的效果。
全局与局部
鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也。”
这就要求我们在对待战争这个问题上，要想从外部控制住敌人的内心，就必须抓住关键环节，实行“一点突破”。
作为敌人的关键、中枢，其
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２９９新编鬼谷子全书
防守必定十分严密，但百密难有一疏，鬼谷子曰：“物有自然，事有离合，”
又说：“天地之离合，终始必有巘隙，不可不察。”
所谓巘隙，就是力量不充沛的地方，也就是裂痕，也就是敌人的弱点。
事物都是遵循一定的规律而运动的，战争也不例外。
如果能明白这个道理，在战争进行过程之中，就必然能发现敌人的巘隙——弱点，而且要在巘隙萌芽时就侦察到，并设法增大其巘隙。同时，把握这种巘隙更为重要，既不可以在没有巘隙时进击，也不可在有巘隙时而不出之一战。确定“一点突破”
后，在具体战术运用上，则要求集中优势兵力，各个歼灭敌人。
鬼谷子曰：“以实取虚，以有取无，若以锱称铢。”
中国人民解放军装甲兵学院 倪峰 张宏
《鬼谷子》的管理思想
《鬼谷子》一书是一本实用性和思辨性很强的著作。
但《鬼谷子》在阐述游说纵横之术中，字里行间还透露出另外一种闪光的东西，这就是其表现出来的管理思想。笔者认为，其管理思想的主要内容表现在以下几个方面：
审时度势
《鬼谷子》一书特别强调在管理中要审时度势，把握事物发展的客观规律，只有这样，作为君主才能称上是明君英主，
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当代学者论鬼谷子３９９
作为谋士才算是聪明的士人，其计谋也会为君主所接受所采纳。
《鬼谷子》认为，天下形势是处在不断地发展变化之中的，作为君主对国家大事的考虑“不可不周；人主不周，则群臣生乱。寂乎，其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。”
（《鬼谷子?符言》，以下凡引《鬼谷子》一书，只注篇名）
因此作为君主对问题的考虑应当非常周到，要不出任何差错，这是非常重要的。那么怎样才能做到这一点呢？
《鬼谷子》认为有三种具体的办法，“一曰长目，二曰飞耳，三曰树明”
，这样“千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。”
（《符言》）
也就是说，君主应当眼观六路，耳闻八方，精心思考，无论远近，大小问题，都在君主考虑之中，这样天下的奸佞小人不敢为非作歹，国家就会因此而稳定，君主的地位就会因此而更加巩固。
马克思指出：“一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动。”
（《资本论》第一卷，第３７６页）
这就是说，一切规模较大的直接社会劳动和共同劳动，都需要有指挥活动和执行这种职能的指挥者和领导者。指挥者的目的，就是要协调个人的活动，使之成为集体的，甚至是国家的活动。要实现这一目的，首先就要解决好怎样协调个人活动的问题，也就是说要指挥者怎样把个人的力量集中起来成为集体的或社会组织的力量的问题。对此古往今来，志士仁人，各学术流派可谓是仁者见仁，智者见智。
《鬼谷子》则有自己独到的见解。他认为，每个人的品质，意志和聪明程度都是不一样的。要指挥或领导由众多的这样的人
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４９９新编鬼谷子全书
组成的群体，很关键的一点就是要根据每个人的具体情况，因人而宜，开展具有针对性的工作。
他认为“仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可以道理，可使立功，是三才也。”
（《谋篇》）
也就是说对待“三才”
，要采取不同的领导方法，这样才能达到控制他们的目的。
而对待与“三才”
品格截然相反的人，也应当采取与之相适应的措施。
“愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。”
（《谋篇》）
即针对这些人的弱点，因人施治，同样可以达到控制这些人的目的。这样，通过这些手段，就可以把各方面的人协调起来，形成一个集体，实现更大的社会目标。
对如何判断人才，《鬼谷子》也有自己的理解。
它认为任何事物虽然变化无穷，但最终都有各自的归宿。
对于人来说也是如此，一个人的行为可以是多种多样，但其个人的品质一旦形成以后是很难改变的。
《鬼谷子》中说，“变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长“。即作为统治者要根据事物变化的规律，人的表现，来衡量一个人的谋略和才干，并据此，”乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之“。
（《捭阖》）
即因才施用，取其所长、比较轻松地达到控制人才的目的。
作为谋士，要想为人君所赏识，要想使自己的文韬得到施展，就更应当审时度势，揣情摩意。
“故计国事者，则当审权量，说人主，则当审揣情。”
所谓“审权量”
，就是说要“度于大小，谋于众寡；称货财之有无，料人民多少饶乏，有余不足几何；辨地
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当代学者论鬼谷子５９９
形之险易，孰利孰害；谋虑，孰长孰短；君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客之知睿，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之亲，孰用孰不用，百姓之心，去就变化，孰安孰危；孰好孰憎，反侧孰便。“
（《揣篇》）
对这些事情，作为谋士都要有清醒的认识和把握。所谓“揣情”
，就是要仔细地观察、深入地了解君主的真情实感，“必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。
情欲必失其变。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者而知其隐者。“
（《揣篇》）
只有在君主有某种“欲望”
和“恐惧”
的时候，才最容易暴露其真情实感，这也是谋士最容易把握君主的时候。否则，“量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿之变化之静动”。
（《揣篇》〉谋士也就难以推销自己，更难推销自己的谋略。
赏罚严明
赏罚术是战国时期以及整个封建社会，在统治阶级治国实践中较为经常采用的一种统治权术。它通过对有功勋官员的奖赏和对贪官污吏的惩罚，而保持整个官僚队伍的清正廉洁，充满活力。这种统治权术，为战国时期的法家所创立。其代表人物，法家学派的集大成者韩非认为，君主之所以能够制服臣下，并不是由于君主的品行、才能高于臣下，主要是因为君主手中握有势。所谓势，包括二个方面的内容，即德与刑。
“明主之所致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑
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６９９新编鬼谷子全书
德？
曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德则群臣畏其威而归其利矣。“
（《韩非子?二柄》）
也就是说君主只有操德和刑即赏与罚二柄，才能制服臣下。
否则，一旦臣下掌握了赏罚的权力，君主就会丧失权力，将会为人臣所制。
《鬼谷子》也象法家一样，特别强调“势”
，它认为“势者，利害之决，权变之威。”
（《散势法鸷鸟》）
因此君主一定牢牢掌握“势”。
也还认为，作为君主应当宽容大度，沉着冷静，同时要擦亮自己的眼睛，眼观六路，耳闻八方，“以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。”
（《符言》）
只有兼听、广闻、孰虑，才不会被坏人所蒙蔽。
作为君主还应当做到不耻下问，使自己对天地人之间的事都有透彻地了解，对四方、上下、左右、前后的关系都要有深切地体察。所有这些都是君主对臣下进行奖赏和惩罚的基础。
君主为了使国家稳定富强，自己的地位巩固，就要遵循一定的治国道理，这就是在处理国家事务时，一定要做到有功必赏，有罪必罚。
“君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其政之所以求，因与之，则不劳“。
（《符言》）
也就是说，聪明的君主，在行使统治权的时候，一方面要用赏赐来拉拢诱导臣下，另一方面又以处罚甚至杀戮来制约臣下。
《鬼谷子》的赏罚之术，与韩非子所提倡的刑赏之术，如出一辙，都是君主统御臣下的重要手段。
君主虽然握有赏罚大臣的权力，但也并不是任意的，而是要有一定的标准，一定的原则。这个原则，就是“用赏贵信，用刑贵正。
赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗
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当代学者论鬼谷子７９９
化矣。“
（《符言》）
这样，君主不仅可以通过赏罚达到控制臣下的目的，而且还可以通过赏罚为自己树立起一个讲究信用，公正无私的高大形象，从而可以使更多的有识之士投到自己的麾下，壮大自己的势力，可谓是一箭双雕。
因此，作为控制臣下的手段，君主要常用赏罚之术，但更要慎重使用，不能滥用。
事贵主动
管理活动是一项非常复杂的为实现某一具体的目标而进行的协调，领导和指挥的组织活动。
管理思想来源于人类的管理实践。
《鬼谷子》一书的管理思想也不例外，它是对战国时期各国管理实践的高度总结，同时，又反过来指导各国的管理活动。
战国初期，经春秋时期各国之间的兼并战争，使当时天下诸侯国的数量由春秋初期的一百四十余国减少到战国初期的七个诸侯国。而这七个诸侯国为了在争霸战争中处于有利的地位，甚至要灭掉其他国家，建立统一的王朝，也不断地在国家管理和军事管理上都采取一些积极主动的措施。
《鬼谷子》关于争取主动的管理思想，也正是在这一基础上产生的，同时又是对这一实践的高度的理论概括。
《鬼谷子》说：“事贵制人，而不贵见制于人。
制人者，握权也；见制于人者，制命也。“
（《谋篇》）
也就是说要在管理实践中，争取主动，控制对方，这样就抓住了事物发展的主动权。否则，就会受制于人，处于被动挨打的地位。
因此要想在管理活动中立于不败之地，就必须争取主动，先发制人。
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要在管理中争取主动，并不是轻而易举可以做到的，而是一项复杂而艰巨的工作。
《鬼谷子》认为，要在管理中占据主动，就要利用自己的“智”
，采取一些“阴”
的手段。它所说的“阴”
，并非我们今天讲的阴谋诡计，他说的“阴”
和“智”
是紧密联系在一起的。
也就是说管理者要充分运用自己的智慧，发挥主观能动，对具体管理的问题，进行私下而不公开的深入地调查。研究和分析，从中找出事物发展的规律和关键，以达到不发则已，一发一定要击中要害，抓住关键，占据主动。
所以，《鬼谷子》中说：“圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难，……智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见，既用见可否，择事而为之。”
所以说“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐在匿”。
（《谋篇》）
只有做到了“智”
与“阴”
，才有可能使自己在管理中争取主动，事事顺利。
总之，《鬼谷子》的管理思想，是我国古代管理思想宝库中的瑰宝，是非常丰富的也是非常实用的。
因此，深入地研究《鬼谷子》的管理思想不仅有深远的历史意义，而且对于批判地继承、借鉴其管理思想中的合理内核，也有积极的现实意义。
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《阴符经》鬼谷子注的养生运智观
《阴符经》是一部仅有４５２字的古代微型名著。它产生的时代，据近人梁启超《古书真伪及其年代》一文的研究结论，认
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当代学者论鬼谷子９９９
为当是与“《系辞》、《老子》同时”
的作品。
《阴符经》文字简古，蕴含深邃，阐述了“私志”
与“外物”
的辩证关系，以强调主观谋略必须合乎客观实际的基本思想，体现出古代进步思想家的卓越见地，闪耀着朴素唯物论的光华，因而深得历代学者珍爱，一时名家注本蜂涌，仅以明人吕坤所知见，彼时行之于世的各家注本已逾百数。由此，亦可窥知该书的非同凡响。
赫赫大名的鬼谷子便是《阴符经》的早期注家之一。署为鬼谷子注的《阴符经》版本，今可见者为《四库全书》所收包括唐人李筌在内的六家注《阴符经解》。
考李筌生平交游，知其与道士吴筠同时稍后，李注《阴符经》的时间最早不会超出玄宗末肃宗初，吴筠则早在天宝初已入京，其所著《宗元集》中曾引述过《阴符经》经文并鬼谷子注，吴筠引文所据自非《阴符经解》，因彼时李筌尚未注《阴符经》，故吴所见只能是另一种更早的版本。易言之，唐代至少有两种以上含注或集注的《阴符经》行世，且鬼谷子注必在流行之列。
值得注目的是，《鬼谷子》一书中亦很重视“阴符”
之说，卷下起首的《本经阴符七篇》便是明证。考“阴符”
之说，《战国策?苏秦始将连横》有苏秦剌股揣摩“太公阴符之书”
一事，而今之所存《阴符经解》六家注居首的便是太公之注，那么是否有可能苏秦所读之书就是含太公注的《阴符经》呢？又世传苏秦曾师事鬼谷子，而早期诸子又有著书、授徒并进的习惯，此时鬼谷子亦未尝不可能一边为《阴符经》作注，一边教授苏秦等辈，一边进行《鬼谷子》的著述。若果如此，鬼谷子吸取《阴符经》中部分养分，生发开来，从而完成其《本经阴符七篇》便成为顺理成章之事了。加之《史记?苏秦列传》张守节正义肯定
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０００１新编鬼谷子全书
指出：“鬼谷子有阴符七术”
，“七术”
即指“七篇”
，可见鬼谷子著《本经阴符七篇》为实，并非托名附益。还有，《鬼谷子》陶弘景注也说：“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰：‘阴符’；由本以经末，故曰：‘本经’。”
陶氏所释鬼谷子《本经阴符七篇》的内含，恰与《阴符经》的主旨相谐，此合恐非偶然，正可旁证鬼谷子注《阴符经》的可信。
我们认为：确定了鬼谷子或鬼谷子学派传人注《阴符经》后，再从《阴符经》鬼谷子注入手，作为探讨鬼谷子思想的一条途径，对于拓宽思路，全面领悟鬼谷子的奥妙，应当是可行的，故简论如次。
存世的《阴符经》鬼谷子注计五则，其中注经文“演道章”
两则，注“演法章”
三则，而不注“演术章”。结合《鬼谷子》书中《本经阴符七篇》，也就是“七术”
，不妨视为作者因另有见识而专论以训世之意。
品鬼谷子所作五注，文字无多，却立论鲜明、切中经文肯綮，实乃执道法要领演述一家学问之作。
如此目光犀利，心与经通，把玩神韵，自成体系的注文，自非人云亦云、随经疏解者可比，它具有以少胜多、厚重耐观之妙。
归结鬼谷子注，可以综合为八个字，即：贼命立本，贼神树魂。由此，而表述了这位古代哲人的养生运智观。
“贼命”
、“贼神”
的概念，源自《阴符经》开宗明义的一段话：“观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。“
太公注“五贼”
曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。”
所谓“贼”
，本指害、毁之意，由于经文认为世间事物皆相反相成，故“害”
可转化为利，“毁”
可转化为成，“害、毁”
之失，亦蕴含“利”
、“成”
之得，而“德”
字古训为“得也”
，故“五贼”
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当代学者论鬼谷子１００１
与“五德”
便相通相联。
据此，经文之意已明，即：世上存在着许多相生相克的事物，能利用其间变化规律者，便能凡事有成、发达昌盛。
鬼谷子注在此基础上进一步发掘出：“天之五贼，莫若贼神。
此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？“
这种既能区别“五贼”
高下，又纠正太公注列序的欠缺，而根据事物发展变化的规律，肯定“贼神”
的地位和作用，无疑显示出他思想的先进性。
“贼神”
之意，指的就是运用神机妙算。
鬼谷子着力突出的就是人的智慧和谋略，他认为运智设谋以使事成，具有以少胜多、以小取大的巨大威力，这种威力超乎天地、统摄自然，而凡夫俗子、庸碌众生则是不能明白的。
看来，鬼谷子思想中既有人谋胜于天意的反迷信、破神秘的进步因素，亦不乏以智愚定人的意识。然而，他的主导面却十分鲜明，即推崇人的智谋，呼喊人们运智设谋并努力使之成为自己的自觉思维模式。
归根结底，仍然是人的因素第一。
在人类思想建树的初期，鬼谷子就有如此见识，的确令后人敬佩不已。
这一闪耀朴素辩证光彩的观念，对于人类社会的发展和进步，有着不可估量的积极作用。今天，我们普遍视鬼谷子为古代智者、视其书为智谋渊薮，道理正在于此，而鬼谷子这一贼神树魂的观点，在为《阴符经》作注伊始，就极其鲜明地表达出来了。
鬼谷子这一观点，在注释经文“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉”
时，再次作了强调。
察此句经义，说的是：星移斗转、日月运行，皆有不可易变的规律，唯智者能观天象而建历法，使为世人农耕之依据，这真是圣贤般的大功德、智慧者
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２００１新编鬼谷子全书
的大显示啊！
鬼谷子以朴素唯物论的眼界，看到了经文的丰富内涵，他在注文中写道：“后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？”
注者在此急切要求后代读者细心品味经文意蕴，要求人们在严肃认真的独立思考中抛弃迷信观念，认识天地并非神秘莫测之物，人们完全可以掌握自然规律，而成为以贼神树魂的智者。在巫卜盛行的时代，一再公开宣言“天地不足贵”
、庸愚无所为的运智观，的确难能可贵，较之对“乱、力、怪、神”
仅止于“不语”
的孔夫子，也有过之而无不及，这便是鬼谷子思想的先进处。
倘若跃过一个巨大的时空跨度，我们甚至可以由“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”
的《国际歌》词中，听到这位古代智者的永恒之音。
鬼谷子注就是以这样的眼光和胆识为“贼神”
呐喊，呼唤人们的觉醒，他的朴素唯物思想，在奴隶制“礼崩乐坏”
、封建制如日出海的时代，通过短短两则注文，既把经义阐述得淋漓尽致，又使之升华到一个更新更高的境界，这实在令人叹服不已。它当是人类思想解放、人性解放、才智大解放的宣言书。
在此基础上，鬼谷子注的其它三则，则是阐述养生思想的。
在对于经文“五贼在乎心，施行乎天；宇宙在乎手，万化生乎身”
的注释中，他写道：“贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之，时物亦然。
且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤。
草木植性，尚犹如此，况人万物之灵？其机则少女以时。广成子曰：“以为积火焚五毒。五毒即五味。五味尽，可以长生矣。
‘“
这段话，读来实有道家气息甚浓之感，但个中却仍不乏科学思想，它较好地体现了注者的养生观。
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当代学者论鬼谷子３００１
“贼命”
，当它作为“贼神”
的基础时，便具有了立本的意义，其作用自不可忽视。
特别是后世之人常为智者不寿的现象深虑时，更感受到鬼谷子的先见之明。所谓“贼命”
，可以理解为养生之道。他所说的“贼命可以长生不死”
，显然有夸饰成分，但如果只说得贼命之机的人可以长寿，却是符合科学道理的。而加上“不死”
二字，无非欲明养生之道为不诬。至于“黄帝以少女精气感之”
等语，正好反映了古代道家乃至医家讲究房中之术的现实：先秦时期，人们对于房事学的研究应该说还是比较科学的，正如《汉书?艺文志》所曰：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。
‘乐而有节，则和平寿考。
及迷者弗顾，以生疾而殒性命。“
可见彼时房中学要在使人既享生理愉悦，又有所节制，以达到气血和平、生命长久的目的。
它既承认了人的正常生理需求，又非谈“性”
色变，更不是如魏晋以降的方术之士那样，把房事学引入伪科学的歧途，鼓吹放纵淫欲，而走上戕害社会、摧残少女的末路。鬼谷子注用词十分得当，在此以“感之”
表示房事的程度，强调节制的重要性，并以草物与气候、环境的关系，形象地解答了作为“万物之灵”
的人类，应当如何用理智以延续生命的奥秘。
他一方面从性生理的角度告诫世人，“其机”
在于“以时”
，违背了就会象“经冬之草”
一样“露之即见伤”
；另一方面又引广成子语，从营养学的角度，辩证地说明了美食对于人体的正反双重作用，从而确立了对待饮食的科学原则。
这两个方面的共同点集中在“适宜”
、有节制这一焦点上，认为适时的性生活可以感发生命活力，适度的营养物利于健全人的体魂，这就是作为人所应有的理智与
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４００１新编鬼谷子全书
灵气。而至于殚精竭虑、纵欲、贪食、不知节制的人，则是与长生无缘的。在人与自然的关系中，依然表现出人的因素第一、人的理智为贵的思想。
《鬼谷子》书中的《本经阴符七篇》，效法飞禽走兽，从大自然中获得启迪，并用之于人类养生，这正好与注文相呼应。由此，亦可窥知鬼谷子养生观之一贯。
在注释经文“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安“
时，他写道：“三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之可倾河填海、移山覆地。
非命而动，而后应之。“
文中的关键词是“盗”
，“盗”
在这里有两个意思，一是摄取，二是残害。经文讲的是人与自然的协调平衡，这种强调生态平衡的观点无疑是可贵的，鬼谷子注不仅敏锐地捕捉到这一点，还由此生发开去，着重在天地、万物与人中，抓住人的认识加以论述，因而重心突出，富有现实价值。
只是这段注文文字似有脱漏，如在“明此三者”
之后，似漏录了“当惜天地之赐”
一类的话语，否则文意难以贯通，而紧接其后的“况”
字所包含的退一步说之意也难以成立；又如“移山覆地”
后似亦有“使物尽其用”
的意思。但即便如此，注文本旨同样可以领悟不惑。
注文牢牢把握住经文中“宜”
和“安”
的目标，讲述了人们应遵循自然规律、维持生态平衡的道理，并劝诫世人不可在追逐“车马金帛”
时利令智昏、忘乎所以，以致物欲恶性膨胀，暴殄天物，害虐丞民，走到反面去了。
他那“非命而动，而后应之”
的结语，似警句、似箴言，更似预言，其意正在于唤醒迷津中人的“觉知”
，教人们明白重视养生较之占有物质财富更为重要，千万不能舍本逐末，否则终将会受到自然规律的严厉惩罚。鬼谷子注文就是这样，不仅与前述的“贼命”
观延
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续、呼应，而且又展示出注者对养生内涵的深层理解，同时还把它扩大到人类繁衍、优化的更大范围来认识了。这点，至今仍具有鲜明的现实意义，当我们面对神州大地上森林锐减、田园沙化、水土流失、环境污染的严峻形势，鬼谷子此论，难道不该奉为余音不息的金钟之鸣吗！
紧接着，鬼谷子在注释“食其时，百骸理；动其机，万化安”
这句看似平淡的经文时，道出了惊人之见，他说：“不欲今后代人君广敛珍宝，委积金帛。若能弃之，虽倾河填海，未足难也。
食者所以治百骸，失其时而生百病；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：‘时之至间，不容瞬息。先之则太过，后之则不及。
‘是以贤者守时，不肖者守命也。“
鬼谷子在此表述了两层意思：头两句是对前注的解释和深化，点明狂热追逐“车马金帛”
者首先是“后代人君”。
这一点的确独具慧眼、极见胆识，因为只有人君才是最大的聚敛者，并且具有巨大的破坏性和恶劣的影响力。
试观与鬼谷子同时出现的各家著述，似乎都还未能达到如此思想高度。
鬼谷子此后的注文，则转入对普遍性的论述和总结，注者以简明的文字理清了经文的含糊之处，用饮食的养生和伤身、情感把握的适时与悖乱，辩证地说明了“时之至间”
的重要性，给人以形象、精确的感受。同时引申出人类只有善于把握有利时机，才有可能真正主宰自己的命运，才算得上是智者、贤者；否则，便将沦为听天由命、随波逐流的愚氓和不肖之徒。
这种朴素的唯物观和辩证法思想，显然与彼时盛行的巫觋之语、卜筮之学大相径庭，由此亦可想知署名鬼谷子的《命书》、《分定经》、《天髓灵文》等，当是伪托之作无疑。
综上所述，足见鬼谷子在天人关系中的重人意识，而在躯
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体与精神的关系中又更重精神修养。他主张养生是为了智谋的发挥和运用，也可以说是为了推动社会的进步。贼命立本、贼神树魂，魂以本立，而后可以建功立业也。这就是《阴符经》鬼谷子注进步的养生运智观。
在今天市场经济时代，运用智谋和养生健体二事，已成为人们共识共重的焦点，但人们能否辩证地对待这二者，更好地发挥其主动、积极的因素，仍然是需要继续解决的课题。正因为此，《阴符经》鬼谷子注便更令我们感受到所蕴含的借鉴意义和不朽生机。
华中理工大学教授 盛瑞裕
鬼谷子的养生思想
阐析阴阳之道，寓含养生哲理
阴阳理论是我们的祖先在长期的生产斗争中总结归纳出来的哲学概念，而被引用到医学和养生学领域之中，就变成其重要的理论组成部分。
战国时期，比较完善的阴阳学说已经得到了诸方面的具体运用。早在《易经》中就有“一阴一阳之谓道”
之明旨；故《鬼谷子》一书开宗明义指出：“观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户，故圣人之在天下也，自古至今，其道一
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也“。宇宙间的事物统可概括为阴阳两类，阴阳对立统一的变化是天地万物生化之本，正如《素问?生气通天论》说：”生于本，本于阴阳“
，《素问?宝命全形论》又说：“人生有形，不离阴阳”
，天地合而万物生，阴阳接而变化起，说明生命的根本就是阴阳变化。鬼谷子明确指出了，只要掌握阴阳之理，就可以明白天地之理，社会之理，人身之理。
他又进而指出：“阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴随而入，阳还始终，阴极反阳，以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也……阴阳相求，由捭阖也，此天地阴阳之道而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户”。
在此，他论述了阴阳互根，相互依存，相互转化，相辅相成的规律，正如其谓：“阴阳其和，终始其义”。
天地万物的发生发展变化都离不开阴阳变化的规律。
以人的生命而言，生命活动的过程就是一个不断气化和成形的过程。所谓“阳化气，阴成形”
，故《素问?四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之体也”。
也就是说，在天地自然界中，生物必须遵循和适应其阴阳消长的自然法则，以治病养生保健而言，无论任何治疗保健方法，都是为了协调阴阳，所以《素问?生气通无论》云：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”。鬼谷子从阴阳为万物之本的哲学思想出发，把阴阳之道作为天地之道，处世之道，养生之道。即所谓天、地、人“三才”
之道。他用阴阳学说作为理论工具来阐发世态的演变，人生的哲理，养生的奥旨，并希望万民在天地阴阳和谐中发生、发展，既能事业有成，又得五谷充养，颐养天年。
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同源道论之说，法宗顺应天时
《鬼谷子》中所表现出来的天人哲学观与老庄道论自然观是一致的。
《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”
，“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
庄子强调：“天下有道，则与物皆昌”
，“夫道，复载万物也，洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉”。老庄认为“道”
为万物之本源，养生之哲理。只有领悟“道”
之奥妙者，才能顺应其规律发生发展，才能得养生之真谛。
鬼谷子对于尊道养生亦有精辟见解。
他指出：“道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之‘神灵’，故道者，神明之源，一其化端“。
“真人者，与天为一。
而知之者，内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之，故人与生一，出于化物“。意思是说，所谓”道“
就是天地的本源，天地的纲纪。
制造万物的地方。
化育万物之气，在天地之前就形成了，未见其形，未知其名，于是称之为“神灵”。
所以，“道”
是神明的源泉，而“一”
是变化的开端。明白道数的人，是通过内心的修炼才领悟的，由此成为更有道德修养之人，谓之“圣人”
，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，这都是事物变化的结果。
由此可见，鬼谷子道论之说与老庄的道论思想同出一源。鬼谷子明确指出了宇宙天地万物的发生发展是有其自然规律的，这个“规律”
就是“道”
，“道”
是万物生生化化之本源。
与此同时，他又进一步指出真人，圣人，养生之人皆需循天合道而养身。
他指出：“真人者同天而合道，执一而养产万类”。
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在《持枢》中又说：“持枢谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之。逆之虽盛动衰。此天道人君之大纲也”。
这种思想体现了“天人相应”
的四时阴阳变化规律的整体观。
人与宇宙自然是一个统一的整体，自然界的一切生物皆受春温、夏热、秋凉、冬寒之变化的影响，因而形成了春生、夏长、秋收、冬藏的自然规律，四时阴阳变化规律是万物由始而终的根本法则，顺应它做事养生就会成功，健康无病，正如《黄帝内经》云：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑”。
如果违背这个规律就要受到自然的惩罚，故鬼谷子在注《阴符经》时明确告诫世人说：“非命而动，然后应之”
，即不循自然规律办事，必然受到相应的报应。
在此，鬼谷子的养生思想明确地表达了两个观点，首先要掌握天地自然规律，即所谓领悟“道”
，只有懂得了道之理，才能掌养天和“
，在顺应规律的同时要学会正确保护自己，又如鬼谷子在注《阴符经》时云：“经冬之草复之而不死，露之则见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵”。
这说明鬼谷子顺应天时的思想，并非单纯的被动的适应，而是应发挥主观能动性，利用自然，改造自然，养护阴阳以借人体生生不息之用。
强调精神修养，明辨“心”
、“德”
精义
我们的祖先在漫长的生活实践中既认识到生长壮老已是人们不可逃脱的自然法则，更认识到修身养性可以强身健体、益寿延年。
古代养生家在养生实践中，不仅重视“生理自我”
的
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摄养，更重视“精神自我”
的修炼。从养生学角度而言，单纯的生理健康并非是真正的健康，只有心理和生理都健康才是高水平的健康。鬼谷子在修神养性方面有不少精辟论述。他在《本经阴符七篇》中明确提出了“盛神”
、“养志”
、“实意”
情志养生三法，对指导情志保健很有价值。
鬼谷子认为气是生命的本源，神是气之长，养志又是养神的根本。
在情志修炼中，养心是养神之根基，养德是养气之关键。
《本经阴符七篇》首先指出：“盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所，归诸道。”
意思是说，要想使人的精神健康旺盛，就要效法五龙（即指木、火、土、金、水五行）。旺盛的精神包含五脏之气，神是五气之总帅，心灵是五气之住所，品德是精神在人身上的体现。凡要培养精神必须遵循“道”。上述这段话阐明了人的精神、五气、心性、品德的辩证关系，揭示了人的心理活动的本质和特点。在盛神法中，他明确指出：“五气得养，务在舍神”。何为五气？
“五气者，志也，思也，神也，心也，德也，神其一长也。
静和者养气，养气得其和“。
其意是，滋养五脏之气，务在舍神。五气主要是指志、思、神、心、德而言，其中神是五气总帅，如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。
这段原文的中心意思是，养气之本在于养神，养神之法在于静养，静养之要在于养心。
所谓万物归心，万道归心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰。炼精炼气炼神均须先从炼心开始。这说明摄养心神乃养生寿老之本法，防病治病之良方。
“养生贵乎养神”
，不懂养神之重要，单靠饮食营养，药物滋补是难以达到健康长寿目的的。
《黄帝内经》指出：“精神内守，病安从来”？
说明只要宁静安定，真气内存，神清气和，五脏协调，自然健康无
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病。
鬼谷子在养志法中提出了节欲敛思，养心安志的正确的养生观。他说：“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣“。
这段原文指出了调养心神的两种重要方法。一是要少私寡欲，清静养神，七情六欲人皆有之，此乃人之常情，但欲望不可过高过多脱离现实，而应从实际情况出发，节制对私欲和名利的奢望，减轻不必要的思想负担。
使人变得心地坦然，心情舒畅，从而促进身心健康。
二是要安己定志，养心敛思。
鬼谷子说：“养志之始，务在安己，己安则志意实坚，志意实坚则威势不分，神明常固守”。
这说明只要志向专一，排除杂志，就可驱除烦恼，养心敛思，内养心志。从养生学的观点讲，志贵坚而恶变。神贵凝而恶乱，思贵敛则恶散，志向坚定，凝神敛思是保持思想清静的良方，它可以使人体生理功能处于最佳状态。
鬼谷子又在实意法中指出了无为静养，内守观道的思想。
他说：“实意者，气之虑也，心欲安静，虑欲深远，心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不乱，计谋成则功不可间”。
“无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志、思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理”。其意是修炼自己的意志，首先要在内修五气和坚定意志上下功夫。
所采取的方法是无为静养，固守纯真，不为外界所动。
所谓“无为”
并非是不为，
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而是不妄为，不乱为，要按规律办事。只要心神静谧，从容温和，就能脏腑安和，心胸豁达，掌握人身，自然外界的变化规律，也就可收到运筹帷幄于胸中，决胜于千里之外的效果。
提倡运动强身，注重仿生导引
历代学鬼谷养生术的人都非常重视运动健身。华佗的五禽戏是古代养生者经常效仿和实践的仿生体操，对促进健康很有益处。
其实，鬼谷子在《本经阴符七篇》中就提出了一种类似五禽戏的仿生导引养生法，其中有“盛神法五龙”
，“养志法灵龟”
，“实意法螣蛇”
，“分威法伏熊”
，“散势法鸷鸟”
，“转圆法猛兽”
等。虽然其中的内容比较复杂，不都是具体描述禽兽运动形态之术的，但这种取象比类的仿生的方法却给人们摄生保健以深刻的启迪，也可以说是中国传统仿生养生理论的一个源头。
在古代，凡修道养生者，都能掌握吐故纳新的调息法，实践熊、鸟、龟、猿等仿生运动锻炼，既能导引，又能养形，还可做动静结合的凝神行气。
鬼谷子所提倡的仿生修养法，并非是一种高强度的机械运动。而是主张动静适度，有弛有张，有劳有逸的运动形态。中国传统的运动健身法一直是指动静互涵的运动形式。从《内经》的“不妄作劳”
到孙思邈的“养性之道，常欲小劳”
；从湖南长沙马王堆出土的导引图中的导引术到华佗的五禽戏及后世各种导引功法，都突出了一个基本特点：动中求静，静中求动，动静互涵，刚柔相济。
这种运动形式从根本上纠正了那种片面强调“生命在于运动”
和“生命在于静止”
的思想。动静互涵是指动和静永远是一个对立统一的不可分割
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的整体，是相辅相成的。
动为健，静为康，动以养形，静以养神，动静结合，形神共养，“守神全形”
或“保形全神”
，其目的是为了达到“形与神俱，而尽终其天年”。
在精神摄养中，鬼谷子十分重视内养五气。他主张“静和养气”
，“目不视非，耳不听邪”
，反对“欲多心散”
，“精神不专”。
只有五气得养，志、心、神才能交会统一。
他的这种修真养志之说，与道家修气理论是相一致的，这也是一种高层次的导引气功修炼。
从修真养气的理论出发，后世提出多种修炼方法。
宋代气功导引功法中，有托名先秦鬼谷子传，在《诸真圣胎神用诀》中载有《鬼谷子胎息诀》功法，其做法为：“凡修道之人，返本还纯，内合真气，故道反则四象、五行、六气、七元、八卦而炼精气神，成其形质，则是虚中取实，无中取有，而内秘真丹也。
故炼心为神，炼精为形，炼气为命，此是阴阳升降之气也。
气源者，命之根也。
故修三法则大道也“。
本法以返本还纯立法，内炼精气神以稳定身心，平秘阴阳，形神合一，修炼成真，正如鬼谷子《本经阴符七篇》所云：“九窍，十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人。真人者，与天为一，而知之者，内修炼知之，谓之圣人”。
道家气功家对此修炼之法大加发挥，提出五炼，即炼心、炼性、炼精、炼气、炼神。
并由此提出多种修炼方法。
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