，必须“用志不分，乃凝于神”
（《达生》）
，即心无旁鹜。
《转圆篇》主张“以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类。……故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。”
“神道”
之道指规律或事理。
“混沌”
出于《庄子?应帝王》“中央之帝为混沌”
，鬼谷子改造“浑沌”
成动词。
《损兑篇》非合并《易》经损、兑两卦要旨，因为此兑，不通“悦”
而指变换。
结语“善损兑者，譬如决水于千仞之堤，转圆石
①陈奇猷：《吕氏春秋校释》（学林出版社，１９８４）
，１１５７页。
《吕览》多黄老学派作品。
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２２９新编鬼谷子全书
于万仞之谿“
，似受裨益于《庄子?秋水》。
①
《持枢篇》简赅：“持枢”
谓“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。
逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不别干而逆之。
逆之，虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也。“
自然规律神圣不可干犯忤逆，否则自取灭亡，即自作孽。中国哲学以道家最尊重自然规律，感染《管子?八观》“江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。”
此正指准则、规矩及管理②。
《庄子?德充符》赏与“受命于天，惟舜独也正，幸能正生以正众生”
，正生即正性，“正”
是标准或法则。
《商君书?开塞》“讼而元正，则莫得其性也”
，“正拾准绳”。陶弘景慨叹云：“此《持枢》之术，恨太简促，畅理不尽；或篇简脱烂，本不能全也。”
他未注意“天枢”
即“《庄子?齐物论》”道枢“
或“环中”。
《中经篇》强调“制人者握权，制于人者失命”。将《庄子》“物物而不物于物”
函义推到积极的政治军事。
鬼谷子“观漫澜之命，使有后会”
，陶弘景注称：“性命漫澜而无极，终会于永年”。
“漫澜”
是褒词，似改造《庄子?在宥》“大德不同，而性命烂漫矣”
的贬词“烂漫”。鬼谷子说：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
老子已倡“尊道贵德”
；“古之善为士（抱道）
者，微妙玄通，深不可识。“
末句即孟子“圣而不可知之之谓神”。孔孟无权，遂郁郁不得志。庄周放弃担任宰
①希腊神话西西浮斯被罚终身推巨石上山。鬼谷子震警于圆石滚下的威力，由于地心吸力，推石上山而非下山才是惩罚。
②赵守正：《管子通解》（北京经济学院出版社，１９８９）
１８３页只解作有官管理。
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当代学者论鬼谷子３２９
相的权柄而效自由乌龟。
《中经》像黄老帛书正视权位的必要性。
瑞士汉学家胜雅律融会中西兵法而撰《智谋》成名，精通三十六计，然而未尝充分运用鬼谷子的智谋呢？我要指出，纵横家和兵家不必放弃儒家所重的仁义。
孙武、吴起齐名，《孙子兵法》亦谈仁义①，以智信仁勇严为五德。子夏门徒吴起以道义礼仁为四德②。孙武的孙儿孙膑说：“权衡，所以篡（选拔）
贤取良也“
③，齐景公大夫司马穰苴《司马法?仁本第一》，更重仁义道：“古者，以仁为本，以义治之之为正。
正不获意（符合理想）
则权（奇变）“。
《严为第四》又说：“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇间，以信事，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”
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