，今《正统道藏》（洞真部玉诀类藏字号）
所收《黄帝阴符经集注》，则仅有：“伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌。”
七家注；《道藏》所录，是否即是《唐志》本子的略本，由于史料缺漏，难以确知。
又，《隋书?经籍志》：“《关令内传》一卷，鬼谷先生撰。”
新旧《唐志》也都载有此书。此书今佚，但唐人?王悬河《三洞珠囊》卷九〈老子化西胡品〉曾引录鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》之文，书中所言，和《老子化胡经》内容相近；都是在叙述老子出关化胡之事。近人陈国符认为《三洞珠囊》所录者，即是《隋志》所载之书。陈国符《道教源流考》附录四〈南北朝天师道考长编〉云：“《三洞珠囊》卷九〈老子化西胡品〉引鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》，所述与《老子化胡经》相符合；疑已于晋代或南北朝行世。
《隋志?史部杂传类》著《关令内传》一卷，鬼谷先生撰，当即此书。“
托名鬼谷子所撰的《关令内传》，据《三洞珠囊》卷九〈老子化西胡品〉引文看来，是《老子化胡经》同系列的书；至于其成
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４４９新编鬼谷子全书
书年代，则由于史料阙略，较难断定。
此外托名鬼谷子的著作，有：《隋书?经籍志》兵家载有《鬼谷先生占气》一卷。
此书《唐志》不载，今已佚。
又，清《四库全书》收有《命书》三卷，题为：“周?鬼谷子撰、唐?李虚中注”
、《相掌金龟卦》一卷，题为：“周鬼谷子撰”。
上述这些托名鬼谷子所撰的书，都与道教及术数有关。
而由道徒爱托名鬼谷子以立书看来，可以看出鬼谷子与道教关系密切，所以道徒才会常假借其名以立论。又，鬼谷子会和道教结了不解缘，究其因，当然是如前所说，是由于《鬼谷子》的思想和道家道教有相似处；其中《本经阴符》和道教《阴符经》的理论相近者更多。今谨就其书下卷与《阴符经》，做一比较，并论述于后：《鬼谷子》下卷《本经阴符》，所说的七术是指：〈盛神法五龙〉、〈养志法灵龟〉、〈实意法螣蛇〉、〈分威法伏熊〉、〈散势法鸷鸟〉、〈转圆法猛兽〉、〈损兑法灵蓍〉等七章；其中前三章为养志蓄势功夫，后四章为施行用术的法则。
《本经阴符》和《阴符经》同样有“阴符”
二字。
《唐志》所录《集注阴符经》中，甚且有鬼谷子之注。
既如此，则鬼谷子和《阴符经》间的关系，不言可喻。
至于“阴符”
二字的意义，梁?陶弘景《本经阴符》注云：“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。由本以经末，故曰本经。”
而唐?李筌《黄帝阴符经疏?释题》云：“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰阴符。”
综合陶、李二家的解释来说，《阴符经》和《本经阴符》二者，都是强调以内心所领悟的道术、天地之理，来处理事务；使外物与内心所想的相符；且主张效法天地万物的生克原理，
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当代学者论鬼谷子５４９
掌握天机，来扩张自己，克敌致胜。
《鬼谷子?本经阴符》和《阴符经》既有如此的共同点，因而今将两者的思想加以比较于下。
由于《鬼谷子》卷下和《阴符经》相近者多，今分项论述两者间的思想关系于下：
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