期年揣摩成。“
按《鬼谷子》乃苏秦书明矣。
《中兴书目》三卷，周时高士，无乡里、族姓、名
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５５６
字，以其所隐自号鬼谷先生。苏秦、张仪事之，授以《捭阖》下至《符言》等十有二篇，及《转圆》、《本经》、《持枢》、《中经》等篇，亦以告仪、秦者也。扬子曰：“仪、秦学乎鬼谷术。”一本始末皆东晋陶弘景注；一本《捭阖》、《反应》、《内揵》、《抵巘》四篇不详何人训释，中下二卷与弘景所注同，有飞钳、揣摩之篇。元冀为指要几千言，柳宗元辩曰：“刘向、班固录书无《鬼谷子》。险盩、峭薄，世之言纵横者时葆其书。
晚乃益出七术，言益奇，而道益狭。
晁氏志：捭阖之术十三章，《本经》、《持枢》、《中经》三篇。
隋志：《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。周世隐于鬼谷。兵书有《鬼谷先生占气》一卷。
宋?王应麟：《汉书艺文志考证》致堂胡氏曰：“夫仁以亲亲，义以尊尊，施之虽有等差，发端则非异道。故事父孝，则忠可移；求忠臣则于孝子，未闻相反之理也。
曰法则惨刻，曰名则苛绕，曰墨则二本，曰纵横则妾妇之道，是皆五经之弃也。其归岂足要乎？“
《二十五史补编?汉艺文志考证》纵横
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６５６新编鬼谷子全书
苏子三十二篇。
《鬼谷子》三卷，乐一注。
云苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。
《史记》正义：《战国策》云“乃发书陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。”《鬼谷子》有《阴符七术》，有《揣》及《摩》二篇，乃苏秦书，明矣！东莱吕氏曰：“战国游说之风，苏秦、张仪、公孙衍实倡之。”秦，周人也。
仪与衍，皆魏人也。故言权变、辩智之士，必曰三晋两周云。石林叶氏曰：“苏秦学出于揣摩、未尝卓然有志天下，反复无常，不守一道，度其隙苟可入者，则为之、此揣摩之术也。
故始求说周，周显王不能用，则去而之秦；秦孝公不能用，则去而之燕；幸燕文侯，适合而纵说行。
其所以说周者，吾不能知，若秦孝公而听之，则必先为衡说，以噬六国。何有于周？
此苏秦之所以取死也。“
〔《太平御览》引《苏子》曰：“天子坐九重之内，树塞其门。旅以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰纵。”
后汉《王符传》注引《苏子》曰：“人生一世，若朝露之宅于桐叶耳。其与几何？”
《御览》又引：“兰以芳自烧，膏以肥自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。”按：《苏子》三条，其文与《鬼谷子》不类，则《鬼谷》之非苏秦书明矣。
〕
《二十五史补编?汉艺文志考证》《鬼谷子》不著录。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７５６
晁氏曰：“按《史记》，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身。苏秦、张仪师之，受纵横之事。”尹文章叙谓此书即授秦、仪者。捭阖之术十三章〔一云十二章〕；《本经》、《持枢》、《中经》三篇，一云受《转丸》、《胠箧》三章。秦、仪复往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。
梁陶弘景注。柳子厚尝曰：“刘向班固录书无《鬼谷子》，《鬼谷子》后出，而险盩峭薄，恐其言妄乱世，难信。尤者晚乃益出七术，怪谬异甚，言益隘。使人猖狂失守。”来鹄亦曰鬼谷子昔教人诡绐、激讦、揣测、险滑之术。悉备于章旨，六国时得之者，惟仪、秦而已。如捭阖、飞钳实今之常态，是知渐离之后，不读鬼谷子书者，其行事皆得自然符契也。
昔仓颉作文字，鬼为之哭，不知鬼谷作是书鬼何为耶？“世人欲知《鬼谷子》者，观二子言略尽矣。刘氏泾曰：”老之翕张，儒之阖辟，其与鬼谷往来，如环鬼幽而显者也，谷扣而应者也。
藏幽露显一扣一应，信如其名哉。“
《说苑》引《鬼谷子》曰：“人之不善而能矫之者难矣。”
明?宋濂：《诸子辩并序》《鬼谷子》，三卷，鬼谷子撰。一名玄微子。鬼谷
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８５６新编鬼谷子全书
子无姓名、里居。
战国时隐居颍川阳城之鬼谷，故以为号，或云王誗〔一作诩〕者，妄也。
长于养性，治身。
苏秦、张仪师之，受捭阖之术十三章。又受《转圆》、《胠箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。
《转圆》、《胠箧》今亡。梁陶弘景注。刘向、班固录书无《鬼谷子》。
隋志始有，列于纵横家。
唐志以为苏秦之书。
大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。其曰：“与人言之道，或拨动之令有言，以示其同；或闭藏之使自言，以示其异。
捭阖也，既内感之而得其情，即外持之使不得移。钩钳也，量天下之数，度诸侯之情，而以其所欲动之。
揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智。
家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。“学士大夫宜唾去不道。
高氏独谓其得于《易》之阖辟翕张之外，不亦过许矣哉？
其中虽有“知性寡累，知命不忧”及“中稽道德之祖，散入神明之颐”
等言，亦恒语尔，初非，有甚高论也。乌呼！曷不观之仪、秦？仪、秦用其术而最售者，其后竟何如也？
高爱之，慕之，则吾有以识高也。
明?胡应麟：《少室山房集?读〈鬼谷子〉》《鬼谷子》纵横之书也。余读之，浅而陋矣，即仪、秦之师其术，宜不至猥下如是。
柳宗元谓刘氏略
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９５６
所无，盖后世伪为之者，学者宜其不道。
而高似孙辈辄取而尊信之，近世之耽好之者又往往而是也。甚矣！邪说之易于入人也。宋景濂氏曰：“鬼谷所言捭阖、钩钳、揣摩等术，皆小夫蛇鼠之智。家用之，则家亡；国用之，则国偾；天下用之，则失天下。其中虽有知性、寡累等语，亦庸言耳。
学士大夫悉宜唾去。
而宋人爱且慕之何也？“其论甚卓，足破千古之伪。
明?胡应麟：《四部正伪》《鬼谷子》，纵横之书也，余读之，浅而陋矣。
明?胡应麟：《少室山房集?又读〈鬼谷子〉》《鬼谷子》汉志绝无其书，文体亦不类战国，晋皇甫谧序传之。按：《隋志?纵横家》有苏秦三十一篇，张仪十篇，隋《经籍志》已亡。东汉人，本二书之言，荟萃附为此，即玄晏手裁，而托名鬼谷，若子虚亡是云耳。
明?李杰：《道藏目录详注》鬼谷先生，晋平公时人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。
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０６６新编鬼谷子全书
明?冯梦龙：《东周列国志》却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。
以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名栩，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道。
那墨翟不畜妻子，发愿云游天下，专一济人利物，拔其苦厄，救其危难。
惟王栩潜居鬼谷，人但称为鬼谷先生。
其人通天彻地，有几家学问，人不能及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬、三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。
那先生即知仙家冲举之术，为何屈身世间？
只为要度几个聪明第子，同归仙境，所以借这个鬼谷栖身。
初时偶然入市，为人占卜，所言吉凶休咎，应验如神。
渐渐有人慕学其术。
先生只看来学者资性，近著哪一家学问，便以其术授之。
一来成就些人才，为七国之用；二来访求仙骨，共理出世之事。
他住鬼谷，也不计年数。
弟子就学者不知多少，先生来者不拒，去者不追。
明?吴门哨客：《前七国志》
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１６６
河南汝州云梦山水帘洞，有个鬼谷先生，兵成战策，妙略奇谋，无所不识。孙膑拜辞母亲说：“孩儿孙膑，今日要往云梦山鬼谷先生处求学。”庞涓辞父说：“我如今收拾行李到云梦山水帘洞鬼谷先生处，拜其为师。”路遇孙膑，涓问膑何往。膑说：“往云梦山水帘洞鬼谷先生处学艺。”孙膑在马岭之战之后隐居山东石闾山年余，鬼谷先生派人将孙膑接回云梦山。
明?王圻、王思义：《三才图会》鬼谷子，春秋时人，姓王名诩。
尝入云梦山采药得道，颜如少童，居清溪之鬼谷。
苏秦，张仪往问道，三年辞去。子遗文书曰：“二足下功名赫赫，但春华秋至，不得久茂。今二子好朝露之荣，忽长久之功；轻乔松之永延，贵一旦之浮爵。
夫女爱不极席，男欢不毕轮。
痛哉！“
鬼谷处人间数百岁，后不知所之。
有《阴符》、《鬼谷子》二书行于世。
明?吴承恩：《西游记》第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔孙悟空在平顶山莲花洞前，用宝葫芦装了银角
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２６６新编鬼谷子全书
大王，他把那葫芦摇摇，一发响了，他道：“这个象发课的筒子响，倒好发课。
等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。“你看他手里不住的摇，口里不住的念道：”周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。“
明?罗懋登：《三宝太监西洋记通俗演义》只是闻得他道是鬼谷子的徒弟，混名鬼推。
这等的先生‘易卦通神’，我且去问他一个卦来，看是如何。孺人道：‘言之有理’。“……那先生是个惯熟的，转身就添一柱香，唱上一个诺，口儿里就念动那：”虔叩六丁神，文王卦有灵，吉凶合万象，切莫顺人情。夫卦者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。皇天无私，卦灵有感，谨焚真香，虔诚拜请八卦祖师：伏羲圣人、文王圣人、周公圣人、大禹圣人、孔子圣人、鬼谷先生、袁天罡先生、李淳风先生、陈希夷先生、邵康节先生，前传学教，演义宗师。“
明?徐道：《神仙鉴》有人早过魏榆，闻有聚议晋事者，近视惟顽石数堆，引过，声复自石出。传至绛都，公问贤人亥唐，
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３６６
唐曰：“市北有筮者王栩，山后人，以三钱代 ，法三才之理；园色方外，象天地；回布篆文，著人事。
未来吉凶，了如指掌。“公召筮石语之故。栩曰：”石何能言，鬼神凭之耳。“
君崇饰宫室，怨气聚于民，则妖兴，……归隐清溪谷中。
明?《河南总志》卷七云梦山在嵩县东九十里，昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水帘洞。
明?《汝州全志》鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处。
明?《河南通志》鬼谷子楚人，今伊阳县东南八里，有石洞存焉。
明?《淇县志》（云梦山水帘洞）
“世传鬼谷子隐居处。”
明?《汝州州志》云梦山在伊阳县城南七里，相传鬼谷子修道处。
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４６６新编鬼谷子全书
清?钱曾：《读书敏求记》钱曾《读书敏求记》：陶弘景注《鬼谷子》，三卷。
鬼谷子无乡里、族姓、名字，战国时隐居颍川阳城之鬼谷，故以为号。其《转丸》、《胠箧》二篇今亡，贞白曰：“或云即《本经》、《中经》是也。”
清?孙德谦：《诸子通考》纵横家者，古之掌交也。
《鬼谷子》一书所以明交邻之道，而使于四方者，果能扼山川之险要，察士卒之强弱，识人民之多寡，辨君相之贤愚，沈机观变，以销祸患于无形，则张仪、苏秦其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烈矣。
诸子为乱世学术，使时至衰乱，不取诸子救时之略，先为之扶济倾危，铿铿焉以经说引之，非但不见信从，甚将为人讪笑矣。故当战国时，儒求独绌，孟荀不得志于世，而纵横家反能显荣于天下，此非天经之无用，可束高阁焉。
亦以生逢乱世，别有匡济之学术耳。
闻之公羊家有张三世之说，一据乱世，一升平世，一太平世。以吾言之，诸子者，乱世之所贵。而之经者，其为太平世矣。
至于纵横一家，后世皆鄙夷之，不知七国时，兵边祸结，便非有仪、秦辈，从而持急扶倾，天下必背
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５６６
被其害。今此为孟竖所未言，而读《鬼谷子》书者，荀知纵横之术，以弭兵为事，则不敢斥为妾妇之道矣。盖今之天下，一纵横之天下也。尝谓为使臣者，果能于口舌之间，隐消祸乱，俾国家受无形之福，则其功为重大，故特表而出之，以告世之有交邻之责者。
清?周广业：《〈鬼谷子〉跋》绿饮鲍君购得《〈鬼谷子〉注》抄本，属余是正。
注甚明白简当，自非五季宋人可及。乃其卷首题曰：东晋贞白先生丹阳陶弘景注，则非也。
陶系梁人，大同初赐谥贞白，东晋之误，无待深辨。
按：《鬼谷》录自《隋志》，有皇甫谧、乐一注各三卷。
《新旧唐志》无皇甫而增尹知章注三卷，不闻陶也。
陶注始见于晁氏《读书志》。潜溪《诸子辨》继之，卷如乐、尹，而亡《转丸》、《胠箧》二篇、是本篇卷适与相符，当即宋氏所见者。其书不类古本，如以《捭阖》、《反应》、《内揵》、《抵巘》列上。《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决事》、《符言》并亡篇列中，《本经阴符七术》及《持枢》、《中经》列下，与近刻无异。凡文之轶，见于《史记》、《意林》、《太平御览》诸书者，此皆无之。其篇名，旧有作《反复》、
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６６６新编鬼谷子全书
《抵巘》、《飞钻涅暗》、《午合》、《揣情》、《摩意》、《量权》、《谋虑》者，今亦不然。至《盛神》、《养志》诸篇，正柳子厚所讥晚乃益出《七术》，怪谬不可考校之言。
梁世宁遽有此？
纵有之，隐居抗志华阳，安用险诡之谈。
《梁史》及《邵陵王碑铭》亦绝不言其注《鬼谷》，而伪托焉，可乎。
《困学纪闻》载，尹知章序《鬼谷子》有云：苏秦、张仪事之，受捭阖之术十三章，复受《转丸》、《胠箧》三章。晁氏则但言序，谓此书即受秦、仪者。虽详略不同，可证其皆为尹序。序出于尹，安见注不出尹。观其注文，往往避唐讳，如以民为人，世为代，治为理，缧绁作缧絏之类。而笔注又绝似《〈管子〉注》，是为尹注无疑。尹生中宗、睿宗之世，卒于开元六年。
故于隆基字不复避也。其注亡篇云，或有取庄周《胠箧》充次第者，以非此书之意不取注。
《持枢》云：“恨太简促，或简篇脱烂，本不能全故也。”盖自底柱漂没之后，五部残缺，不能复睹文德旧本。
故注家以为憾事。
若果系陶注，则同时刘勰作《文心雕龙》，明言“‘转丸’骋其巧辞，‘飞钳’伏其精术”矣。
此岂不见原文者，可遽云《转丸》已亡乎。庚仲容亦梁人，其所抄子今在《意林》，人动我静及以德养民二条，显有完书可据。
何是本独以脱烂为恨。
此亦是尹非陶之明征矣。
乃其
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７６６
伪尹为陶，莫解其由。以意揣之，尹注在旧史，虽云颇行于时，而新志却自注云尹知章不著录，意其本在宋初，原无标识。而《持枢》篇注中尝一称元亮曰，元亮系晋陶渊明字。
或错认陶渊明为陶通明。
遂妄立主名，而读者不察，致成久假耳。抑或谄道之徒，既诡鬼谷子为王诩，强名为元微子。复以贞白寓情仙术，矫托以注，未可知也。然是注世已罕传，大可宝贵，似宜改题曰：“唐国子博士尹知章注”。与赵蕤《长短经》合梓以行。其裨益人神智，正不少也。
乾隆辛丑润五月七日，海宁周广业书。
清?纪昀等：《四库全书总目?〈鬼谷子〉提要》按：《鬼谷子》，《汉志》不著录，《隋志》纵横家有《鬼谷子》三卷，注曰：“周世隐于鬼谷。”《玉海》引《中兴书目》曰：“周时高士，无乡里、族姓、名字。以其所隐，自号鬼谷先生。苏秦、张仪事之，授以《捭阖》至《符言》等十有二篇，及《转丸》、《本经》、《持枢》、《中经》等篇。”因隋志之说也。
《唐志》卷数相同，而注曰“苏秦”。张守节《史记正义》曰：“鬼谷在雒州阳城县北五里。”《七录》有《苏秦书》，乐一注云：“秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”
此又“唐志”之所本也。胡应麟《笔丛》则谓“《隋志》有苏秦三十一篇、张仪十篇，必东汉人本二书之
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８６６新编鬼谷子全书
言，荟萃为此，而托于鬼谷，若子虚亡是之属。“其言颇为近理，然亦终无确证。
《隋志》称皇甫谧注，则为魏晋以来书，固无疑耳。
《说苑》引《鬼谷子》有“人之不善而能矫之者，难矣”一语，今本不载。又惠洪《冷斋夜话》引《鬼谷子》曰：“崖密，樱桃也”
，今本亦不载，疑非其旧。然今本已佚其《转丸》、《胠箧》两篇，惟有《捭阖》至《符言》十二篇。
刘向所引或在佚篇之内。
至惠洪所引，据王直方《诗话》，乃《金楼子》之文，惠洪误以为《鬼谷子》耳。
均不足以致疑也。高似孙《子略》称其一阖一辟，为《易》之神也，一翕一张，为老氏之术。出于战国诸人之表，诚为过当。宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。
柳宗元《辩鬼谷子》，以为言益奇，而道益隘，差得其真。盖其书并不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。
清?秦恩复：乾隆刊本《〈鬼谷子〉序》翰林院编修、充内廷国史馆纂修、武英殿纂修、文源阁详校官秦恩复撰。
《鬼谷子》，陶弘景注，三卷。
阳湖孙渊如同年读道藏于华阴岳庙时所录本也。
乾隆丁未，恩复与渊如
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９６６
校书于文源阁，暇日出以相示。
计欲付梓，旋以乞假归里不果。戊申冬来京师，因取而校之。按：鬼谷子不知何人。
《道藏目录》云：“姓王名诩，晋平公时人。”
《史记》云：“苏秦师事鬼谷先生”。
《拾遗记》则以鬼谷为归谷，盖归、鬼声转。
《尔雅》曰：“鬼之为言归也。”
其谓苏秦托名鬼谷者，以《史记?苏秦列传》有“简练以为揣摩，期年揣摩成”之语，而《鬼谷子》适有《揣》、《摩》二篇，遂附会其说，实无所据。或云周时豪士隐于鬼谷者近是。书凡三卷，自《捭阖》至《符言》凡十二篇，《转丸》、《胠箧》二篇旧亡。又有《本经阴符》七篇及《持枢》、《中经》共二十一篇，考《说苑》、《史记注》、《文选注》、《太平御览》、《意林》诸书所引，颇有数条为今书所不载，或与今本差异，则知书之脱佚不仅《转丸》、《胠箧》二篇也。是书不见《汉志》，至隋唐始著录，《隋书》作三卷，《旧唐书》、《新唐书》皆作二卷，又作三卷。直题曰：“苏秦撰”。
《史记索隐》引乐一注云：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”然《汉书》纵横家有苏子三十二篇，使假名鬼谷，何以班固略而不注也。
柳子厚尝讥其险盩峭薄，妄言乱世，今观其书，词峭义奥，反复变幻。
苏秦得其绪余，即掉舌为纵约长。
真纵横家之祖也。至注《鬼谷》者，旧有乐一、皇甫谧、陶弘景、
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０７６新编鬼谷子全书
尹知章四家。陶注至《中兴书目》始见，乐注、《文选注》中一引之，《太平御览?游说部》所引注皆与陶注不同，意亦乐氏注也。
今藏本不著注者名氏，渊如据注中有“元亮曰”云云，元亮为陶潜字，弘景引其言故去姓称字，断为陶注。恩复按：《中兴书目》、晁公武《读书志》、陈振孙《书录解题》、钱遵王《读书敏求记》皆称陶弘景注，则知陶注自宋迄今犹存，《鬼谷子》世多有其书，而陶注不传，向非《道藏》所存，则亦终洇失矣。
恩复因刺取唐宋书注所引校正文字，一二旧注亦掇而存之，附于本文之下，其或他书所引，本文今本不载，及称鬼谷事迹足相考证者，并附录于后，以备观览焉。
乾隆五十四年八月朔日书。
清?秦恩复：嘉庆刊本《〈鬼谷子〉序》《鬼谷子》不见于《汉志》，至隋唐始著录。新、旧唐书皆以为苏秦撰。
然《汉书?纵横家》别有苏子三十二篇，其文与《鬼谷》不类。使苏秦托名鬼谷，班固何以略而不注。
陆龟蒙以鬼谷为王诩，王嘉《拾遗记》以鬼谷为归谷，盖归、鬼声转。
《尔雅》曰：“鬼之为言归也。”其谓苏秦假托者，以仪、秦师事鬼谷，而《史记?苏秦传》有《简练》、《揣摩》之语，《鬼谷》书适有《揣》、《摩》二篇，遂附会其说，实
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１７６
无所据。
或云，周时豪士隐于鬼谷者近是。
书凡三卷，自《捭阖》至《符言》十二篇，《转丸》、《胠箧》二篇旧亡，又有《本经阴符七术》及《持枢》、《中经》共二十一篇。柳子厚尝讥其“险盩峭薄”
，“妄言乱世。”今观其书，抉摘幽隐，反复变幻，苏秦得其绪余，即掉舌为纵约长，真纵横家之祖也。考《说苑》、《史记注》、《文选注》、《意林》、《太平御览》诸书所引，或不见于今书，或文与今本差异。
盖自五季散乱之后，传写渐失其真，陶阴帝虎，伪脱相仍，不仅《转丸》、《胠箧》也。注《鬼谷》者，旧有乐一、皇甫谧、尹知章三家。乐注一见于《文选注》中，《太平御览》数条，亦不著注者名氏。
《中兴书目》始列陶弘景注。晁、陈二家继之。贞白生于萧梁，书乃晚出，读者不无然疑。
同年海宁周耕厓孝廉以注中多避唐讳，断为是尹非陶，词颇博辩。然亦凭虚臆言，绝无左证。唯马贵与《文献通考》于陶注下云：“《唐志》以为尹知章注，未知孰是。”则在宋时已两存其说。幸赖华阳真逸之名，得借收于《道藏》。无论为陶为尹，皆可决其非宋以后之书矣。
是书刻于乾隆己酉，仅据孙渊如观察华阴岳庙所录本仇校刊行。
卢抱经先生重加勘定，至再至三，最后邮示《述古堂旧抄》，始知道藏所存，伪脱正复不少，读书固难，校
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２７６新编鬼谷子全书
书亦不易也。
因重付剞劂，一以钱本为主。
其有钱本所无，而藏本所有者，审其异同，互相考证，又刺取唐宋书注所引旧注，掇而存之，附于本文之下。
其或今本亡佚，别见他书及称鬼谷事迹足资参考者，附录于后，以备观览焉。
清?秦恩复：《〈鬼谷子〉篇目考》《隋书?经籍志》纵横家：《鬼谷子》，三卷〔皇甫谧注，鬼谷子，周世隐于鬼谷〕。
《鬼谷子》，三卷〔乐一注〕。
《旧唐书?经籍志》：《鬼谷子》，二卷〔苏秦撰〕。
又三卷〔乐一注〕。又三卷〔尹知章注〕。
《新唐书?经籍志》：《鬼谷子》，二卷〔苏秦〕。乐一注《鬼谷子》，三卷，尹知章注，《鬼谷子》，三卷〔尹知章不著录〕。
柳宗元《〈鬼谷子〉辩》曰：“元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言，《鬼谷子》要为无取。汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》。
《鬼谷子》后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。学者宜其不道。
而世之言纵横者时葆其书，尤者；晚乃益出七术，怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益狭。使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣！
人之葆之者少。今元子又文之以《指要》。呜呼！其为好术也过矣。“
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３７６
《中兴书目》：“《鬼谷子》，三卷。周时高士，无乡里、族姓、名字，以其所隐自号鬼谷先生。苏秦、张仪事之，授以《捭阖》下至《符言》等十有二篇，及《转圆》、《本经》、《持枢》、《中经》等篇，亦以告仪、秦者也。一本始末皆东晋陶弘景注；一本《捭阖》、《反应》、《内揵》、《抵巘》四篇不详何人训释。
中、下二卷与弘景所注同。“
《宋史?艺文志》：《鬼谷子》，三卷晁公武《读书志》：《鬼谷子》，三卷。鬼谷先生撰，按：“《史记》战国时隐居颍川阳城之鬼谷，因以自号，长于养性治身。苏秦、张仪师之，受纵横之事。叙〔王伯厚《〈汉书?艺文志〉考证》引晁氏《读书志》云：尹知章叙〕谓此书即授秦、仪者。捭阖之术十三章〔《考证》引注云：一云十二章〕，《本经》、《持枢》、《中经》三篇〔《考证》引注云：一云受《转丸》、《胠箧》三章〕。梁陶弘景注〔按马氏《通考?经籍志》引《读书志》：此下有”《隋志》以为苏秦书，《唐志》以为尹知章注，未知孰是。陆龟蒙诗谓鬼谷先生名诩，不详所从出“三十五字〕。
柳子厚尝曰：“刘向、班固录书无《鬼谷子》，《鬼谷子》后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。
尤者，晚乃益出七术，怪谬异甚，言益隘，使人狙狂失守。
来鹄亦曰：“鬼谷子昔教人诡绐、激讦、揣测、险猾之术。悉备于章学之者，惟仪、秦而已。如《捭阖》、
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４７６新编鬼谷子全书
《飞钳》，实今之常态。是知渐漓之后，不读《鬼谷子》书者，其行事皆得自然符契也。昔苍颉作文字，鬼为之哭。
不知鬼谷作是书，鬼何为耶。
世人欲知鬼谷子者，观二子言略尽矣。故掇其大要著之篇首。“
郑樵《通志?艺文略》：《鬼谷子》，三卷〔皇甫谧注：鬼谷先生楚人也，生于周世，隐居鬼谷〕。又三卷〔乐一注〕。又三卷〔唐?尹知章注〕又三卷〔梁?陶弘景注〕马端临《通考?经籍志》：《鬼谷子》，三卷。
王应鳞《玉海》引《史记正义》：“鬼谷，谷名。
州阳城县北五里。
《七录》有苏秦书，乐一注云：‘秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。
‘《鬼谷子》三卷，乐一注。乐一，字正，鲁郡人。有《阴符七术》，有《揣》及《摩》二篇。《战国策》云：’得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩，期年揣摩成。
‘按：《鬼谷子》乃苏秦书明矣。“
王应鳞《〈汉书?艺文志〉考证》：纵横，苏子三十二篇，鬼谷子三卷。乐一注云：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷也。”《史记正义》、《战国策》云：“乃发书陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为《揣》、《摩》。”
《鬼谷子》有《阴符七术》有《揣》及《摩》二篇，乃苏秦书明矣。东莱吕氏曰：“战国游说之风，苏秦、张仪、公孙衍实倡之。
秦，周人也。仪与衍皆魏人也。故言权变、辩智之士，必曰
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５７６
三晋两周云。“石林叶氏曰：”苏秦学出于揣摩，未尝卓然有志天下。反覆无常，不守一道，度其隙，苟可入者，则为之，此揣摩之术也。故始求说周，周显王不能用，则去而之秦；再求说秦，秦孝公不能用，则去而之燕。
幸燕文侯，适合而说。
行其所以说。
周者，吾不能知。
若秦孝公而听之，则必先为衡说，以噬六国。何有于周？此苏秦所以取死也。“
〔《太平御览》引苏秦曰：“天子坐九重之内，树塞其门，旅以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。”后汉《王符传》注引《苏子》曰：“人生一世，若朝露之宅于桐叶耳，其与几何？”
《御览》又引：“兰以芳自烧，膏以肥自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。”按：《苏子》三条其文与《鬼谷子》不类，则《鬼谷》之非苏秦书明矣〕。刘氏泾曰：“老之翕张，儒之阖辟，其与鬼谷往来如环，鬼幽两显者也，谷扣而应者也。藏幽露显，一扣一应，信如其名哉。”
〔此条亦王伯厚《考证》所引，故附录之。
〕高似孙《子略》曰：“战国之事危矣，士有挟隽异豪伟之气，求骋乎用，其应对酬酢、变诈、激昂，以自放于文章，见于顿挫、险怪、离合、揣摩者，其辞又极矣。
《鬼谷子》书，其智谋，其数术，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。
夫一辟一阖，《易》之神也。一翕、一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟、翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。
予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，
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６７６新编鬼谷子全书
而阴谋、诡秘有《金匮》、《韬略》之所不可该者，而鬼谷尽得而泄之。其亦一代之雄乎？
按：刘向、班固录书无《鬼谷子》。《隋志》始有之，列于纵横家。
《唐志》以为苏秦之书，然苏秦所记，以为周时有豪士隐者居鬼谷，自号鬼谷先生。
无乡里、族姓、名字。
今考其言有曰：‘世无常贵，事无常师。
‘又曰：’人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧。
‘凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神》、《养志》诸篇，所谓中稽道德之祖，散入神明之赜者，不亦几乎？
郭璞《登楼赋》有曰：‘揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。
‘又《游仙》诗曰：’青溪千余仞，中有一道士。
‘’借问此何谁，云是鬼谷子。
‘可谓慨想其人矣。
徐广曰：‘颍川阳城有鬼谷。
注其书者，乐一、皇甫谧、陶弘景、尹知章〔知章，唐人〕‘。“
陈振孙《书录解题》：“《鬼谷子》，三卷。战国时苏秦、张仪所师事者，号鬼谷先生。
其地在颍川阳城，名氏不传于世。此书《汉志》亦无有，隋、唐志则直以为苏秦撰，不可考也。“
《隋志》有皇甫谧、乐一二家注，今本称陶弘景注。又云：“按：《唐书?艺文志》作二卷。”
清?卢文弨：《〈鬼谷子〉跋》
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响７７６
《鬼谷子》，小人之书也，凡其捭阖、钩钳之术，只可施于暗君耳。
其意欲探厥意指之所向，从而巧变其说以要结之，使得亲悦于我，胶固而不可离。
千古奸邪之愚弄其主者，莫不如是。彼岂待教之而后知，学之而后能哉？
其用术一一与此书暗合，未必皆见此书也。来鹄有云：“捭阖、飞钳，实今之常态。”
“不读鬼谷子书者，皆得自然符契也。”兹言信矣。及观其施于常人，亦必在于昏邪庸怯之辈。其言曰：“有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞却而去之。”观此言，是其术遇正人而穷也。又其“抵巘”篇云：“世无可抵，则深隐而待时。”此非通明君治世，所挟之术皆无所可用乎？或问曰：“如此则是书何以不毁？”曰：“凡夫奸邪之情状毕见于斯，为人主者，不可不反复留意焉。
庶几遇若人也，洞见其肺肝，然彼欲以其术尝我，而我得以逆折之，是助上知人之明也。何可毁也？“吾甚惜其方寸之间神明之舍，惟诡谲变诈之是务，而终不免于穷。
亦何苦而为此？
其术亦有至浅至陋而断不能转移人者。
如遭淫酒色者，为之术音乐之可悦，谓足以移其所好。夫闻正乐则唯恐卧，必将以靡靡之乐。庶或动之。靡靡之乐，适足以助其情欲耳。其术
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８７６新编鬼谷子全书
不更疏乎？
是书余年家子江都秦太史敦夫，曾依《道藏》本绣梓为校一过。
今年甲寅始，见钱遵王手抄本，乃知藏本之伪脱不可胜计。
“《内揵》”篇内至脱去正文、注文四百十有二字。余极借以补正之。噫！
若使无此本，不即以藏本为善本哉？
校既竟，因为书其后。
崔述：《丰镐考信别录?周制度杂考》至春秋战国间，而子通成为通称，凡有名于时者，虽布衣之士率称为子，若庄子、惠子、鬼谷子之类是也。
清?孙星衍：〔据注中有元亮曰〕：元亮为陶潜字，弘景引其言故去姓称字，断为陶注。
清?阮元：《〈鬼谷子〉跋》陶弘景注《鬼谷子》，为《道藏》旧本，吾乡秦编修敦夫博览嗜古，精于校雠。
因刺取诸书，考订伪谬梓行之。
其略见自序中。
元读《鬼谷子》中多韵语，又其《抵巘》篇曰，巘者，罅也。读巘如呼。合古声训字之义。非后人所能依托。其篇名有《飞钳》。按《周礼?春官典同》微，声韽，后郑读为飞钻涅韽之韽，钳钻同字。贾疏即引《鬼谷子》证之。又《揣》、
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响９７６
《摩》二篇，似放《苏秦传》简练以为揣摩之语为之。
然《史记?虞卿传》称，《虞氏春秋》亦有《揣摩》篇。
则亦游说专之通语也。
窃谓书苟为隋唐志所著录，而今仅存者，无不当精校传世。
况是编为纵横家独存之子书。陶氏注又世所欠佚。诚网罗古籍者所乐睹也。
清?凌扬藻：《蠡勺编?鬼谷子》卷二十陈振孙《书录解题》：“纵横家有《鬼谷子》，三卷，谓战国时苏秦、张仪所师事者。号鬼谷先生，其地颍川阳城，名氏不传于世，此书《汉志》无有〔高似孙《子略》亦谓汉《艺文志》无《鬼谷子》〕。隋唐志始见之，《唐志》则直以为苏秦撰，不可考也。按：《丹铅总录》言：”汉《艺文志》有《鬼容区》三篇，注云即“鬼臾区也”。
《郊祀志》：“黄帝得宝鼎，冕侯问鬼臾区。”
注云：“即鬼容区”。
杨升庵谓容臾声相近，今鬼谷即鬼容者。
又字相似而误也。
然则鬼容区即其名氏。而不得谓汉志为无有矣。
但其为战国时人，而鬼谷又以地而得名，则乃未可强同耳。又《隋志》有皇甫谧、乐一二家注。
今本称陶弘景注。
徐广又谓有尹知章注。
清?姚际恒：《古今伪书考?鬼谷子》《汉志》无，《隋志》始有，列于纵横家。《唐
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０８６新编鬼谷子全书
志》以为苏秦之书。案：《史?苏秦传》云：“东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”索引曰：“乐一注《鬼谷子》书云：‘秦欲神密其道，故假名鬼谷。
‘“然则，其人本无考，况其书乎？
是六朝所托无疑。晁子止、高似孙皆信之，过矣！柳子厚曰：“鬼谷子后出，而险盩峭薄，恐其妄言乱世，难信。学者宜其不道。”宋景濂曰：“鬼谷所言捭阖、钩钳、揣摩之术，皆小夫蛇鼠之智。
家用之则家亡，国用之则国愤，天下用之则天下失。学士大夫宜唾去不道，其中虽有知性寡累、知命不忧等言，亦恒语耳。“恒案：杨升庵谓《汉志》有鬼容区三篇，即鬼谷子，然无考。即有之，亦非今所传也。
清?翁元圻：《注〈困学纪闻〉》秦、仪即鬼谷子。
《尚友录》孙膑与庞涓俱学兵法于鬼谷。
清?胡祖德：《沪谚外繻，三百十六行营业谣》起课先生真别致，祖师俱敬鬼谷子。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响１８６
《华市风俗简志》相命多为看手相、看面相、摸骨相等形式，还有算命、抽牌、测字等占吉凶的，算命者多为盲人，信奉鬼谷仙师。
清?何士琦、嵩岳文：《云濛山游记》闻之墨客骚人曰：“此山〔云濛山〕……乃鬼谷先生仙栖之处。
清?《鬼谷先生祠堂记》先生名诩姓王氏，道号鬼谷，曾修道于云濛山。
清?张福辰：《创修抱殿扩充洞宇筑砌台阶碑记》汲县西北五十云梦山，战国时鬼谷子先生修隐之处也。
清?宋楚望：《重修青溪寺碑记》青溪之名，著自战国鬼谷子。
清?《一统志》云梦山，在伊阳县东南七里，县志相传鬼谷子修道处，其北有水帘洞，县崖石，洞阔数武，内穿一道，
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２８６新编鬼谷子全书
崎岖约二里许。
洞口有涧隔之，一小石塔，自顶滴水下注。
清?《伊阳县志》观之东数百武，有鬼谷洞。
传称其居清溪，得马蓝〔拦〕水即。
清?《伊阳县志?〈创修丹阳观碑记〉》水帘洞为鬼谷子成道之处。
清?重修大仙洞碑文清溪山后五里许，有大仙洞，系战国时鬼谷大仙披门仙师修真之所。
《浦江风俗志》数百年来，城镇有设坛专业者，乡里有沿门卖卜者，皆以鬼谷先师为祖师。
清?俞樾：《诸子平议补录?鬼谷子》夫贤、不肖、智愚、勇怯、仁义有差。 〔捭阖〕樾谨按：“仁义”二字与“贤、不肖、智愚、勇怯”不一律。盖衍文也。陶弘景注曰：“言贤、不肖、
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响３８６
智愚、勇怯，材性不同。各有差品。贤者，可捭而同之。不肖者，可阖而异之。智之与勇，可进而贵之。
愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分股肱各尽其力。“是其所据本无”仁义“二字也。
审定有无以其实虚。
樾谨按：以与古通。
《用仪礼?乡射礼》：“各以其耦进郑”。注曰：“今文‘以’为‘与’是也”。以其实虚，即与其实虚。
秦氏恩复校曰：“一本‘以’作‘与’”
，则非古字矣。“
贵得其指。
樾谨按：“贵”字乃“实”字之误。上云“以求其实”
，此云“实得其指”
，两文相承。陶注但曰“实情既得”
，而不解贵字，其所据本未误也。
审明其计谋。
樾谨按：此本作“明审其计谋。”故注云“必明审其计谋，以原其同异”
，即依正文为说也。上文“审察其所先后”。
注云：“故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。”又曰：“审定有无”。注云：“必审定材术之有无”。是注文皆依正文为说。正文言“审察”
，注亦言“审察”。正文言“审定”
，注亦言“审定”。若此文是“审明”
，注何以倒其文而为“明审”
乎。
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４８６新编鬼谷子全书
四时开闭，以化万物，纵横反出。反复反忤。必由此矣。
樾谨按：“反出”
、“反忤”四字衍文也。此文当读至“万物”绝句。
“四时开闭，以化万物，纵横反复必由此矣。”其文甚明。
写者衍“反出”
、“反忤”四字。陶氏逐于“横”字绝句。反出、反覆、反忤并列为三义。虽曲为之说不可通矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
樾谨按：“大”字衍文也。
“道之化”
，“说之变”
相对成文，注云：“言事无开阖，则大道不化，言说无变。
故开闭者所以化大道，变言说。“注中”大“字乃陶氏加以足句，正文本无大字，犹言说之”言“
，亦陶氏加以足句。正文本无“言”字也。正文“大”字即涉注文而衍。
其有象比，以观其次。 〔反应〕樾谨按：“其”当作“既”。注云：“前事既有象比，更当观其次”
，是其所据本作“既有象比”。
其钓语，合事，得人实也。其张罝网而取兽也。
樾谨按：“钓语”谓人所隐藏不出之言，以术钓而出之。
若孟子所称“以言餂”
、“以不言餂”
皆是矣。
此本云“其钓语合事，得人实也。若张罝网而取兽也。”
盖谓钓取人之言语，合之其人之行事而得其实。
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《鬼谷子》与诸子的联系及其在历史上的影响５８６
犹之乎张罝网而取兽也。
“若”字误作“其”字，陶氏逐分释之，而其义失矣。
见其情随而牧之。
樾谨按：方言，牧，察也。此“牧”字当训“察”。故下文曰：“其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。”
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