在于道。道是神明之源。品德可养五气，心志自然可生术。术是心气所借助的手段，是魂魄的使者。
九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这些都是与生俱来的。
只要从内部进行修炼就会明白道数。
认为人生在世上，都是在自然之中。人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反映。对哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就得以滋养，可以使精气固住。
宁静可以养气，养气可以宁静。
假如能修炼到精神常住那就叫“从神而化”
，对身体来说就是“得道成仙。”
“得道成仙”
就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
养志《本经阴符七术》认为：养志是由于欲望不能都得以实现，需要养志以通达。
心志是欲望的使者，欲望多，心神就会散漫；心神散漫，志气就会消沉；志气消沉，思想就不痛快。
所以心气如能有所抑制，欲望就不会过多；欲望不过多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，气也就顺了，于是闷气也不会产生。
为此，在内要以培养五气为主，对外要以谅解他人为主，这样就会心情舒畅，安分守己。要使用一
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值１６０１
个人，要先看他养气的工夫，以知道他的修养和欲望，然后再了解他的爱好和才干。如果心气得不到修养，心志就不会坚定；心志不坚定，情绪就不会愉快；思虑就不会通达，志意就不会踏实；志意不踏实，应对就不会周到；应对不周到，就会使心气空虚。那就等于丧失了一个人的灵魂。一个人如果失去了灵魂，就会陷入迷惘。
养志的目的就是安定自己；心绪安定，意志就坚定；精力就不分散，就会常有灵感。
实意《本经阴符七术》认为：人心都需要安静，思虑都希望深远。心安静则精神爽；思虑能深远，计谋就有威力。实意需要无为，无为要求安静五脏、和通六腑。
思绪不为外界所动，这样才能内视、反听、定志、思之太虚幻境，任思绪驰骋往来。
于是就观察开天辟地的道理，了解大自然造化万物的功力；掌握周而复始的变化规律，然后探讨治国安邦的政治途径。因此，不出门就可以明白天下，不开窗就可以看见天道。没看见人民就可以发布命令，没推行政令就可以使天下大治。
保身《持枢》中说：“春季耕种、夏季生长、秋季收割、冬季储藏，是天时的正常运行。
决不可改变和违背这些规律。
违背了这些规律即使暂时成功了最后也要失败。所以作为人君就像天的中轴一样，担负起生聚、教养、收成和储藏等重任。
在生活中绝不可违背和抗拒这些规律，非如此即使暂时兴盛，最后也要衰落。
这是大自然的规律。
鬼谷子在注《阴符经》说，经历寒冬的草，被盖上就不会枯死；裸露在外，就要受伤。
草木皆如此，更何况人呢？最重要的是珍惜时光。“
守时 鬼谷子注《阴符经》说：“天、地、人三者之间是互相侵害的关系。饮食可以治疗百病，但饮食不当就会生百病；运
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２６０１新编鬼谷子全书
动可以平复万物，但运动不当就可以伤害万物。
所以把握时机是最关键的，不能有一点差错，早了会太过，晚了又不及。
所以贤能明达之士善于把握时机，不肖者只会保命。“
仿生 在养生学说中有著名的“华佗五禽戏”。
其实《鬼谷子》中已有了类似的养生方法。
鬼谷子《本经阴符七术》就提出了一套养生方法。
其中有“盛神法五龙”
、“养志法灵龟”
、“实意法螣蛇”
、“散势法鸷鸟”
、转圆法猛兽“
、“损兑法灵蓍”。
《本经阴符七术》尽管内容复杂，不尽言仿生之术，其方法也不尽具体完善，但从总体上仍可给人以某些启示，不失为中国传统仿生理论的一个源头。
鬼谷养生说主张“静和养气”
，忌讳“欲多心散”。主张“心欲安静”
，忌讳“精神不专”。
《鬼谷子?中经篇》有：“目不视非，耳不听邪”。
“以精化气，以气化神，以神化虚；各三华聚顶”
的理论相联系，提出一套修气之法，借想象、动作来引导精神与身体。
通过运气，使气经丹田——会阴——尾闾——夹脊——玉枕——泥丸——印堂——膻中，再返回丹田，以达到养气之目的。
又提出制欲法并引鬼谷子的话说：“审定有无，随其嗜欲以见其意志”
，提出要想取得难得之资、盖世之名，必须困身承志、倍味甘辛，欲达其志必须制欲，破除财色二念，用心修行，意与神会，蓄精储锐，心灵专一，温柔宽忍，爱世救人，不囿世俗，能随遇而安，入世导化，反朴归真，即可成为活神仙。
《本经阴符七术》有：“九窍，十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人，真人者与天为一。
而知之者，内修炼而知之，谓之圣人“。
后世学鬼谷者对修炼之法大加发挥，提出五炼，即炼心、炼性、炼精、炼气、炼神。炼心就是正心；炼性
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值３６０１
就是修德；炼精就是阴阳匹配；炼气就是修肺腑、口鼻、丹田，练神就是练性灵。
仙家提出了六种修炼方法：（１）
安心定神法：以正神镇摄刺激和诱惑以及自身的冥想，以达到履险如夷，逢凶化吉，水火不入、疫染不侵的境地。
（２）
内丹法：用仙丹神药去炼精化气，炼气化神。
（３）
服气法：气有六气，为元气、志气、运气、人气、灵气及和气。
通过呼吸运动可达到修炼目的。
（４）
服气法：是通过呼吸吐纳六时之气来修炼，六时之气为：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞家，夜半为沆瀣，天玄，地黄”
，这种方法可以治百病、可以强身、延年益寿。
（５）
服饵法：在食物或药物中加入特殊补益品。
常用松脂、柏脂、中乳、人参、地黄等物，可以耐饥益气。
（６）
辟谷法：是求绝食以生存，这里又分为：胎息法，以食气化营养物来维持生命；入定法，道家神游、禅家入定都可以数日不进食，长睡不醒；精神专一法，通过诵经等手段专一精神而止食。
附会于鬼谷子名下的道家著作《天髓灵文》中也杂揉一些养生的内容。在一个咒语中除祈祷太上老君、太上道君、元始天尊以外，还提到：长生保命天尊、八卦护身天尊、延寿益算天尊、法身藏化元君、脑神精根泥丸君、眼神明上应元君、鼻神主龙气君、齿神罗喉清元君、耳神天空闭宫君、舌神正伦君、脾神近命君、胆神虚空君、肾神玄武敬君。
志心用天之诀，行用血气之功，夫血气者，穿九宫，度八卦，运真气一十五度。先舌柱上腭，定息一十五度，下有津，叩齿一十五度，漱液烹津。
度满，做五度咽之。
此行血气之功，行罢觉己身万窍中汗自出。此是验也，微觉顶内有箫韶之声，行
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４６０１新编鬼谷子全书
九还七返之，功成。
七返者，是心头闷而恰震之，相火轮送顶左右，五日进火一度三分日为满，周而复始，返本还源记之。
行闭形隐迹之功式，天清地宁，六尘不起，心气散乱，想心火送在宫转一百八遭，光转五十四遭，若是次气本胸气来觉，时心头恰似清风相似，心头闷不多时。太阳金丹隐迹之法，延年一百二十岁形寿。
该书中还提出些戒忌。其中有：戒忌荤膻，三元、五腊、四时、八节，三七、三八、十五、生日、本命日、甲子、庚申、壬申。
右戒持法之人，不可食荤膻。
戒色欲，三元、五腊、四时、八节，三七、三八、十五、生日、本命日、庚申、甲子、壬戌，大风、大雨、大雪、大寒、大阴、大星落，大喜、大怒、饥饱之日。
“右件行法之人，不可不记之。”
“戒食味，牛肉、狗肉、黑鱼肉、鳖肉，五辛薤、蒜、葱、胡、萝、韭辛酸苦碱。”
“右件此物，如行法之人食之，伤神役性，有触此法不一慎之。”
书中讲到一个解痛药引子，其成份和作用是：人参 茯苓石膏 赤箭 甘草 附子 木香“右件各分停为末，乳香水调下，二钱日进三服则止，慎勿饮河水，至百日任意服药经二十七日，浑身变换，体轻身健，眼如碧桃，脸若红莲，走如弃马，三七日心开，无物不知，无书不解，心开意朗，眼中夜放一丈光明。”
书中介绍了一付神奇药方，名曰：“造化灵药”
，“此药乃神异之书，有通神验圣奇术，惊耳骇目之灵方，观其夏雪冬雷，兴
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值５６０１
云致雨，隐形匿貌，变白延年，有谓药术之精微，天书之玄妙者，愚人得之乐然尔。如磁石引针、琥珀拾芥、河车伏汞、揄耳采金、阳燧取火、獭胆分杯、蟹黄聚鼠奇方，岂是圣欤？盖以药性相扶，气类相感使之然也。此方鬼谷先生所载，又兼前术时有验者，多乃拣去集为秘要药术，摘太清之玄章，遂以墨子之要，心搜世药幽微，乃术于世秘密流传，以成天髓灵经。“
这些附会于鬼谷学说的养性修真之说，也被称为鬼谷子的“出世学”。
主要讲成仙得道、超脱尘世的道理。
提出修炼可以致天道合一。
最后达到见性，超越矛盾，超越凡世，豁达神怡的境界，从而使内心宁静、情志适意、身体健康、生命安久、无拘无束、适意而行。
无辱志痛心之委屈，无困心贼性之戕损。
论躯体，则与人无事，与物无忤，无忧无虑；论生命，则不受打击，不招怨恨，所以安全，可以长久。以至“出世”。
世传秦始皇欲长生，派人去请教鬼谷子，茅濛学长生拜鬼谷子为师，司马季主得鬼谷子真传颜如二十女子。
《录异记》、《金楼子》、《神仙鉴》、《太平广记?神仙》、《仙传拾遗》等仙道家的书多有鬼谷子事迹，《三才图会》也将鬼谷子列入神仙类。
可见作为神仙的鬼谷子在中国历史上影响颇大。
杜光庭《录异记》称：“鬼谷先生者古之真仙也，云姓王氏，自轩辕之代历商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国。”
志为“嵩岱松柏、华霍之树，上叶凌青云，下根通三泉，……千秋万岁，不逢斤斧之患。”
“饥必噉芝英，渴必饮玉浆。
德与神灵齐，明与三光同。“
这个神话了的鬼谷子完全成了超时空的人物。
《太平广记?神仙》称茅濛：“师北郭鬼谷先生，受长生之术，神丹之方。”
后入
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６６０１新编鬼谷子全书
山“静斋绝尘，修道合药，乘龙驾云，白日升天。”
《金楼子?箴戒篇》称“秦始皇闻鬼谷子言，因遣徐福入海求玉蔬金菜。”
鬼谷子在这里完全是一位仙家。
这些传说固然不是史实，但传说也在一定程度上反映历史，它说明鬼谷子的养生理论与其门徒的实践，有仙家特征。
鬼谷子相面推命术形成的原因及影响
在民间人们常常将鬼谷子与星命先生联系在一起，因此才有这样的民谣：“起课先生真别致，祖师俱敬鬼谷子。”
有些风俗志中也记载：“数百年来，城镇有设坛专业者，乡里有沿门卖卜者，皆以鬼谷先师为祖师。”
①“相命多看手相，看面相，摸骨相等形式，还有算命，抽牌，测字等占吉凶的，算命者多信奉鬼谷仙师。”
②冯梦龙在《东周列国志》中说鬼谷子通天彻地，有几家学问，其中第一门学问就是：“数学，日星象纬，在其掌中，占往察来言无不验。”
这些说法与民间传说如出一辙。
鬼谷子作为纵横家的师祖，其著述仅存《捭阖》、《飞钳》等十余篇。
其中根本看不到星命数术之类内容。
可以肯定地说，作为先秦隐者的鬼谷子不可能是星命数术的创始人。
历史上有许多有关鬼谷子的传说，如秦始皇使徐福去请
①《浦江风俗志》②《华南风俗志》
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值７６０１
教鬼谷子①，有茅濛求学鬼谷子②，蔡邕访鬼谷子，郭璞访鬼谷子，司马季主遇鬼谷子，李泌寻鬼谷子③，从这些传说中似乎可以看出，在历史上鬼谷子的名气很大，并被神化。
《隋书?经籍志》中已著录有《鬼谷先生一卷占气》在这里鬼谷先生已成了阴阳家了。据冯梦龙的《东周列国志》，罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》，吴承恩的《西游记》等话本小说中都提到鬼谷子。是算命先生的师祖。其中，李泌所寻之鬼谷子就是“占往察来、通天彻地”
的算命先生。
徐道的《神仙鉴》载：“有巫者王栩，山后人……归隐青溪谷中。”
后人正是把这些鬼谷子的活动都归于先秦鬼谷子一人，因此才越传越神。鬼谷子成了一个偶象，成了星命先生的代表和祖师，并借张仪之口说：“伟哉先生，玄览遐鉴，光之皎然。”
星命数术基本是靠迷信来欺骗人的，因而特别需要神秘其事。唐代天宝年间的鬼谷子可能就是那位李泌或胡芦生导演出来的，着实欺骗了窦廷芬，也使唐肃宗大惊，相信“天下之事，皆前定”。
《三宝太监西洋记通俗演义》中的鬼推先生自称是鬼谷子的徒弟，挂着“易卦通神”
的牌子，也是为了故弄玄虚神秘其事，只有这样才能使求签问卜的人“如柳串鱼”
，生意兴隆。看来供俸鬼谷仙师是星命先生抬高自己的手段。鬼谷子作为算命先生祖师爷这一偶像完全是算命先生为神秘其事导演出来的。不知真相的人们便把这些偶像与先秦纵横家鬼谷
①《金楼子?箴戒篇》②《太平广记》卷五神仙类五茅濛③《太平广记》卷一百五十李泌条引《感定录》
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８６０１新编鬼谷子全书
子混为一谈了。
中国历史上被作为星命经典的《命书》就题为“周鬼谷子撰”
，并以唐代著名星命名家李虚中的名义为《命书》作了序。
在这个神秘的序中留下了一个奇特的传说：“昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与之谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探赜幽微造化。
至晓，出遗文九篇，包括三才，指陈万物。
季主得而明之，每言人之祸福，时数吉凶，应如神察，为当时所贵。“
司马季主乃西汉时著名星命家，《史记?日者列传》载其事略。
按司马迁所言，司马季主确是汉代名士，《鬼谷子序》让鬼谷子将《命书》传给司马季主，无非是要借司马季主之名来佐证《命书》出自鬼谷子之手。可见伪托者用心之良苦。
此后《命书》便署上周鬼谷子著。于是鬼谷子就成了星命经典的创立者。
《四库全书》数术类把《命书》列为第一部，并注明“周鬼谷子撰”。
从表面看，鬼谷子也成了创立星命学说的第一人。这些现象就使一般读者深信鬼谷子就是星命先生的祖师。
《永乐大典》命书类第一部书，就是“鬼谷子分定经”。
这个数术著作，把六十甲子与六十四卦相配，以年时为主遂成一卦，一卦中又分三种星宿照临之端定成命格。
这些虚无缥缈的东西与人生命运本无必然联系，完全是些荒诞迷信的内容，从文字看也不可能是先秦之作。可《永乐大典》序中却堂而皇之的写道：“《分定经》，鬼谷子先生之所作也。以年时为主，遂成一卦。
一卦之中而有三宿，照临之端，以定其格。
虽千万之世，亿兆之众，造化之机，分定之理，照然可考。犹如明镜睹物，妍
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值９６０１
丑可见。可谓玄之又玄也“。
正是这些“权威”
著述中的记载使人们很少怀疑鬼谷子就是算命先生的祖师。
在古代战争中许多摇鹅毛扇子的军师都是道家出身，这些人有科学文化知识，了解些天文地理，懂得机械、气象、术数、丹药，深思远虑，老谋深算。这些人往往也是星命先生，在兵学分类中被称为兵阴阳家或阴阳兵家。宋代的《九贤秘典》中就收录了数种兵阴阳家书，其中有《鬼谷先生占气》，该书分为《鬼谷子风云气候诀》、《军气杂占》、《十干占》三部分。根据天气风云变化，来预测出战的吉凶胜负。
这些阴阳术数不可能出自鬼谷子之手，其内容也多荒诞。
其作者伪托鬼谷子之名不过是为增强这些书的权威性，但同时它也宣传了鬼谷子的大名，在无意中把鬼谷子推上了兵阴阳家的宝座。
《鬼谷子天髓灵文》中把一套阳阳家的荒诞法术也托于鬼谷子名下。
其序文称：“夫水帘洞主鬼谷子秘密天文大道，测天地之机，晓造化之本。天生真性逐嗜欲不知生死，难晓幽微之理。
道德阴符，总明大道之机，照夜内丹，并是圣人之道。
夫在世，凡夫迷惑真性，不达真理。
故名异术，乃秘之。
初以传孙子、庞公，如后学之人习吾真法，行之皆得避难逃生，免死凡世忧煎逼迫，免山河水起之厄，免刀剑劫贼之厄，免生魂鬼聚之厄，免狂鬼咒诅之厄，免百万军阵之厄，免水火盗贼之厄。夫吾秘密天文者，名为六天正诀，又名六神文，又名隐形藏体之术，又名驱神入室之术，又名魂游三界之经，又名水帘幽微之教，又名超脱生死之论。
此吾教法之内，有真诀神符。
第一隐形藏体符，第二驱神入室符，第三魂游三界符，第四超脱生死符，第五
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０７０１新编鬼谷子全书
火假四大符，第六周天隐迹闭形符。
或在世修行之人收吾正法真经，习吾真教，达吾糟粕者，须是净心，净性，严持香火，于年通运达，择良辰吉日，善心之时，须是志心谨具香灯严持斋戒，朱书神符默持神咒四十九日，神符即显应矣。“
这部《天髓灵文》中还提到了一些神秘奇特的符、咒、法、术。其中提到符有：“隐形藏体符”
、“驱神入室符”
、“魂游三界符”
、“火假四大符”
、“水假符”
、“金假符”
、“火假符”
、“木假符”
、“土假符”
、“驱六甲神跨南方赤马符”
、“去住分明散影符”
、“点勘生死运命符”
、“引神离壳符”
、“投胎换舍符”
、“驱三尸离体符”
、“持符神剑获仇符”
、驱六戊神将喷云符“
、“天甲符”
、“地甲符”
、“人甲符”
、“鬼甲符”
、“通目神符”
、“伏藏符”
、“冢墓神符”
、“起灵符”
、“开肠符”
、“都假符”
、“招魂符”
、“归魂符”
、“现形符”。其中提到的咒语有：“咒笔”
、“逐日持咒”
、“持光咒”
、“祝笔咒”
、“书符咒”
、“六戊神咒”
、“迷咒”
、“借马咒”。
其中提到的信印有：“天信印”
、“地信印”
、“人信印”
、“龙信印”
、“虎信印”
、“云信灵印”
、“风信灵印”
、“金信灵印”
、“木信印”
、“水信灵印”
、“火信灵印”
、“土信印”。
其中提到的法术有：“混天移地法”
、“草豆法”
、“点检法”
、“登波术”
、“启扉术”
、“脱壳现形术”。
鬼谷子虽然不是算命先生，其著作也不是星命之书，但是《鬼谷子》一书所言捭阖、反应、内揵、抵巘、飞钳、忤合、揣摩等术，都是经验之谈。其中充满辩证法和朴素的科学知识，有心理学、逻辑学、预测学知识。
主张观颜察色，揣摩臆测，钩钳、捭阖，随机应变，以进行游说和预测。其实星命先生们也是用这种方法随声附和顺水推舟，来说服他人的。
不过前者是赤裸裸
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值１７０１
的说服，而后者是蒙上了神秘的外衣，在神秘的云雾笼罩下而进行的说服活动。
星命先生们借助鬼谷子的方法，加上神秘的外衣进行星命活动，也往往十分灵验，其实星命先生们也十分重视科学，重视实效，只有这样他们才能有更多信徒，鬼谷子的方法是他们借用的主要方法。这一点也可以在一定程度上证明鬼谷子学说的实用价值和有效性。
如星命先生的相面、相身、相言、相神、相心术除神秘外衣以外，与鬼谷子学说如出一辙。
托名鬼谷子的相术有：相言 易曰：“将叛者，其辞惭。中心离者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。”
总之，由察言而知之如下述：言无序者，心无主也。多为己者，私人也。
守己而好争者，狭人也。
知非而不肯屈者，自暴也。
好言鄙琐事者，小人也。
言无心反者，诈人也。
前后矛盾者，无主也。
心未服而口先誉者，卑人也。
心既服而口不然者，多忌也。
言无大小必切于用者，能人也。言及天下而引为己任者，贤人也。
闻善而不信者，下愚也。
能解惑者，智也。
能知微者，静也。
不屈者，勇也。知非而肯告者，直也。不轻许人者，慎也。表里如一者，诚也。
菲薄一切惟自举者，狂也。
可告之天下，可勒之金石者，美言也。上利国有亦利民生者，大言也。能通天下之造化者，微言也。
能羽翼听经传者，正言也。
大小毕举，远近兼赅，不分门户，不拘己见，至言也。
至于察其声者如下：具言善而气足以达之者，言其本也。
其言善而不足以达之者，窃取人者也。其声前下后据者，不恭
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２７０１新编鬼谷子全书
也。其声前为高后下者，中气不足也。声扬者，肆也。声抑者，警也。声之高下与言相当者，言可信也。言美声而不和者，谬也。言甘而声荡然者，诱也。言寡而声长者，意有余也。言长而声短者，意不足也。
十大天罗相法 十大天罗者。
一曰满面黑气四起者，谓之死气天罗。
二曰满面白色四起者，谓之哭丧天罗。
三曰面上青色四起者，谓之忧滞天罗。四曰面上黄色四起者，谓之疾病天罗。
五曰面上如脂膏涂抹者，谓之虚花天罗。
六曰光流而视急者，谓之奸淫天罗。七曰唇紫如肝者，谓之凶煞天罗。八曰面色如醉未醒者，谓之刑狱天罗。九曰娇声带妇人态者，谓之孤刑天罗。
十曰鼻头斑点如尘者，谓之退败天罗。
诀曰：“天罗事事著磨，非关愚拙，其如相何”
，总之，九德可以修相，如容物，进善、好施、进人、保常、不忌、动身，爱物、自谦。
相法细则 骨相；骨节禄金石之观法。
肉相；内香而暖，色白而润，皮细而滑为准，反之非也。皮血之相；以皮之洁白者，以细滑为贵。皮之黧黑者，以原泽为贵。皮之紫赤者，以清润为贵。言语之相；讷则寡怨，泛言多齿露，狂言多口大，慎言多唇长。
直言多齿齐，急言多口薄，诈言多齿小。
目光之相；择交在眼。冷问贵在眼。未有目无神可大贵者，富在鼻，未有鼻小准尖灶露，而大富者。问寿在神，未有神不足而长寿者。脸之好坏，在二十岁前是父母职责，三十以后是自己职责。指纹相法；指纹之相有累和斗之分也。
累表秀，斗表力，而由两者之多寡则可判明之矣！人相分为十二种类典型，计有贵人型：眉清目秀、慈爱威严、体态翩翩、优雅高尚。
螣蛇型：浓眉大眼、体健锐厉。朱雀型：眉目清秀、冷静沉着。六合型：面色柔和、和颜
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鬼谷子学说的主要内容及应用价值３７０１
悦色、亲切和合。色陈型：丑角滑稽、顺声悦利。青龙型：面目清澈、节奏威严。天空型：虚无抱着、体态盈余。白虎型：短小精悍、体格巧铃。太常型：面目平凡、均匀五官。玄武型：体态威武、炯炯有神。太阴型：魅力幽幽、体格瘦小。天后型：娇小玲珑、姿容端丽。
其判断方式甚简，只要纯粹型为吉相，如有杂型即可由各型而断知其吉凶。
见面知心术 传曰：“人心之不同，如其面焉”
，如青云之士，貌如奇玉。泉石之客，形若崖松。又如器宇阔大及雀步蛇行等之形容大小之人也。
心性之相，夫人心儒曰灵台。
释曰灵山，道曰灵关，放之则弥六合，卷之则退藏于密。要皆心役性，性役神，神役意也。
态度之相；情态者，神之余，常佐神之不足，如举止大方和行藏羞涩等是也。神者骨间之秀气也。如精神澄澈以及神气飘逸等是也。
器量之相；天地一大器耳。
荡荡无涯，寥廓无际，天地之量也。
覆载之物，包涵万象。
故能成其大，人生天地之间，亦一器也。有器之名，而能超乎器之外者。君子也，肫肫其仁，渊渊其渊。
浩浩其天。
言语之相，言语为祸福之门，如贵人之言，言不妄发，发必中节，言不妄陈，陈必有序。
上士之相不相身面；风鉴云：“上相之士，不相身面，其意亦同”
，秘诀云：“以貌观人，失之子羽，以言语欢人，失之宁予，宣尼犹然矧庸术乎，盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，视德冥冥，斯其至矣”。
相面先生们伪托于鬼谷子名下的一些术数之说，在科学不发达的时代，在缺少科学知识的人群中有很大的市场。
这些相面先生讲究运用心理分析法和心理说服法，无非是通过人的五官及身体的各种反映来分析人的心理特点积心理活动。
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他们很注意运用古代的科学知识和朴素辩证法，是对客观事物的歪曲反映和头脚倒置的说明。其中有人们对生活经验的蒙昧解释，也有一些阴阳家对人们的生活经验有意涂加的神秘色彩。这就使人感到相面先生的话很有道理，十分神奇，似乎很灵验，很神秘。
相命先生们就是靠这种“灵验”
与“神秘”
从心理上征服信徒的。他们借用鬼谷子的大名和某些行之有效的方法，也无非是为了增加其术数的神秘色彩和权威性及其相面活动“灵验”
性。
鬼谷子学说中的一些灵验有效方法确实是星命家通常借用的方法，而且星命先生与鬼谷子确实有密切联系，这就是星命家供奉鬼谷子的原因。
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下 编
十五 关于鬼谷子的遗迹
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关于鬼谷子的遗迹
按 语
有关鬼谷子的遗迹，现已被发现的主要位于河南淇县、河南汝阳、陕西三源、潮北当阳、湖南大庸、浙江宁波。遗迹最多的当属淇县。这些遗迹都与鬼谷文化有着密切的联系，且富有民间传说。
遗迹所在地大都叫云梦山，有鬼谷、清溪，山青水秀，景色宜人，这并不是历史的巧合，而是人们附于鬼谷文化的一种意境。
朝歌云梦山
传说春秋战国时期的鬼谷子早年在云梦山修道，晚年归隐鬼谷收徒授艺。此传说中的云梦山即现在河南朝歌城附近的云梦山。
云梦山位于华北大平原与黄土高原交汇处，是太行山的余脉，距朝歌城三十华里。
由剑秀峰、桃园峰、龙王峰和玉帝峰等几个主峰组成，海拔不足６００米。
几个主峰的九道山脊和山
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关于鬼谷子的遗迹７７０１
谷交汇于中部，群山环拱，九龙聚会，形成一个小小的盆地。
在剑秀峰与龙王峰相交的山阴绝壁上有一天然溶洞，名曰鬼谷洞，又名水帘洞。
沿盆地迤逦向西为五里峡谷，山峦拔立，峰高天窄。盆地内，有两大巨泉：一曰龙泉，位于九道山谷的中心；二曰仙泉，位于鬼谷洞内。
两大巨泉汇合条条涧水形成一座小湖，名映瑞池，泉水经映瑞池流出，沿五里鬼谷流为清溪，注入清水。
清溪由东向西流出，汇入清水后折向西南流入淇水。
与淇水合流，环抱着朝歌古城。
盆地北侧依玉帝峰阳面建有王帝殿、三清殿和上圣庙。盆地南侧于鬼谷洞旁建有鬼谷祠、鬼谷亭。楼台亭阁，雕梁画栋，金碧辉煌。云梦山素有“云梦仙境”
之称。明代何士琦曾赞道：“横峪坊外，红尘隔断……俯瞰深谷，琪花瑶草，夹路喷奇；八盘九湾，曲曲幽异。”
令人“仙仙欲飞”。
“铜镠玉石之美，必有卓异幽隐之士。”
在这里有许多美丽的传说。有龙女，有农夫，也有历史名人。当地传说战国时鬼谷子在此隐居教徒授艺，兵家孙膑、庞涓，纵横家苏秦、张仪，仙道家茅濛、徐福等都曾在此随鬼谷先生学术。
云梦山上有许多摩崖题记，由于云梦山石质的原故，多数已无法辨认。现在可辨认的距今年代最久的刻石是元代王恽的碑文。
王恽在写青岩山的诗中还写道：“徘徊读尽摩崖记，却笑无能继后踪”。从王恽的诗看，当时青岩山上应有许多摩崖题记，所以才需要他“徘徊读尽”。
明代窦文在摩崖题记中写道：“水帘洞，鬼谷先生隐处”。
明代何士琦也在《云梦山游记》中写道：“水帘一洞，尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处。”
明代《淇县志》记载：“云梦山乃鬼谷先
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生仙栖之处。“
窦文、何士琦及县志记载恐怕不是简单的杜撰，或许也有耳闻目睹的依据。
王恽在碑文中还提到：“至元之祀，全真学者李志和跧处石磕，以修复为己任，重构玉帝殿。”
何士琦也提到：“见一羽流，案写黄庭，神气清幻，光彩焕发，心大异之曰：‘此非天台，刘晨何以在此？
‘童子对曰：’此非刘晨，乃吾师玉环子也。
‘“
依这些记载来看，这里也曾是道教活动的场所。而且“重构玉帝殿”
之说，也证明早在元代以前已有玉帝殿。那么可以肯定道教在此活动也应从元以前就开始了。
与此同理，其他隐者在此活动过也是可以肯定的，李善注文选引《鬼谷子序》说：“鬼谷，隐者之通号也。”
历史上除先秦有个鬼谷子外，几乎历代都有叫鬼谷子的人活动于世。
可以肯定云梦山有名为鬼谷子的人在其间活动过。这个鬼谷子即使不是战国时的鬼谷子也肯定是其门徒或是追随者。
云梦山在很早以前就有传统的香会，香会有很多独到之处，明代的李先竹在碑文中写道：“名虽香会，而实有古先王亲睦之遗风焉。”
至今遗风尚存，在云梦山上不分老幼，男人皆兄弟相称，女人皆姐妹相称。上山的人都自带粮食，每天开善家伙，大家做饭大家吃。在山上修道路、修殿宇、扫卫生，皆是义务劳动。
云梦山作为兵家的学校、纵横家的摇篮，还有待考证，但说云梦山是保健疗养的好地方，则当之无愧。
一过横岭，则“红尘隔断”
，空气湿润清新，泉水甘冽爽口。山上盛产各种野菜，草药，由于生长环境好，这些草药和野菜的有效成分和营养成
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关于鬼谷子的遗迹９７０１
分品位很高。
如野韭菜，叶子宽大、肥厚，味道十足。
被养生家称为起阳草，有很高的药膳价值。
云梦山各殿宇、山洞中，常年住着河南、河北、山西、山东等地农民，在山上治病疗养。
他们喝天然矿泉水，吃善家饭，善家饭主要是米粥、糊涂面条，很少有干食，主要吃素，而且常吃野菜。这些疗养者多有信仰，住进山里，暂时避开了家事的烦扰，心情舒畅，饮食清淡，水质甘美，空气新鲜，所有这些无不有利于身心健康。
从云梦山自然景观看，当辟为旅游胜地，从云梦山的养生环境看，应辟为疗养场所。把云梦山称之为人间仙境，真是名符其实。
汝阳云梦山
《正德汝州志》载：“云梦山在伊阳县东七里，相传鬼谷子授徒处。
鬼谷子春秋晋平公时人。
姓王名栩，尝入云梦山采药，颜如少童，居清溪之鬼谷，苏秦、张仪问道三年辞去。“
唐代大诗人杜甫《送贾阁老出汝州》诗云：“宫殿青门隔，云山紫逻深。”
诗人所说的云山即云梦山。
其山下有清溪，山北有水帘洞即鬼谷洞，当地传说此山即鬼谷先生成道处。
当阳云梦山
李概《重修青溪寺碑记》云：“远安县西南五十里有云梦山”
，此山亦称青溪山，山势雄阔。山峦叠嶂，两峰之间有长约
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三里的鬼谷，谷底涧水称清溪，东流注入沮水。庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。”
鬼谷中部有鬼谷洞，洞东南有棋盘山，上有石如棋盘，棋盘左右有二石，远望如人状。
《当阳县志》称：“上有三石，高丈余，方广如之，名曰钟鼓石，其上有容数座，石纹如方卦，传说鬼谷子对弈处。”
朝歌鬼谷
从南天门迄逦西行至五里井，是一道绵延五里的山谷。
鳌背峙峰，气势磅礴，峰回路转，幽深莫测，阴风习习，幽气森森，人称鬼谷。当年王蝉因在此隐居，而自号鬼谷子。
这幽幽五里鬼谷两侧山势陡峭，一条青溪蜿蜒从谷中流过。峰峦峙立，入云插汉，峰高天窄，步换景移。春夏之季，灌木薿薿，郁郁葱葱，野卉芬芳，蝉鸣蝶舞，山泉瀑布，遍山横溢，万壑争流。涛涛流水，悦耳动听，漫步其间，神清智爽，其乐无穷。
一到秋季，这里又是一番景色。
昂首望天，天高云淡，一片瓦蓝；举目观山山色俊俏，满山的野菊花竞相开放，一片金黄，簇簇的山榆树，红叶片片犹如南国的枫林。
明代的何士琦对这里的秋景写道：“林木茂密，野桃垂垂，山椒离离。
时见老妪野叟荷锸樵汲，宛如先世避秦之人焉。
稍进里许，涧水流澌湛清，漾碧中结茅亭。菡萏开鲜，修竹舞翠。
则非后尘凡境矣！“
可见在明代这里的景色更加幽深秀丽。
崖题记，观无字天书，饱览变幻莫测的魔壁。
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关于鬼谷子的遗迹１８０１
汝阳鬼谷
鬼谷先生是一位神秘的人物，众说纷纭，而鬼谷地名，更是令学者们争论不休的话题。汝阳鬼谷即是人们所争论的遗迹之一。
司马迁《史记?樗里子甘茂列传》载：“苏代曰：‘自殽塞及至鬼谷，其地形显易皆明之。”
陈昌远先生考证：此鬼谷在今河南汝阳县云梦山。这里至今仍有关于鬼谷先生居“鬼谷”
的一些遗迹，有孙膑洞、桃源宫、石八阵、说泪井、试剑石、演兵场、镇奸石、孙膑墓等。
当阳鬼谷
当阳云梦山中有一条约３里长的涧谷，两侧山势巍峨，怪石嶙峋，阴森可怖，人称鬼谷。郭璞《游仙诗》云“青溪千万仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”
鬼谷两侧稠木旁生，山洞众多，以鬼谷洞最为闻名。当地称鬼谷大仙洞或大仙洞，故此谷也称“大仙洞沟”。
谷中有一古寺名青溪寺，陈子昂、李白、元稹皆有题咏，宋楚望在《重修青溪寺碑记》中称此谷，“山色青翠，不染纤尘，溪水清冷，可鉴佳丽。”
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２８０１新编鬼谷子全书
云阳鬼谷
云阳鬼谷在今陕西省三源县境内，《后汉书?郡国志》在左冯翊郡池阳注中引《地道记》说：“山在北，有鬼谷。”
《太平寰宇记》中说：“清水谷，一名鬼谷，昔苏、张师事鬼谷先生即此谷也。”
谷长约十华里，山谷两侧山峰不高，参差错落，一条清清的溪水从谷底流过。
山谷曲曲折折，峰回路转。
清溪随着山谷宽窄和谷底高低，时深时浅，时缓时急。当地传说鬼谷子姓王名禅，在鬼谷教徒授艺。
朝歌清溪
龙泉和仙泉在映瑞池汇流成溪，沿五里鬼谷潺潺湲湲流入清水河，这小溪就是鬼谷子当年隐居之地的清溪。
清溪之水清澈晶莹，曲曲弯弯，在五里鬼谷中绵延穿行。
风顺水湍，时隐时现，神秘叵测，十分有趣。有时涓涓细流，叮咚作响，有时潜入地下，虽看不见流水，却能听到水声潺潺。
陡峭处常常掀起层层波浪，汹涌澎湃，涛声贯耳。
平缓处，溪边常常系着一汪小湖，清澈见底，如镜似鉴。
漫步在青溪之畔，足下潺潺流水，举目峰峦叠嶂，绝壁悬崖，岩壑凝翠，野卉满目，百鸟喧鸣。
至傍晚则有“孤鹤寻巢，群鹿辞溪”
（明?何士琦《云梦山游记》）。待月出则可见“明月山头天鉴窄，云山岫口水帘宽”
（明?王琮《青岩仙境》）。令人心旷神怡，飘飘欲仙。
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关于鬼谷子的遗迹３８０１
汝阳清溪
汝阳云梦山下一条小溪，名青溪，又名马拦河。溪水在云梦山北与汝水汇流，东出龙潭奔腾而下驰入淮河。
唐代大诗人李白在《送王屋山人魏万还王屋》诗中说：“鬼谷上窈窕，龙潭下奔潀”
诗人在这里赞美的就是鬼谷和清溪。
《直隶汝州全志》称这里是“碧树清溪油然映辉。
……东数百武有鬼谷洞，世称其居清溪者，即蓝水也。“
当阳青溪
在云梦山（亦称青溪山）
中沿三里鬼谷流着一条清清的溪水，这就是著名的清溪。
《水经注》载：“水分县青山，山之东有滥泉，即清溪之源也，其水夺源东流，以源出青山故以青溪为名，东流入沮水。”
郭璞诗曰：“阊阖西南来，潜波涣鳞起”
就是咏此水。
《荆州记》称：“郭景纯尝作临沮县，故游仙诗嗟清溪之美”。李概在《重建青溪寺碑记》中称青溪：“源出于岷峨，悠然澄然，一碧万倾”。
朝歌鬼谷洞
鬼谷洞，亦称水帘洞。云梦山素有“云梦仙境”
之称，在这仙境之中又以鬼谷洞最为有名。
《淇县志》在介绍此洞时称：“世传鬼谷子隐居处”。
现今洞口仍刻有明代摩崖题记，其文为
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４８０１新编鬼谷子全书
魏碑横书“水帘洞”
三个盈尺大字，其右竖题“鬼谷先生隐处”
六个行书小字。
山上又有一座清代顺治年间何士琦撰写的《云梦山游记》碑刻。
其中记有：“此山螭怒虬盘，幻异万状，水帘一洞尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处”。
鬼谷洞位于云梦山东段半山崖上，面北坐南，洞高１０米，宽６米，进深８０余米。
洞顶钟乳石变幻着千姿百态的造型。
水珠沿着倒垂的石笋滴滴落地，叮咚有声，犹如仙人抚琴弄筝在为眼前的美景配乐。
洞内有一泉水，名曰“仙泉”。
仙泉在洞内形成一个小潭，潭水清凉，深不可测。
洞口上方有一天窗，阳光沿此窗深射洞中。
窗口下有一排水珠沿洞口滴落，恰似一幅高悬的珠帘。
洞右上方镌刻一副对联：“天开道眼，山透玄心”。
地面上有两道深乘牛车从此出入。
洞中泉水每每溢出，在洞外形成一道飞瀑，地涌天悬，啸声充谷。
瀑水在洞前聚成一面小湖，名曰映瑞池，泉水经过小湖与涧水汇一道清溪，沿鬼谷流入清水河，流向辽阔的中原大地。
正是“乘云愿洒泉为雨，飞润阎浮四百州”。
汝阳鬼谷洞
《大清一统志》云：“云梦山在伊阳县东南七里，相传鬼谷子隐居处，其北有水帘洞，洞阔数武，内穿一道，崎岖约二里许，洞口有涧隔之，一小石塔，自顶滴水下注。此洞又称王禅洞，洞深必执炬乃可入”。
（《广舆记》）
当地传说，鬼谷子隐居于此教徒授艺，苏秦、张仪在此学纵横术。
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关于鬼谷子的遗迹５８０１
当阳鬼谷洞
清人咏鬼谷洞诗云：路险崎岖古洞悬，中藏蝙蝠几千年。
石门深锁碧窗冷，滴露研朱点“易”
篇。
鬼谷洞，亦称“鬼谷大仙洞”。在当阳市干溪镇三桥村境内，位于清溪山西面的半山腰里。该洞座南朝北，洞口到山下系羊肠小道，有石级数十。
《远安县志》称：“鬼谷洞在县南五十里，清溪寺迤西五里。
洞门高阔，进数步有石龛，相传为鬼谷子讲《易》所。洞深不可测，内白蝠如鸦，层池如莲。
洞前有玉皇阁，久废。
窟中玉泉交流。
《述冀记》云：古藤迷径，石浮滴池，蝙蝠车轮，千百盈室。
先生晏然，研朱点《易》，门外纵横，其生不知。“
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