有的不详之物，使你常生于人间，享尽各种尊荣富贵，并也可以因此而得道度世，又何必非要舍弃家庭？“王及其众大臣俱都稽首行礼，说要尊奉道教。于是老子就给他们作了三件法事：给他们衣服用来守摄他们的心；又给予锡仗用来惊走蛇虫；规定把行中食作为他们的必守制度。然后，老子又给他们作了九万品经，戒令他们每日诵读，说：”现在该传授给你们的都已经齐全，我马上就要出游。“
于是，老子东还，游历了幽地，演成“大道”
，以自然之气作三法：第一个是“太上无极大道”
，第二个是“无上正真之道”
，第三个是“太平清约之道”。
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十 鬼谷算
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８１６新编鬼谷子全书
鬼谷算
按 语
《鬼谷算》又名“隔墙算、”剪管术“
，俗称：“秦王暗点兵”
、“韩信点兵”。是一种古代算法，原载于《孙子算经》。《孙子算经》在《隋书?经籍志》中已著录。但其书早佚，其中是否收有《鬼谷神数》已不可得知。今本《孙子算经》录自《永乐大典》，被归于“大衍术”类。明代万历年间大商人程大位曾以诗来概括此题解法，诗曰：三人同行七十稀，五树梅花廿一枝。七子团圆整半月，除百零五便得知。
这是一个一次不定方程问题。其算法是：先取３、５、７的最小公倍数，即１０５。然后将三三数的余数乘７０；五五数的余数乘２１；七七数的余数乘１５。
所得的三个积相加，如三个数的和不大于１０５则为答数；如大于１０５，则需减去１０５或其倍数。
其公式是：７０×２＋２１×３＋１５×２＝１４０＋６３＋３０＝２３３，２３３－１０５×２＝２３。程大位生活于明代后期，而鬼谷算早已载于明初编纂的《永乐大典》之中，可知在程
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鬼 谷 算９１６
大位之前，鬼谷算已在流传，因程大位括之以诗，后人也称此法为“明程大位算法”。
这一算法形成的准确年代还有待考证，但它不大可能是鬼谷子的发明，而很可能是后人附会于鬼谷子名下的。
人们把这一智慧的算法归于鬼谷子，无疑是对鬼谷子智谋的一种推崇。它说明鬼谷子在人们的心目中是智慧的化身。就像人们把《算经》附会于孙子名下一样，是对孙子善于计算的推崇。
民间传说：“秦始皇派徐福请教鬼谷先生”
，“韩信早年游鬼谷子门下，学得宗旨，兵法赛孙吴，智谋兼管乐”人们把“鬼谷算”称为“秦王暗点兵”
、“韩信点兵”。这一别称与民间传说不谋而合。说明鬼谷算在军事上曾经有它的实际应用价值。
明代的程大位一生经商，著有《直指算法统综》，他对“鬼谷算”的注意和研究说明鬼谷算在古代的商人中也曾有过影响。鬼谷子被附会成一种算法的发明人，并把他与善于庙算的兵家孙武联系在一起。所有这些都说明：鬼谷子在历史上又被作为善于计算、精于谋划的智慧高人来崇拜。
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０２６新编鬼谷子全书
今有物，不知数。
①
三三数②之胜二；五五数之胜三；七七数之胜二。
问物几何③？
答曰：二十三。
术曰：三三数之胜二，置④一百四十；五五数之胜三，置六十三；七七数之胜二，置三十。
并之得二百三十三，以二百一十减之，即得。
凡三三数之胜一，则置七十；五五数之胜一，则置二十二；七七数之胜一，则置十五。
一百六以上，以一百五减之，即得。
注释M N①数：这里指数量②数：这里作动里词用，指计算数量。
③几何：多少。
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鬼 谷 算１２６
④置：设置、假设。
译文M N现在有一种东西，不知道它的数量是多少。只知道：如果三个三个地数，最后要余下二；五个五个地数，最后要余下三；七个七个地数，最后要余下二。问这些东西是多少。
答案是：２３。
其计算方法是：三个三地数余２，则设１４０；五个五个地数余３，则设６３；七个七个地数余２，则设３０。
将所设的数加在一起得２３３，减去２１０，就是所求的结果。
凡是三个三个地数余１，则设７０；五个五个地数余１则设２２；七个七个地数余１，则设１５。
１６０以上，减去１０５，就是所求的结果。
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中 编
十一 鬼谷子与诸子的联系及其在历史上的影响
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３２６
《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响
按 语
在中国先秦时期，诸家思想多有互相渗透的现象，又有彼此抄录的传统。史称“苏秦学百家言”
，有些志书把《鬼谷子》列为杂家，这些都说明鬼谷子学说与诸子学说有着相互沾益的关系。
《鬼谷子》一书有些段落、语句与《管子》、《庄子》、《邓析子》、《文子》、《六韬》、《黄帝书》等书都有相同或相近之处，有些词句如：“德意志虑”
、“粤若稽古”
等又与《尚书》、《周礼》中的字句类似。由于鬼谷子及纵横家学说在中国历史上有较大影响，自战国以来，历代都有名人学者引用和评论，骚人墨客也留下不少诗文、题记，小说家们则将鬼谷子演绎成奇人或神仙。这些都反映了鬼谷子与诸家学说的密切联系和在中国历史上的深刻影响。
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４２６新编鬼谷子全书
《黄帝书?称》诸阴者法地，地〔之〕德安徐正静，柔节先定，善予不争，此地之度而雌之节也。
《黄帝书?径》力黑曰：“大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。”
《六韬?文韬》文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”
文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而担〔拒〕许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也，深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不之闻也；以天下之心虑，则无不知也。
辐凑〔辏〕并进，则明不蔽矣。“
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５２６
《管子?九守》（与《鬼谷子?符言》大体相同。）
《管子?势》故贤者安徐正静，柔节先定。
《邓析子?无厚》事有远而亲，近而疏，就而不用，去而反求。风此四行，明主大忧也。
夫合事有不合者，知与未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
故远而来者，忘〔志〕相应也。
近而疏者，忘〔志〕不合也。就而不用者，策之立也，去而反求者，无违行也。
近而不御者，心相乖也。
远而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审也。士之进趋，亦不可不详。“
《邓析子?转辞》夫言之术，与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于安；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于说；此言之术也。
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６２６新编鬼谷子全书
心欲安静，虑欲深远。
心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心燥则精神滑，虑浅则百事倾。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
故明者不以其短，疾者人之长；不以其短，疾之人工。言有善者，则而赏之；言有非者，显而罚之。
为善者，君与之赏；为恶者，君与之罚。因其所以来而报之，循其所以进而答之。
圣人因之，固能用之。因之循理，固能长久。
夫谋莫难于必听，事莫难于必成，成必合于数，听必合于情，故抱薪加火，烁者必先燃，平地注水，湿者必先濡。故曰：动之以其类，安有不听者，独行之术也。
目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此之术，则存于不为也。
《张子》言赏则不与，言罚则不行，赏罚不行，故民不死也。号令不治，赏罚不信。
《苏子》
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７２６
是故明主外料其敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机节，固已见于胸中矣，岂掩于众人之言，而以冥冥决事哉！
《孟子?滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之。往送之门。戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。
‘以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。“
《荀子?臣道篇》人臣之论，有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。
……故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。
态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张
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８２６新编鬼谷子全书
仪，可谓态臣者也。
《庄子?胠箧》（与《鬼谷子?胠箧》大体相同。）
《虞氏春秋》虞卿曰：“王聊听臣，发使出重宝以附楚、魏，楚、魏欲得重宝，必内吾使。吾使入楚、魏，秦必疑天下之合纵且必恐。
天下之合纵必一心。
如此，则讲乃可为也。
虞卿入见王。
王曰：“魏请为纵。”
对曰：“魏过。”
王曰：“寡人固未之许。”又曰：“王过。”王曰：“魏请纵，卿曰魏过，寡人末之许，又曰寡人过，然则纵终不可乎？”对曰：“臣闻小国之与大国纵事也，有利则大国受其福，有败则小国受其祸。
今魏以小国请其祸，而王以大国辞其福，臣故曰王过，魏亦过。窃以为纵使。“
《韩非子?五蠹》纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９２６
西汉?刘安：《淮南子?汜论训》忤而后合，谓之知权。圣人之言，先忤而后合。
汉?司马相如：《大人赋》径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之堀垒崴魁。
汉?司马迁：《史记?苏秦列传》（苏秦）东事师于齐，而习之于鬼谷先生。
汉?司马迁：《史记?张仪列传》（张仪）始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。
汉?司马迁：《史记?樗里子、甘茂列传》甘茂，非常士也。其居于秦，累世重矣。自殽塞及至鬼谷，其地形险易皆明之。
彼以齐约韩魏反以图秦，非秦之利也。“
“王不若重其贽，厚其禄以迎之，使彼来，则置之鬼谷，终身勿出。
汉?司马迁：《史记?太史公自序》圣人不朽，时变是守。虚者，道之常也；因者，君之纲也。“
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０３６新编鬼谷子全书
汉?刘向：《九叹?思古》“结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。凌警雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。
鞭伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。高风以低回兮，贤周流于朔方。
汉?刘向：《说苑?善说》鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。
辩之、明之、持之、固之，又中其人之所善。其言神而珍，白而分，能入于人之心。如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。“
汉?扬雄：《法言?重黎》或问：“蒯通抵韩信，不能下，又狂之。”曰：“方遭信闭如其抵。”曰：“巘可抵乎？”曰：“贤者司礼，小人司巘，况拊键乎？”
汉?扬雄：《法言?渊骞》或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”
曰：“诈人也，圣人恶诸。”
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１３６
曰：“孔子读，而仪秦行何如也？”
曰：“甚矣！凤呜而不富贵，仪秦耻诸。”
或曰：“仪、秦其才矣乎？迹不蹈已。”
曰：“昔在任人，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。”
东汉?服虔：《汉书注》：抵，音纸。陒，音羲。谓罪败而复抨弹之，苏秦书有此法。
东汉?服虔：《汉书?主父偃注》苏秦法百家之书说也。
东汉?应劭：《风俗通义》鬼谷先生，六国时纵横家。
东汉?应邵：《汉书?张汤传注》短长术兴于六国时，长短其语隐，谬用相激忽也。张晏曰：苏秦、张仪之谋趣彼为短，归此为长。
战国策名长短术也。
东汉?班固：《汉书?杜业传》
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２３６新编鬼谷子全书
（杜）业因势而抵陒。
东汉?班固：《汉书?艺文志》纵横家者流，盖出于行入之官，孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”
又曰：“使乎！
使乎！“言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
东汉?班固：《汉书?张汤传》边通学短长。
东汉?班固：《汉书?主父偃传》主父偃，齐国临菑人也，学长短纵横术。
东汉?王充：《论衡?明雩》苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
东汉?王充：《论衡?答佞》问曰：“佞人直以高才洪知考上世人乎？将有师学检也？”
曰：“人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上，犹上人自有勇威人，及其战斗，须兵法以进众，
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３３６
术则纵横，师则鬼谷也。
东汉?王充：《论衡?答佞》问曰：“言行无功效，可谓佞乎？苏秦约六国为纵，强秦不敢窥兵于关外，张仪为横，六国不敢同攻于关内。六国约纵，则秦畏而六国强，三秦称横，则秦强而天下弱。
功著效明，载纪竹帛，虽贤何以加之……由此言之，佞之亦能以权说立功，无效未可为佞也。“难曰：”恶中立功者，谓之佞。
能为功者，材高。
知明思虑远者，必傍义依仁，乱于人贤。
故觉佞之篇曰：‘人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。
‘心合意同，偶当人主，说而不见其非，何以知其伪而伺其奸乎？“
东汉?王充：《论衡?答佞》传曰：“苏秦、张仪纵横习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。
‘苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。苏秦相赵，并相六国。张仪贫贱，往归苏秦。座之堂下，食以仆妾之食，数让激怒，欲令相秦。仪忿恨，遂西入秦。苏秦使人厚送。其后觉知，曰：’此在其术中，吾不知也。
此吾所不及苏君者。
‘“智深有术，权变锋出。
故身尊
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４３６新编鬼谷子全书
崇荣显，为世雄杰。深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。
晋?郭璞：《登百尺楼赋》揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。
晋?徐广：颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。
南北朝前秦?裴骃：《史记集解》〔鬼谷〕徐广曰：在阳城。
晋?王嘉：《拾遗记》张仪、苏秦二人，同志好学，迭剪发而鬻之，以相养。或佣力写书，非圣人之言不读。遇见坟典，行涂无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之。
析竹为简。二人每假食于路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐，有一先生问：“二子何勤苦也？”仪、秦又问之：“子何国人？”答曰：“吾生于归谷，亦云鬼谷。鬼者，归也。”又云：“归者，谷名也。”乃谓其术，教以干世出俗之辩，即探胸内，得二卷说书，言辅时之事。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５３６
古史考云：鬼谷子也，鬼、归相近也。
西晋?皇甫谧：《鬼谷子注》鬼谷先生，楚人也。
北齐?刘书：《新论?九流》纵横者，阚子、庞煖、苏秦、张义之类也。其术本于行仁，译二国之情，弭战争之患，受命不受辞，因事而制权，安危扶倾，转祸就福。然而薄者，则苟尚华诈而弃忠信也。
南朝?范晔：《后汉书?郡国志》左冯翊池阳注引地道记曰：“山在北，有鬼谷，生三所氏。”案：《史记》：鬼谷在颍川阳城，与地记不同。
南朝?范晔：《后汉书?冯衍传》赋曰：幽张仪于鬼谷。“
南朝梁?陶弘景：《注鬼谷子》（见正统道藏本陶弘景注《鬼谷子》）
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６３６新编鬼谷子全书
梁?刘勰：《文心雕龙?诸子》：“申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策动。”又云：“列御寇之书，气伟而采奇……。鹖冠绵绵，极发深言；鬼谷眇眇，每环奥义，情辨以泽。”
梁?刘勰：《文心雕龙，诸子》：暨战国争雄，辩士云踊。纵横参谋，长短角势。
《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。
南朝梁?刘勰：《文心雕龙?知音》：日进前而不御，遥闻声而相思。
南朝梁?萧绎：《金楼子?志怪》神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。
秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。
始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海州上不死之草，生琼田中。
秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海，求金莱玉蔬，并一寸葚。
秦王遣徐福求桑椹于碧海之中，海中止有扶桑树，长数千丈，两根同生，更相依倚。是名扶桑。仙人食其椹而体作金光，飞腾元宫也。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７３６
南朝梁?萧绎：《金楼子?箴戒》秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入海，求玉蔬金菜并一寸椹。
唐?李善：《文选注》：周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也，然鬼谷之名，隐者通号也。
唐?柳宗元：《鬼谷子辨》元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言。
《鬼谷子》要为无取，汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》，《鬼谷子》后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。学者宜其不道。而后世之言纵横者，时葆其书。尤者，晚乃益出“七术”
，怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益狭，使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣！人之葆之者少。今元子又文之以指要，呜乎！其为好术也，过矣！
唐?尹知章：《〈鬼谷子〉序》此书即与苏秦、张仪者，计有捭阖之术十三章、本经、持枢，中经三篇。秦、仪复往见，时先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。“
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８３６新编鬼谷子全书
（转引自王应麟：《汉书?艺文志考》）
唐?马总：《意林》《鬼谷子》五卷 乐氏注，名一总按：其序云：“周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里族姓名字。
〔此苏秦作书记之也，鬼之言远，犹司马相如假无是公云尔〕。
自古及今其道一也，变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是以圣人守司其门户，审察其先后。口者，心之门户，智谋皆从之出。或遥闻而相思，或前进而不御。世无常贵，事无常师。
抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
此类相应也。智者不用其所短，而用愚人之所长也，不用其所拙，而用愚人之所工也。
墙坏于有隙，木毁于有节。
人动我静，人言我听，能固能去，在我而问，知性则寡累，知命则不忧，忧累去则心平，心平而仁义著矣。以德养民，犹草木之得时，以仁化人，犹天生草木，以雨润泽之。
唐?司马贞：《史记索隐》按：鬼谷，地名也，扶风驰阳，颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐一注《鬼谷子》
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９３６
书云：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”
唐?司马贞：《史记索隐》按：徐广云在阳城。
刘氏云，此鬼谷在关内云阳，是矣。
唐?司马贞：《史记索隐》田成子杀齐君，十二代而有齐国。
唐?司马贞：《史记索隐述赞》季子周人，师事鬼谷。
揣摩既就，阴符伏读。
合纵离横，佩印者六，天王除道，家人扶服。
贤哉代厉，继荣党族。
唐?司马贞：《史记索隐》引江邃：揣人之情，摩而近之。
唐?司马贞：《史记索隐》引王劭：揣情摩意是《鬼谷》之二章名，非为一篇也。
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０４６新编鬼谷子全书
唐?张守节：《史记正义》刘伯庄云：“此鬼谷，关内云阳，非阳城者也。”
按：阳城鬼谷时属韩，秦不得置之。
唐?李吉甫：《元和郡县志》鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。
唐?魏徵等：《隋书?地理志》冯翊郡韩城有鬼谷。
唐?魏徵等：《隋书?经籍志》《鬼谷子》三卷，皇甫谧注，鬼谷子周世隐于鬼谷。梁有《补阙子》十卷，《湘东鸿烈》十卷，并元帝撰，亡。
《鬼谷子》三卷，乐一注。
右二部合六卷纵横者，所以明辩说，善辞令，以通上下之志者也，《汉书》以为本出行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦系以为？”周官掌交以节与币，巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之，而和诸侯之好，达万民之说。谕以九税之利，九仪之亲，九牧之
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１４６
维，九禁之难，九戎之威，是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。
唐?颜师古：《汉书注》抵，击也。陒，毁也。言因事形势而击毁之也。
陒，音诡。一说“陒”读与戏同音，许宜反。戏亦险也，言击其危险之处。
《鬼谷》有抵戏篇也。
唐?李筌：《太白阴经》非大奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不悉见情伪，不能成名；才智不明，不能用兵；忠实不明不能知人。是以鬼谷先生迷捭阖、揣摩、飞钳、抵巘之篇，以教苏秦、张仪游说于六国，而操诸侯之心。于是术行焉。
后晋?张昭远等：《旧唐书?艺文志》《鬼谷子》二卷，苏秦撰；又三卷，乐一注；又三卷，尹知章注。
后晋?张昭远等：《旧唐书?张濬传》学鬼谷纵横之术，欲以捭阖取贵士。“
宋?欧阳修等：《新唐书?艺文志》
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２４６新编鬼谷子全书
鬼谷子二卷 苏秦乐一注《鬼谷子》三卷尹知章注《鬼谷子》三卷
后蜀?杜光庭：《录异记》鬼谷先生者，古之真仙也。
云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙，泊周末复还中国，居汉滨鬼谷山。
受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，凌弱暴寡，干戈云扰，二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或屯或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。
先生遗仪、秦书曰：“二君足下，功名赫赫，但春到秋不得久茂，日既将尽，时既将老。
君不见河边之树乎？
仆驭折其枝，波浪激其根，此木非与天下人有仇怨！所居者然也。子不见嵩岱松柏、华霍之树？
上叶凌青云，下根通三泉；上有玄狐墨猿，下有豹隐龙潜；千秋万岁，不逢斤斧之患，此木非与天下人有骨血，盖所居者然也。
今二子好云露之荣，慕长久之功，轻乔松之永延，贵一夕之浮爵。
痛焉悲夫？
二君！
痛焉悲夫！二君！“仪、秦答书曰：”先生秉德含弘，饥必噉芝英，渴必饮玉浆。
德与神灵齐，明与三光同，不忘赐书，戒以贪味。仪以不敏，名闻不昭，入秦匡
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３４６
霸，欲翼时君。刺以河边，喻以深山，虽素空暗，诚衔斯旨。仪等曰：伟哉先生！玄览遐鉴，兴亡皎然。
二子不能抑志退身，甘蓼虫之乐，楼竹苇之巢，自掇泯灭，悲夫痛哉！“
宋?李昉等：《太平御览?治道部》鬼谷子曰：“事圣君，有听从，无谏诤；事中君，有谏诤，无谄谀；事暴君，有补削，无矫拂。”
鬼谷子曰：“君得名，则群臣特之，君失名，则群臣欺之。”
宋?李昉等：《太平御览?礼仪部》《鬼谷子》曰：“周有豪士，居鬼谷，号为‘鬼谷先生’。苏秦、张仪往见之。先生曰：‘吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。
‘后仪、秦斋戒而往。“
宋?李昉等：《太平御览》又曰：苏秦初与张仪俱事鬼谷先生。
十一年，皆通六艺，经营百家之言。
鬼谷先生弟子五百余人，为之土窟窖深二丈。
先生曰：有能独下说窖中，使我泣出者，则能分人主之地。
久苏秦下说窖中，鬼谷先生泣下沾衿。次，张仪下说窖中，亦泣。先生曰：苏秦
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４４６新编鬼谷子全书
词说与张仪一体也。
宋?李昉等：《太平御览?人事部》鬼谷子曰：《抵巘》篇云：“巘者，始有朕可抵而塞，可抵而却，圣人知之，独保其用、固作说事。”
又曰：《量权》篇云：“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要。此其说也。”
又曰：《午合》篇云：“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。
吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。
此天知之至，归之不疑。“
〔注云：伊尹、吕尚各以至知说圣王，因泽钓行其术策。
〕又曰：《摩意》篇云：“摩者，揣之也，说莫难于悉行，事莫难于必成。”
〔注曰：摩不失其情，故能建功。
〕又曰：《量权》篇云：“言有通者，从其所长，言有塞者，避其所短。”
〔注曰：人辞说条通理达，即叙述从其长者，以昭其德，人言壅滞，即避其短，称宣其善，以显其行。言说之枢机，事物之志务者也。
〕又曰：《反复》篇云：“其和也，若比目鱼；其司言也，若声与响。”
〔注曰：和，答问也。因问而言，申叙其解，如比目鱼相须而行，候察言辞，往来若影随形，响之应声。
〕又曰：《量权》篇云：“介虫之捍，必以甲而后动，螫虫之动，必先螫毒。
故禽兽知其所长，而谈者不知
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５４６
用也。“
〔注云：虫以甲自覆鄣，而言说者不知其长。
〕又曰：《揣情》篇云：“说王公君长，则审情以说王公，避所短，从所长。”
又曰：《谋虑》篇云：“乃立三仪曰上、中、下。
曰恭以立焉。变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进。“
〔注曰：三仪，有上，有下，有中。会同异曰仪，决是非曰说。
〕
宋?李昉等：《太平广记》唐乾符末，范阳人李全忠，少通《春秋》，好《鬼谷子》之学。
宋?李昉等：《太平广记?神仙》徐福，字君房。不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉，死者横道。数有鸟衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。
云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中。
乘楼船入海，寻祖洲不返，后不知所之。
宋?李昉等：《太平广记?神仙》鬼谷先生，晋平公时人。隐居鬼谷，因为其号。
先生姓王名利，亦居青溪山中。
苏秦、张仪从之学纵横之术。
二子欲驰鹜诸侯之国，以智诈相倾夺，不可
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６４６新编鬼谷子全书
化以至道。
夫至道玄微，非下才得造次而传。
先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣。然终不能悟。苏、张学成别去，先生与一只履化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露，在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大苑中多枉，死者横道。有鸟衔草以覆死人面，遂活。
有司上闻始皇，遣使赍草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲〔长洲二字原缺，据黄本补〕、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲。
此草是祖洲不死草也。
生在琼田中，亦名养神芝，其叶以菰，不丛生，一株可活千人耳。
宋?李昉等：《太平广记?神仙》茅濛，字初成，咸阳南关人也，即东卿司命君盈之高祖也。濛性慈悯，好行阴德，廉静博学。逆睹周室将衰，不求进于诸侯。
常叹人生若电流，出处宜及其时。
于是师北郭鬼谷先生。
受长生之术，神丹之方。
后人华山。静斋绝尘。修道合药。乘龙驾去，白日升天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清；时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈。
帝若学之腊嘉平。秦始皇闻之。因改腊为嘉平。
〔出洞仙传〕。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７４６
宋?王谠：《唐语林》镇州王庭凑善《阴符经》、《鬼谷子》。
宋?王应麟：《困学纪闻》《鬼谷子?午合》篇：“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。”
〔《孙子》“用间”篇当参考，伊吕圣人之耦，岂诡遇求获者？
此战国辩士诬圣贤也。伊尹三聘而起，太公辟纣海滨。
当取信于《孟子》，若据按事出《孟子》〕尹知章《鬼谷子》序曰：“苏秦、张仪往事之，受捭阖之术十有二章，复受《转丸》、《胠箧》三章。然秦、仪之裁得温言，酒食货财之赐秦也、仪也？
知道未足行，复往见，具言所受于师，行之少有口吻之验耳。未有倾河、填海、移山之力，岂可更闻至要，使弟子深见其困奥乎？
先生曰为子陈言至道。
斋戒，择日而往见，先生乃正席而坐，严颜而言。
告二子以全身之道。“
《文心雕龙》云：“转丸”骋其巧辞，“飞钳”伏其精术。
〔程子曰：“秦、仪学于鬼谷，其术先揣摩，然后捭阖，捭阖既动，然后钩钳。”
〕
宋?乐史：《太平寰宇记》清水谷一名鬼谷，昔苏秦、张仪师事鬼谷先生
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８４６新编鬼谷子全书
学，即此谷也。
宋?刘逵：注《左思赋》鬼谷子先生书有抵戲篇，又作戲。
宋?洪迈：《容斋随笔?苏、张说六国》苏秦、张仪同学于鬼谷，而纵横之辩如冰炭水火之不同，盖所以设心者异耳！苏欲六国合纵以摈秦，故言其强。
谓燕地方二千余里，带甲数十万，车六百乘，骑六千匹；谓赵地方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹；谓韩地方九百里，带甲数十万，天下之强弓劲弩，皆从韩出，韩卒之勇，一人当百；谓魏地方千余里，卒七十万；齐地方二千余里，临菑卒固已二十一万；楚地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹。至于张仪则欲六国为横，以事秦，故言其弱。
谓梁地方不过千里，卒不过三十万；韩地方险恶，卒不过二十万，临菑、即墨，非齐之有，断赵右肩。黔巫非楚有，易水长城非燕有，然而六王皆耸听敬从，举国而付之，未尝有一语相折难者，彼皆长君持国之日久，逮其临事乃顾如吉槔，随人俯仰，得不危亡，幸矣哉！且一国之势犹一家也，今夫主一家之政者，较量生理、名田若干倾，岁收谷粟若干，下至牛羊犬
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９４６
鸡，莫不有数。
自非童騃愚之人未有不能件析而枚数者，何待于疏远游客不吾借箸而筹哉。苟一以为多，一以为寡，将遂挈挈然，举而信之乎？
晁错说景帝曰：“高帝大封同姓七十余城，楚四十余城，分天下半，以汉之广，三国渠能分其半，以错欲削诸侯，故盛言其大尔。胶西王将与吴反。群臣谏曰：”诸侯地不能当汉十二，为叛逆非计也。“是时反者即吴楚诸齐，此胶西臣欲止王之谋故盛言其小尔。二者视苏张之言疑若相似，而用心则否，听之者唯能知彼知己则善矣。
宋?洪迈：《容斋随笔?鬼谷子书》鬼谷子与苏秦、张仪书曰：“二足下功名赫赫，但春华至秋，不得久茂。
今二子好朝露之荣，忽长久之功，轻乔松之永延，贵一旦之浮爵，夫女爱不及席，男欢不毕轮，痛哉夫君。“
《战国策?楚策》江己谓安陵君曰：“以财交者财尽而交绝。以色交者，华落而爱渝。是以嬖女不敝度，宠臣不敝轩。”吕不韦说华阳夫人曰：“以色事人者，色衰而爱弛。
《诗?氓》之序曰：“华落色衰复相弃背。是诸说大抵意同，皆以色而为喻。士之嗜进而不知自反者尚监兹哉。”
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０５６新编鬼谷子全书
宋?晁公武：《郡斋读书志?鬼谷子》《鬼谷子》，三卷 袁本前志，卷上，纵横家类第一右鬼谷先生撰。按《史记》：战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师之。叙谓此书即授之二子者，言捭阖之术凡十三章，《本经》、《持枢》、《中经》三篇，梁陶弘景注。
《隋志》以为苏秦书，《唐志》以为尹知章注，未知孰是。
陆龟蒙诗谓鬼谷先生名誗，不详所从出。柳子厚尝曰：“刘向、班固录书无《鬼谷子》。鬼谷子后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。尤者，晚乃益出‘七术’，怪谬益甚，言益隘，使人猖狂失守。”来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐激讦，揣测憸滑之术，悉备于章旨，六国时得之者，惟仪、秦而已。如捭阖、飞钳，实今之常态。
是知渐漓之后，不读鬼谷子书者，其行事皆若自然符契也。
昔仓颉造字，鬼为之哭。
不知鬼谷子作是书，鬼复何为耶？“世人欲知《鬼谷子》者，观二子之言略尽矣。
故掇其大要，著之篇首。
宋?马端临：《文献通考?纵横家》《鬼谷子》，三卷晁氏曰：“鬼谷先生撰。”按《史记》，战国时隐
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１５６
居颍川阳城之鬼谷，因以自号。
长于养性治身，苏秦、张仪师之。
叙谓此书授之二子者，言捭阖之术凡十三章，《本经》、《持枢》、《中经》三篇，梁陶弘景注。
《隋志》以为苏秦书，《唐志》以为尹知章注，未知孰是。陆龟蒙诗谓鬼谷先生名誗，不详所从出。
……来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐激讦、揣测憸滑之术，悉审备于章旨，六国时得之者，惟仪、秦而已。
如捭阖、飞钳，实今之常态。
是知渐漓之后，不读鬼谷子书者，其行事皆若自然符契也。昔仓颉作文字，鬼为之哭，不知鬼谷作是书，鬼复何为耶？“世人欲知《鬼谷子》者，观二子之言略尽矣。
故掇其大要，著之篇目。
柳氏《辩鬼谷子》曰：“元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其‘指要’几千言。
《鬼谷子》要为无取，汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》。
《鬼谷子》后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。学者宜其不道。而后世之言纵横者，时保其书。尤者，晚乃益出《七术》。“
〔《鬼谷子》下篇有《阴符七术》，谓“盛神法五龙”
、“养志法灵龟”
、“实意法螣蛇”
、“分威法伏熊”
、“散势法鸷鸟”
、“转圆法猛兽”
、“损兑法灵”
七章是也〕。
怪谬益甚，不可考校。其言益奇，而道益狭，〔张云：狭音恰，隘也〕使人狂狙失守，〔狙，子余反〕而易于陷坠。
幸矣！
人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，呜呼！其为好术也过矣！“
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２５６新编鬼谷子全书
高氏《子略》曰：《鬼谷子》书，其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。
予尝观于“阴符”
矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有《金匮》、《韬略》之所不可该者，而《鬼谷子》尽得而泄之，其亦一代之雄乎！
按：刘向、班固录书无《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于纵横家。
《唐志》以为苏秦之书，然苏秦所记，以为周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世无常贵，事无常师。”又曰：“人动我静，人静我听。知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若“盛神”
、“养志”诸篇，所谓中稽道德之祖，散入神明之赜者，不亦几乎？郭璞《登楼赋》有曰：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又《游仙诗》曰：“青溪千余仞，中有一道士。借问此何谁？云是鬼谷子。”可谓慨想其人矣。
徐广曰：“颍川阳城有鬼谷。”
注其书者，乐一、皇甫谧，陶弘景、尹知章。
宋?文莹：《玉壶清话》〔刘枢密昌言〕捷给诙诡，善揣捭阖以迎主意。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３５６
宋?郑樵：《通志?纵横家》《鬼谷子》，三卷〔皇甫谧注，鬼谷先生楚人也。生于周世，隐居鬼谷〕；又三卷〔乐一注〕；又三卷〔唐?尹知章注〕；又三卷〔梁?陶弘景注〕。
宋?陈振孙：《书录解题?纵横家》战国时苏秦、张仪所事者，号鬼谷先生。
其地在颍川阳城。
名氏不传于世。
此书《汉志》亦无有，隋、唐“志”始见之。
“唐志”则直以为苏秦撰。不可考也。
《隋志》有皇甫谧、乐一二家注。今本称陶弘景注。
宋?高似孙：《子略》战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求骋乎用。其应对酬酢，变诈激昂，以自放于文章；见于顿挫、险怪、离合、揣摩者，其辞又极矣。
《鬼谷子》书，其智谋，其数术，其变谲、其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟、翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸“阴符”矣，穷天之用，贼人之私。而阴谋诡秘有《金匮》、《韬略》之所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！按：刘向、班固录书无《鬼谷子》，
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４５６新编鬼谷子全书
《隋志》始有之，列于纵横家，《唐志》以为苏秦之书。
然苏秦所记以为周时有豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世无常贵，事无常师。”又曰：“人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若“盛神”
、“养志”诸篇，所谓中稽道德之祖，散入神明之赜者，不亦几乎？郭璞登楼赋有曰：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又游仙诗曰：“青溪千万仞，中有一道士。
借问此何谁？
云是鬼谷子。“
可谓慨想其人矣。徐广曰：“颍川阳城有鬼谷，注其书者乐一、皇甫谧、陶弘景、尹知章。
宋?王应麟：《玉海?诸子》鬼谷子唐志纵横家《鬼谷子》，二卷〔苏秦〕，又乐壹〔隋志云乐一〕注，三卷。尹知章注，三卷。
《史记?正义》：鬼谷，谷名，在州阳城县北五里。
《七录》有《苏秦书》。乐一注云秦欲神密其道，故假名鬼谷也。
《鬼谷子》三卷，乐一注，字正，鲁郡人。有阴符七术，有“揣”及“摩”二篇，《战国策》云：“得太公阴符之谋，伏而涌之，简练以为揣摩。
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