⑧行不僻淫正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本皆如此，秦氏嘉庆刊本为“行不淫僻”
，这里从正统道藏本。
⑨以道为形，以德为容
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４１１新编鬼谷子全书
文渊阁四库全书本及秦恩复嘉庆刊本皆如此，正统道藏本为“以听为容”
，疑是因形而误。俞樾按曰：“‘听’乃‘德’字之误，道德、形容皆对文。”俞说极是，故从之。
不可相貌而得也A B正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均如此，唯秦氏嘉庆刊本“也”作“之”
，不知所依何本，这里从正统道藏本。
闻声和音A C正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均如此，秦氏嘉庆刊本“和”作“知”
，与下文“故商、角不二合，徵、羽不相配”文意不谐。
“和”与“知”形相近，似因残字而误传。又本句末多一“者”字，似衍，故此从正统道藏本。
谓声气不同则恩爱不接A D秦氏二刊本均如此。正统道藏本及文渊阁四库全书本“爱”作“受”
，语意难通，似因形而误。考“恩爱”为“感情”之意，故此从秦氏二刊本。
故音不和则悲，不是以声散伤丑害者A E正统道藏本为“故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者。”
文渊阁四库全书本为：“故音不和则夺，是以声散伤配害者。”
秦恩复乾隆刊本与正统道藏本略同。但“悲”字下少一“不”字，并在“不和则不”下注曰：“一本无不字”
，又在“丑”字下注曰：“一本无‘丑’字。”看来这段文字错乱颇多。
综合各本以文渊阁四库全书本为最不可取，以正统道藏本较近原貌，但衍一不字，据文渊阁四库全书本订证。
解仇斗郄，谓解羸微之仇A F
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《鬼谷子》新校５１１
秦恩复嘉庆刊本“解”字作“执”
，“微”作“徵”。这里从正统道藏本。
盛其势A G正统道藏本及秦氏乾隆本均如此，文渊阁四库全书本“势”作“气”字，秦氏嘉庆本句末多一“也”字，与下文语势不顺畅，似为衍文。故从正统道藏本。
污其名A H文渊阁四库全书本及秦氏二刊本均如此，正统道藏本“污”作“行”
，文意不通。二字旧体形相近，似因形而误，故此从文渊阁四库全书本。
故胜者闻其功势A I秦氏二刊本均如此，正统道藏本及文渊阁四库全书本“闻”作“斗”。俞樾按曰：“‘閗’乃‘闻’字之误，上云称胜者高其功，盛其势，此云闻其功势，即谓彼闻我之功高势盛也。
下云：弱者闻哀其负。
亦承上文“弱者哀其负而言，与此正同，可以为证，俗书‘斗’字作‘閗’，与‘闻’相似，因而致误耳。”俞说至理，故从之。
郄无极大，御无强大A J正统道藏本及秦氏乾隆刊本均如此。文渊阁四库全书本“强”作“极”
，似因前文而误；秦氏嘉庆刊本“极”作“强”
，似因后文而误，此从正统道藏本。
会之期喜A K所见本皆然，秦氏乾隆刊本在“喜”下注曰：“一本作‘善’。”不知何据。这里仍从正统道藏本。
引验以结往L B
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６１１新编鬼谷子全书
所见本皆然，秦氏乾隆刊本在“结”下注曰：“一本作‘已’。”不知据何本。这里从正统道藏本。
故言多必有数短之处，识其短验之L C秦氏嘉庆本及文渊阁四库全书本均如此。正统道藏本此二句作注，夺“言”字，且其后注为“言多不能无短”云云，则此二句原作正文为是。秦氏乾隆本无“言”字，并注曰：“一本有‘言’字”。此从依文渊阁四库全书本。
动以忌讳L D正统道藏本及秦氏二刊本均如此，唯文渊阁四库全书本“动”后有“惕”字，似为衍文，故此从正统道藏本。
其人因以怀惧L E正统道藏本为注文，文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均无此句。秦恩复嘉庆刊本按曰：“道藏本作其人因以怀惧，误作注文。”指出了这里的传误之处。秦恩复嘉庆本作：“其人恐畏。”陶注曰：“以忌讳动之，时禁示之，其人既怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧。”从注文看，“其人因以怀惧”当为正文，故从道藏本，并改注文为正文。
然后结信以安其心L F正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均无“信”字，秦氏嘉庆刊本有“信”字，意通，这里从之。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之L G正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均如此，秦氏嘉庆刊本句末有“道”字，似为衍文。
效之于人L H正统道藏本为“效之于验”
，秦氏乾隆刊本亦为“效之于
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《鬼谷子》新校７１１
验“
，但在“验”字下注曰：“当从别本体‘人’”
，文渊阁四库全书本为“效之于人”。
秦氏嘉庆刊本亦为“效之于人”。
陶弘景注曰：“人既系心于己，又效之于时人。”从陶注看，当从文渊阁四库全书本。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命L I正统道藏本、秦氏二刊本均如此，文渊阁四库全书本“自”作“目”
，似因形而误。俞樾按：“‘终可以观’，本作‘终以可观’，陶注可证。”陶注文曰：“以音乐之事彼所不见者，以喜悦之言，终以可观，何必淫于酒色。”俞说似有理，但未必是原文有误，或许是注文不当或误传。故仍从正统道藏本。
谓守以人义L J正统道藏本、文渊阁四库全书本及秦氏乾隆刊本均如此，秦氏嘉庆刊本无“义”字，不通。这里从正统道藏本。
探心在内，以合者也L K正统道藏本“以合”下无“者”字。秦氏乾隆刊本在句末注曰：“一本有‘者’字”
，秦氏嘉庆本“心”作“者”。考文渊阁四库全书本为：“探心在内，以合者也”。这里从文渊阁四库全书本。
事有系由而随也O B正统道藏本及秦氏乾隆本均如此，文渊阁四库全书本及秦氏嘉庆刊本“随”后均有“之”字，秦氏乾隆本亦注曰：“一本有‘之’字”。文渊阁四库全书本“由”作“曲”
，似因形而误。这里从正统道藏本。
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８１１新编鬼谷子全书
附录一
辑《鬼谷子》逸文
鬼谷子曰：“人之不善，而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辞不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。
辩之，明之；持之，固之；又中其人之所善。其言神而珍，白而分，能入于人心。如此而说不行者，天下未尝闻也。“
汉?刘向：《说苑?善说》
“圣人不朽，时变自守。虚者，道之常也，因者，君之纲。”
汉?司马迁：《史记?太史公自序》
“田成子杀齐君，十二代而有齐国。”
唐?司马贞：《史记?索隐》
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《鬼谷子》新校９１１
自古及今其道一也，变化无穷，各有所归。
或阴，或阳；或柔，或刚；或闭，或开；或弛，或张。是以圣人守司其门户，审察其先后。口者，心之门户，智谋皆从之出，或遥闻而相思，或前进而不御。
世无常责，事无常师。抱薪赴火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
此类相应也。
智者不用其所短，而用愚人之所长也；不用其所拙，而用愚人之所工也。
墙坏于有隙，木毁于有节。人动我静，人言我听，能因能去，在我而问。
知性则寡累，知命则不忧；忧累去则心平，心平而仁义著矣。
以德善民，犹草木之得时；以仁化人，犹天生草以雨润泽之。
唐?马总：《意林》
鬼谷子曰：“郑人取玉，必载司南之车。”
鬼谷子曰：“以识细微。”
鬼谷子曰：“物有自然。”
鬼谷子曰：“测深揣情。”
鬼谷子曰：“即欲闻之贵密，密之贵微。”
鬼谷子：“藏形其有欲也，不能隐其情。”
唐?李善：《文选注》
将为胠箧探囊发之盗，为之守备，则必摄缄滕，
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０２１新编鬼谷子全书
固扃矞，此世俗之所谓智也。
然而巨盗至，则负揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕扃矞之不固也。
然则，向之所谓智者，有不为盗积者乎？
其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然耶？
昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉？
然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？
并与其圣智之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。
以守其盗贼之身乎？
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未知有也。
由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。
天下之善人少，而不善人多。
则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。
唐?赵蕤：《长短经》
鬼谷子曰：“事圣君，有听从，无谏诤；事中君，
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《鬼谷子》新校１２１
有谏诤，无谄谀；事暴君，有补削，无矫拂。“
鬼谷子曰：“君得名，则群臣特之；君失名，则群臣欺之。”
宋?李昉等：《太平御览?治道部》
鬼谷子曰：《抵巘》篇云：“巘者，始有朕，可抵而塞，可抵而却。圣人知之，独保其用，因作说事。”
《量权》篇云：“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要。此其说也。”
《忤合》篇云：“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。此天知之至，归之不疑。”
《摩意》篇云：“摩者揣之也，说莫唯于悉行，事莫难于必成。”
《量权》篇云：“言有通者，从其所长，言有塞者，避其所短。”
《反复》篇云：“其和也，若比目之鱼，其司言也，若声与响。”
《量权》篇云：“介虫之捍，必以甲而后动；螫虫之动，必先螫毒。故禽兽知其所长，而谈者不知用也。”
《揣情》篇云：“说王公君长，则审情。
以说王公，避所短从所长。“
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２２１新编鬼谷子全书
《谋虑》篇云：“乃立三仪曰：‘上、中、下’，曰参以立焉。变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进。”
鬼谷子曰：“肃慎氏献白雉于文王，还，恐迷路，问周公。作指南车送之。”
宋?李昉等：《太平御览?人事部》
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《鬼谷子》新校３２１
附录二
《鬼谷子》的主要版本
正统道藏本《鬼谷子》
捭阖第一
〔捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也，或闭藏之令自言，示其异也。
〕粤若稽古，圣人之在天地间也，〔若，顺。稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之。
〕为众生之先。
〔首出万物以前，人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
〕观阴阳之开阖以命物。
〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。
〕
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４２１新编鬼谷子全书
知存亡之门户，〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：“知存亡之门户”也。
〕筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，〔万类终始人心之理，变化朕迹莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
〕而守司其门户。
〔司，主守也。
门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趋存也。
〕故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：“其道一”也。
〕变化无穷，各有所归。
〔其道虽一，行之不同，故曰“变化无穷”。然有条而不紊，故曰“各有所归”也。
〕或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
〔此二者，法象各异，施教不同。
〕是故圣人一守司其门户，审察其所先后，〔政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者，先行；所宜后者，后行之也。
〕度权量能，校其伎巧短长。
〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役。言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
〕夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
〔言贤、不肖、智、愚、勇、怯、材性不同，各有差。品贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可
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《鬼谷子》新校５２１
进而贵之，愚之与怯可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭已无为牧之而已矣。
〕审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。
〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
〕微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。
实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
〕或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。
〕可与不可，审明其计谋，以原其同异。
〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。
〕离合有守，先从其志。
〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
〕即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密，周密之贵，微而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密。而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。
〕捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。
〕皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；〔权术既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重，轻
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６２１新编鬼谷子全书
重因得所，而为设谋虑，使之道行也。
〕其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
〔谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。
〕故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；〔谓中权衡者，出而用之；其不中者，纳而藏之也。
〕阖者，或阖而取之，或阖而去之。
〔诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
〕捭阖者，天地之道，〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。
〕捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横谓废起也，万物或开以起之，或阖而废之。
〕反出、反复、反忤必由此矣。
〔言捭阖之道，或反之令出于彼，或反之覆来于此，或反之于彼，忏之于此，皆从捭阖而生，故曰“必由此”也。
〕捭阖者，道之大化说之变也，必豫审其变化。
〔言事无开阖，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。
〕口者，心之门户也。
心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者心之门户也，神为心用，故心者神之主也。
〕志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
〔凡此八者，皆往来于口中，故曰“由门户出入”也。
〕故关之捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，
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《鬼谷子》新校７２１
阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。
〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰“阳”也；闭情于内，故曰“阴”也。
〕阴阳其和，终始其义。
〔开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。
〕故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰：“始”。
〔凡此皆欲人之生，故曰“始”
，曰“阳”。
〕故言死、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
〔凡此皆欲人之死，故曰“阴”
，曰“终”。
〕诸言法阳之类者，皆曰：“始”
，言善以始其事；诸言法阴之类，皆曰：“终”
，言恶以终为谋。
〔谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。
〕捭阖之道，以阴阳试之，〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。
〕故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者，言高以引之，与情阴者，言卑以引之。
〕以下求小，以高求大。
〔阴言卑小，故曰：“以下求小”
；阳言崇高，故曰：“以高求大”。
〕由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？
〕可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
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８２１新编鬼谷子全书
〔无所不可，故所说皆可。
〕为小无内，为大无外。
〔尽阴则无内，尽阳则无外。
〕益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
〔以道相成曰“益”
；以事相贼曰“损”
；义乖曰“去”
；志同曰“就”
；去而遂绝曰“倍”
；去而复来曰“反”。凡此不出阴阳之情，故曰：“皆以阴阳御其事”也。
〕阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
〔此言上下相成，由阴阳相生也。
〕以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
〔此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
〕阴阳相求，由捭阖也。
〔上下所以能相求者，由开闭而生也。
〕此天地阴阳之道，而说人之法也，〔言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。
〕为万事之先，是谓圆方之门户。
〔天圆地方，上下之义也。
理尽开闭，然后生万物，故为万事先。
上下之道，自此出入，故曰：“圆方之门户”。
〕
反应第二
〔听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也。
〕
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《鬼谷子》新校９２１
古之大化者，乃与无形俱生。
〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者道也，动必由道，故曰：“无形俱生也”。
〕反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。
〕动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
〔动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合于今，反求于古者也。
〕事有反而得复者，圣人之意也，〔事有不合，反而求彼，翻得复会于此，成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。
〕不可不察。
〔不审则失之于凡，故不可不察。
〕人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。
〕言有不合者，反而求之，其应必出。
〔谓言者或不合于理，未可即斥。
但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。
〕言有象，事有比，其有象比，以观其次。
〔应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
〕象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声，〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
〕
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０３１新编鬼谷子全书
其钓语合事，得人实也。
〔得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来，故曰：“钓语”。语则事合，故曰“合事”。明试在于敷言，故曰：“得人实”也。
〕其张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出。理既彰。圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：“钓人之网”也。
〕常持其网驱之，其言无比，乃为之变，〔持钓人之网，驱令就职事也。
或乖彼，遂不言无比，如此则为之变。
常易网，更有以勇之者矣。
〕以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
〔此言其变也，报犹合也，谓更开法象以动之。既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
〕己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基矣。
〕重之袭之，反之复之，万事不失其辞，〔谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬；无复失其辞者也。
〕圣人所诱愚智，事皆不疑。
〔圣人诱愚则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。
〕古善反听者，乃变鬼神以得其情。
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥夫
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《鬼谷子》新校１３１
会。鬼神本密，今则不能，故曰“变”也。
〕其变当也，而牧之审也。
〔言既变而当理，然后牧之道审也。
〕牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
〔情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。
〕变象比，必有反辞，以还听之。
〔谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
〕欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
〔此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。
〕欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。
〕或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。
〕此听真伪，知同异，得其情，诈也。
〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
〕动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，〔谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。
〕皆以先定为之法则。
〔谓上六者，皆以先定于情，然
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２３１新编鬼谷子全书
后法则可为。
〕以反求复，观其所托。故用此者，〔反于彼者，所以求复于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。
〕己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
〔谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。
〕虽非其事，见微知类。
〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰“见微知类”。
〕若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差。羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。
〕故知之始己，自知而后知人也。
〔知人者智，自知者明；智从明生，明能生智；故欲知人，必须自知。
〕其相知也，若比目之鱼，见形也，若光之与影也。
〔我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见。
〕其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。
〔以圣察贤，复何所失，故若磁石之取针、舌之取燔骨。
〕其与人也微，其见情也疾。
〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。
〕如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。
〔上
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《鬼谷子》新校３３１
下之道取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。
〕未见形，圆以道之；既形，方以事之。
〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之，亦既出潜离隐见形之后，即以方职任之。
〕进退左右，以是司之。
〔此言用人之道，或升进、或黜退、或贬左、或崇右，一惟上圆方之理，故曰“以是道司之”。
〕己不先定，牧人不正，〔方圆进退若不先定，则于牧人之理不道其正也。
〕事用不巧，是谓忘情失道；〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰“忘情失道”也。
〕己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
〔己能审定，以之牧人；至德潜畅，玄风远扇；非形非容，无门无户；见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。
〕
内揵第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。
〕君臣上下之事，有远而亲，近而疏，〔道合则远而亲；情乖则近而疏。
〕就之不用，去之反求。
〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。
〕
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４３１新编鬼谷子全书
日进前而不御，遥闻声而相思。
〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。
〕事皆有内揵，素结本始。
〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰“皆有内有内揵，素结本始”也。
〕或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
〔结以道德，谓以道德结连于君，若之臣，名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，实为友也。结以货财、结以采色，谓若桀、纣之臣费仲、恶来之类是也。
〕用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
〔自入出己下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。
〕若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
〔蚨母，螲蟷也，似蜘蛛，在穴中有盖。言蚨母养子，以盖履穴，出入往来，初无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。
〕内者进说辞，揵者揵所谋也。
〔说辞既进，内结于君，故曰：“内者进说辞”也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：“揵者揵所谋也。”
〕故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；〔阴德，谓阴私相德也。
〕就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；
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《鬼谷子》新校５３１
〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：“中来事”。
〕日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。
〔谓所行合于已，谋待之以决其事，故曰：“遥闻声而相思”也。
〕故曰：“不见其类，而为之者，见逆；不得其情，而说之者，见非。”
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚、陈轸游秦，所以见非逆也。
〕得其情，乃制其术。
〔得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。
〕此用可出可入，可揵可开。
〔此用者，谓其情也，则出入自由，揵开任意也。
〕故圣人立事，以此先知而揵万物。
〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
〕由夫道德、仁义、礼乐、计谋，〔由夫得情，故能行其仁义、道德以下事也。
〕先取《诗》、《书》混说损益，议去论就。
〔混，同也，谓先考《诗》、《书》之言以同己说，然后损益时事议论去就也。
〕欲合者用内，欲去者用外。
〔内，谓情内；外，谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
〕外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之，〔言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。
〕策无失计，立功建德。
〔既能明道术，故策无失计，策无失计，乃可以立功建德也。
〕
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６３１新编鬼谷子全书
治民入产业，曰：“揵而内合”。
〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：“揵而内合”
也。
〕上暗不治，下乱不悟，揵而反之。
〔上暗不治其任，下乱不悟其萌，如此天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮己者由是而兴，故曰：“揵而反之”。
〕内自得而外不留说，而飞之。
〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。
〕若命自来己，迎而御之；〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
〕若欲去之，因危与之。
〔翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
〕环转因化，莫之所为，退为大仪。
〔去就之际，反复量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为。如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
〕
抵巘第四
〔抵，击实也；巘，衅隙也，墙崩因隙，器坏因衅。而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。
〕物有自然，事有合离。
〔此言合离，若乃自然之理。
〕
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《鬼谷子》新校７３１
有近而不可见，远而可知。
近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
〔察辞观行则近情可见，反往验来则远事可知，古犹今也。故反考往古，则可验来，故曰：“反往以验来”。
〕巘者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。
〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。
〕巘始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巘之理也。
〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿，都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵巘之理也。
〕事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，〔形而上者，谓之圣人。故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识，微而预防之也〕经起秋毫之末，挥之于太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
〕其施外，兆萌牙孽之谋，皆由抵巘抵巘隙为道术。
〔言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巘之理。故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：“抵揵隙为道术”也。
〕天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土
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８３１新编鬼谷子全书
崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙巘罅。
〔此谓乱政萌牙，为国之巘罅。伐射，谓相攻伐而激射。
〕圣人见萌牙巘罅，则抵之以法。
世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵复之。
〔如此，谓抵而塞之。如彼，谓抵而得之；反之，谓助之为理；复之，谓因取其国。
〕五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世间犹可理，故曰“抵而塞之”
，是以禅让之事；三王之事，世间不可理，故曰“抵而得之”
，是以有征伐之事也。
〕诸侯相抵，不可胜数。
当此之时，能抵为右。
〔谓五伯时，右，由上也。
〕自天地之合离、终始，必有巘隙，不可不察也。
〔合离谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰为之巘隙，又况于人乎？故曰：“不可不察也”。
〕察之以捭阖，能用此道，圣人也。
〔捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。
〕圣人者，天地之使也。
〔后天而奉天时，故曰：“天地之使也”。
〕世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下，〔上合，谓抵而塞之，助时为治；检下，谓抵而得之，束手归己也。
〕能因能循，为天地守神。
〔言能因循此道，则大宝之
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《鬼谷子》新校９３１
位可居，故能为天地守其神祀也。
〕
飞钳第五
〔飞，谓作声誉以飞扬之。钳，谓牵持缄束令不得脱也。
言取人之道，先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束令不得转移。
〕凡度权量能，所以征远来近。
〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以征远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此征来，若燕昭尊隗，即其事也。
〕立势而制事，必先察同异，别是非之语，〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。
〕见内外之辞，知有无之数，〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。
〕决安危之计、定亲疏之事，〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计，定亲疏之事，则贤不肖可知也。
〕然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则征之亦可、求之亦可、用之亦可。
〕引钩钳之辞，飞而钳之。
〔钩谓诱致其情，言人之材性各有差品，故钩钳之辞亦有等级。故引钩钳之辞，内惑而
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０４１新编鬼谷子全书
得其情曰：“钩”
，外誉而得其情曰：“飞”。
得情即钳持之，令不得脱移故曰“钩钳”
，故曰“飞钩钳”。
〕钩钳之语，其说辞也，乍同乍异，〔谓说钩钳之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰“乍同乍异”也。
〕其不可善者，或先征之，而后重累；〔不可善，谓钩钳之辞所不能动，如此必先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有；其人既至，然后都状其材术所有。知其所能，人或因此从化者也。
〕或先重以累，而后毁之；〔或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。
〕或以重累为毁，或以毁为重累。
〔或有状其所，有其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。
〕其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，〔其用，谓人既从化，将用之必先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人贪廉也。
〕或量能立势以钩之，〔量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。
〕或伺候见而钳之，〔谓伺彼行事，见其而钳持之，以知其勇怯也。
〕其事用抵巘。
〔谓此上事，用抵巘之术而为之。
〕将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制
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《鬼谷子》新校１４１
地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲、孰疏、孰爱、孰憎。
〔将用之于天下，谓用飞钳之术辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否？天时盛衰？地形广狭？人民多少？又欲知天时、地利、人和，合其泰否？诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
〕心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞，钩其所好，以钳求之。
〔既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之。又以飞钳之辞钩其所好，既知其所好，乃钳而求之。
所好不违，则何说而不行哉？
〕用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机。以迎之、随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。
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