〔用之于人,谓用飞钳之术于诸侯也。
量智能、料气熟者,亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静,机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否,然后立法镇其动静、制其放发,犹枢之于门、机之于弩。
或先而迎之,或后而随之,皆钳其情以和之,用其意以宜之,如此则诸侯之权可得而执,己之恩又得而固,故曰“飞钳之缀也”
,谓用飞钳之术连于人也。
〕用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。
可钳而纵,可钳而横;可引而东,可引而西;可引而南,可引而北;可引而反,可引而复。
〔用于人,谓以飞钳之术任使人也。但以声誉扬之,故曰:“空往”
,彼则开心露情,归附于己,故曰:“实来”。既得其情,必缀而勿失。
又令敷奏以言,以究其辞,如此则纵、横、东、西、南、北、反、复,惟在己之钳引,无思不服。
〕
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241新编鬼谷子全书
虽覆能复,不失其度。
〔虽有覆败,必能复振,不失其节度,此钳之终也。
〕
忤合第六
〔大道既隐,正道不得,坦然而行。故将合于此,必忤于彼。令其不疑,然后可行其意。即伊、吕之去就是也。
〕凡趋合倍反,计有适合。
〔言趋合倍反,虽参差不齐,然后施之计谋,理乃适合。
〕化转环属,各有形势。
反复相求,因事为制。
〔言倍反之理,随化而转,如连环之属。
然其去就,各有形势,或反或复,理自相求,莫不因彼事情为之立制也。
〕是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,因之所多所少,以此先知之,与之转化。
〔所多所少,谓政教所宜多,所宜少也。既知多少所宜,然后为之增减,故曰“以此先知”
,谓用倍反之理知之也。转化,谓转变以从化也。
〕世无常贵,事无常师。
〔能仁为贵,故无常贵;立善为师,故无常师。
〕圣人常为无不为,所听无不听。
〔善必为之,故无不为;无稽之言不听,故无所听。
〕成于事而合于计谋,与之为主。
〔于事必成,于谋必合,如此者,与众立之,推以为主也。
〕
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《鬼谷子》新校341
合于彼而离于此,计谋不两忠,〔合于彼必离于此,是其忠谋不得两施也。
〕必有反忤,反于是,忤于彼;忤于此,反于彼,其术也。
〔既有不两施,宜行反忤之术。反忤者,意欲反合于此,必行忤于彼。忤者,设疑其事;令昧者,不知觉其事也。
〕用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。
〔用之者,谓反忤之术;量者,谓其事业有无与谓与之亲。凡行忤者,必称其事业所有而亲媚之,则暗主无从而觉,故得行其术也。所行之术,虽有大小进退之异,然而至于称事扬亲则一,故曰:“其用一也。”
〕必先谋虑,计定而后行之,以飞钳之术。
〔将行反忤之术,必须先定计谋,然后行之,又用飞钳之术以弥缝之。
〕古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合之地而化转之,然后以之求合。
〔言古之深识背向之理者,乃合同四海,兼并诸侯,驱置忤合之地,然后设法变化而转移之。
众心既从,乃求其真主,而与之合也。
〕故伊尹五就汤,五就桀,然后合于汤。
吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王。
〔伊尹,所以就桀、纣者,以忤之令不疑。彼既不疑,然后得合于其真主矣。
〕此知天命之钳,故归之不疑也。
〔以天命系于殷汤、
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441新编鬼谷子全书
文王,故二臣归二主不疑也。
〕非至圣人达奥,不能御世;劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,〔夫忤合之道,不能行于胜已,而必用之于不我若,故知谁不如,然后行之也。
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