〕乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横，〔既行忤合之道，于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。
〕
揣篇第七
〔古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡，称货财之有无。”
〕少饶乏有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？
谋虑孰长孰短？
君臣之亲疏孰贤孰不肖？
与宾客之知睿孰少孰多？
观天时之祸福孰吉孰凶？
诸侯之亲孰用孰不用？
百姓之心去就变化孰安孰危？
孰好孰憎？
反侧孰便能知？
如此者是谓权量。
〔天下之情，必见于权也。
善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！
〕揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也。
不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也；
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《鬼谷子》新校５４１
其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
〔夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著而往极之。恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。
〕感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
〔虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。
如此者，乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。
〕夫情变于内者，形见于外。
故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
〔夫情貌不差，内变者必见外貌，故常以其外见而知其内隐。
观色而知情者必用此道，此所谓测深揣情也。
〕故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。
〔审权量，则国事可计，审揣情，则人主可说，至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰：“谋虑情欲必出于此”也。
〕乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
〔言审于揣术，则贵贱成败唯己所制，无非揣术所为，故曰“其数一也”。
〕故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿无所索之。
此谋之大本也，而说之法也。
〔先王之道，圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。
〕常有事于人，人莫先事而至，此最难为。
〔挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷
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６４１新编鬼谷子全书
几尽变，故先事而至，自非体玄极妙则莫能为此矣，故曰：“此难为”者也。
〕故曰：“揣情最难守司”
，言必时其谋虑。
〔人情险于山川、难于知天，今欲揣度而守司之，不亦难乎？故曰“揣情最难守司”
，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。
〕故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。
生事者，几之势也。
〔蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。
然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此，可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：“生事者，几之势也”。
〕此揣情饰言成文章，而后论之。
〔言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞必使成文章而后可论也。
〕
摩篇第八
摩之符也，内符者，揣之主也。
〔谓揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。
内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符而知内情，故曰：“符为揣之主也”。
〕用之有道，其道必隐。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符，用揣摩者必先定其理，故曰：“用之有道”。然则以情度情，情本潜密，故曰：“其道必隐”也。
〕
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《鬼谷子》新校７４１
微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。
其应也，必有为之。
〔言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。
〕故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知。故成其事而无患。
〔君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同于此计，今功归于君，如此可谓塞穀、匿端、隐貌、逃情。情逃而穀塞，则人何从而知之？人既不知所以，息其所僭妬，故能成事而无患也。
〕摩之在此，符之在彼。
从而应之，事无不可。
〔此摩甚微，彼应自著，观者但观其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。
〕古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成，而人不知，主兵日胜，而人不畏也。”
〔钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服；故曰：“主事日成而人不知”
也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：“主兵日胜而人不畏”也。
〕圣人谋之于阴，故曰“神”
；成之于阳，故曰“明”。
〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰“神”也。
功成事遂，焕然彰著，故曰“明”也。
〕所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天
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８４１新编鬼谷子全书
下比之神明也。
〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明。
〕“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明也。
〔善战者绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战，师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服、不知所以畏，比之于神明。
〕其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发，言人之材性参差、事务变化。
故摩者，亦消息盈虚，因几而动之。
〕平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。〔名贵发扬，故曰：“发也”
；行贵成功，故曰：“成也”。
〕故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事。然众人莫不有，所以用之非，道不能成。
〕故谋莫难于周密；说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
〔谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难，能任之而无难者，其唯圣人乎？
〕
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《鬼谷子》新校９４１
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：“或结而无隙也”。
〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰：“结而无隙也”。
〕夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”
〔夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。
〕说者听必合于情，故曰：“情合者听”。
〔进说而能令听者，其唯情合者乎？
〕故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
此物类相应，于势譬犹是也。
此言内符之应外摩也如是。
〔言内符之应外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。
〕故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰：“独行之道”。
〔善于摩者，其唯圣人乎？故曰：“独行之道”者也。
〕夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
〔见几而作，何晚之有？功成不拘，何抱之久？行此二者可以化天下。
〕
权篇第九
说之者，说之也。说之者，资之也。
〔说者，说之于彼人也；说之者，有资于彼人也。资，取也。
〕饰言者，假之也；假之者，益损也。
〔说者所以文
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０５１新编鬼谷子全书
饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：“假之者损益之谓也”。
〕应对者，利辞也；利辞也，轻论也。
〔谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也，辞务便利，故所……〕成义者，明之也；明之音，符验也。
〔核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自。符验Q Q也，言或反复欲相却也。
〕难言者，却论也；却论者，钓几也。
〔言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明、几微可得而尽矣。故曰“却论者钓几”也，求其深微曰“钓”也。
〕佞言者，谄而于忠；〔谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：“谄而于忠”
；〕谀言者，博而于智；〔博者，繁称文辞，以求智名，故曰“博而于智”
；〕平言者，决而于勇；〔决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰“决而于智”。
〕戚言者，权而于信；〔戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也；权者，策选进谋，以求信名，故曰“权而于信”。
〕静言者，反而于胜。
〔静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故曰“反而于胜”。
〕先意成欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不宜者，决也；先分不足而窒非者，反也。
〔己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者，反也。
〕
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《鬼谷子》新校１５１
故口者，几关也，所以闭情意也；耳目者，心之佐助也，听以窥间见奸邪。故曰：“参调而应，利道而动”。
〔口者所以发言语，故曰“口者机关”也。
情意宜否，在于机关，故曰“所以关闭情意”也。耳目者所以助心通理，故曰“心之佐助”也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰“窥间见奸邪”。耳、心、目三者调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无，则以顺道而动，故曰“参调Q Q而应利道而动”者也。
〕故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
〔苟能观要得理，便可曲成不失，故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。
〕故无目者，不可示以五色。
无耳者，不可告以五音。
〔五色为有目者施，故无目不可得而示其五色；五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音；此二者为下文分也。
〕故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。
物有不通者，故不事也。
〔此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。
〕古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也，众口铄金，言有曲故也。
〔口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：“有忌讳”也。金为坚物，众口能铄之，则以众口有私曲故也，故曰“言有曲故”也。
〕人之情，出言则欲听，举事则欲成。
〔可听在于合
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２５１新编鬼谷子全书
彼，可成在于顺理，此为下起端也。
〕是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也；智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短，而用工长，故不困也。
〕言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
〔人能从利之所长，避害之所短；故出言必见听，举事必有成功也。
〕故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。
〔言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫；此用其所长也，故能自免于害。至于他鸟兽，莫不知用其长以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。
〕故曰：辞言五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平畅。
〕故曰：病者，感衰气而不神也；〔病者恍惚，故气衰而不神也。
〕怨者，肠绝而无主也；〔怨者内动，故肠绝而言无主也。
〕忧者，闭塞而不泄也。
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也；〕怒者，妄动而不治也；〔怒者郁勃，故妄动而言不治也；〕喜者，宣散而无要也。
〔喜者摇荡，故宣散而言无要。
〕
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《鬼谷子》新校３５１
此五者，精则用之，利则行之。
〔此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利，其不精利则废而止之也。
〕故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。
〔此量宜发言之术也，不达者反之，则逆理而不免成于害也。
〕是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此求教之。
然人迷日因久，教之不易，故难为也。
〕故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。
〔言者条流舛难，故多类也；事则随时而化，故多变也。
若言不失类，事亦不乱。
〕终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
〔不乱故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。
〕听贵聪，智贵明，辞贵奇。
〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。
〕
谋篇第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
〔得其所
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４５１新编鬼谷子全书
因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。
〕审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。
〔言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽。
然此奇计非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。
〕故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；〔诸同情欲，共谋立事，事若俱成，后必相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
〕同恶而相亲者，其俱害者也。
同恶而相疏者，偏害者也。
〔同恶，谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲；若乃，理必相疏，亦理之常也。
〕Q Q Q Q故相益则亲，相损则疏，其数行也。
此所以察同异之分，类一也。
〔同异之分，用此而察。
〕故墙坏于隙，木毁于其节，斯盖其分也。
〔墙木毁由于隙节，况于人事之变生于同异，故曰“斯盖其分”。
〕故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。
故百事一道，而百度一数也。
〔言事有本根，各有从来。譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰“变隙然后生于事业”。生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说。
议说必有当否，故须进退之；既
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《鬼谷子》新校５５１
有黜陟；须事以为法。而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。
〕夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
〔使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
〕故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
〔以此三术，取彼三短，可以立事、立功也。
谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰“因事而裁之”。
〕故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
〔柔弱胜于刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直、以不足为有余，斯道术之所行，故曰“道术行也”。
〕故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
〔外阳相亲，而内实疏者说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者说外，以除其外疏也。
〕故因其疑以变之，因其见以然之，〔若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之；彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
〕因其说以要之，因其势以成之，〔既然见彼或有可否之说，则因其说要结之。可否既形，便有去就之势，则因
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６５１新编鬼谷子全书
其势以成就之。
〕因其恶以权之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。
〕摩而恐之，高而动之，〔患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。
〕微而正之，符而应之，〔虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
〕拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
〔虽有为设引据，符验尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之，如此者可以计谋之用也。
〕计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
〔公者，扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成；私者，不出门庭，慎密无失，其功可立。
故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？
〕正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发，故正不如奇。
奇计一行，则流通而莫知止也，故曰“奇流而不止者也”。
〕故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
〔与人主言奇，则非常之功可立，与人臣言私，则保身之道可全。
〕其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。
〔身在内，而言外泄者，必见疏也；身居外，而言深切者，必见危也。
〕无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不
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《鬼谷子》新校７５１
知，而教之于人。
〔谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉！
〕人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
故阴道而阳取之也。
〔学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰“阴道而阳取之”也。
〕故去之者纵之，纵之者乘之。
〔将欲去之，必先听纵，令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰“纵之者乘之”也。
〕貌者不美，又不恶，故至情托焉。
〔貌者，谓察人之貌以知其情也。
谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者可以至情托之，故曰：“至情托”焉。
〕可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
〔谓彼情宽密，可令知者可为用谋，故曰“可知者可用”也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故曰“不可知者谋者所不用”也。
〕故曰：“事贵制人，而不贵见制于人”。制人者，握权也，见制于人者，制命也。
〔制命者，言命为人所制也。
〕故圣人之道阴，愚人之道阳。
〔圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。
〕智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
〔智者宽
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８５１新编鬼谷子全书
恕，故易事；愚者猜忌，故难事。
然而不智必有危亡之祸，以其难事。故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡、危者遂危，欲求安存，不亦难乎？今欲存其亡、安其危，则他莫能为，惟智者可矣，故曰“无为而贵智”矣。
〕智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
〔众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣。
〕既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
〔亦既用智，先己而后人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。
〕故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
〔言先王之道，贵于阴密，寻古遗言，证有此理曰：“天地之化，唯在高深，圣人之制道，唯在隐匿”。所隐者中正，自然合道，非专在仁、义、忠、信也，故曰“非独忠、信、仁、义”。
〕道理达于此义之，则可与言。
〔言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。
〕由能得此，则可与穀远近之义。
〔穀养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。
〕
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《鬼谷子》新校９５１
决篇第十一
为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。
〔有疑然后决，故曰“必托于疑者”。
凡人之情，用福则善，有患则恶，福患之理未明，疑之所由生，故曰“善其用福，恶其有患”。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。
〕终无惑，偏有利焉，去其利，则不受也，奇之所托。
〔怀疑曰“惑”
，不正曰“偏”。决者能无惑，偏行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决。
〕若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
〔谓疑者本其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。
〕故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。
〕圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善变通、穷物理，凡所决事期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。
〕
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０６１新编鬼谷子全书
阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。
〔励，勉也。
阳为君道，故所言必励于一；一，无为也；阴为臣道，故所言必励于二；二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。
言一也、二也、平素也、枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。
〕于是，度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；〔君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。
〕公王大人之事也，危而美名者，可则决之；〔危由高也，事高而名美者，则为决之。
〕不用费力而易成者，可则决之；〔所谓惠而不费，故为决之。
〕用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之；〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。
〕去患者，可则决之；从福者，可则决之。
〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。
〕故夫决情定疑万事之机，以正乱治决成败，难为者。
〔治乱以之正，成败之决；失之毫厘，差之千里；枢机之发，荣辱之主；故曰“难为”。
〕故先王乃用蓍龟者，以自决也。
〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯己下而可以专己自信不博谋于通识者哉？
〕
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《鬼谷子》新校１６１
符言第十二
〔发言必验有若符契，故曰“符言”。
〕安、徐、正、静，其被节无不肉。
〔被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安、徐、正、静，则所及人节度，无不饶裕。
〕善与而不静，虚心平意，以待倾损。
〔言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。
〕有主位。
〔主于位者，安、徐、正、静而已。
〕目贵明，耳贵聪，心贵智。
〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也？
〕以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
〔昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
〕辐凑并进，则明不可塞。
〔夫圣人不自用其聪明、思虑而任之天下，故明者为之视、聪者为之听、智者为之谋，若云从龙、风从虎、霈然而莫之御，辐凑并进不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉？故曰：“明不可塞”也。
〕有主明。
〔主于明者，以天下之目视也。
〕德之术曰：“勿坚而拒之”。
〔崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：“勿坚而拒之”也。
〕
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２６１新编鬼谷子全书
许之则防守，拒之则闭塞。
〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必达而闭塞。归而防守，则危可安；达而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉？
〕高山仰之可极，深渊度之可测。
神明之位术，正静其莫之极欤。
〔高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。
若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？
〕有主德。
〔主于德者，在于含弘而勿距也。
〕用赏贵信，用刑贵正。
〔赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受戮之人没齿无怨也。
〕赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。
〔言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不暗化也。
〕诚畅于天下神明，而况奸者干君？
〔言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒欲奋其奸谋干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接必无事矣。
〕有主赏。
〔主于赏者，贵于信也。
〕一曰天之，二曰地之，三曰人之。
〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分，有天下者宜皆知之。
〕四方、上下、左右、前后、荧惑之处安在？
〔夫四方、上下、左右、前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著，故曰：“虽有明天子，必察荧惑之所在”。故亦须知也。
〕
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《鬼谷子》新校３６１
有主问。
〔主于问者，须辨三才之道。
〕心为九窍之治，君为五官之长。
〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。
〕为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
〔赏善罚非，为政之大经也。
〕君因其政之所以求，因与之，则不劳。
〔与者，应彼所求；求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？
〕圣人用之，故能赏之。
因之循理，固能久长。
〔因求而与，悦莫大焉；虽有玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉；因之循理，固能长久者也。
〕有主因。
〔主于因者，贵于循理。
〕人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
〔周，谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。
〕家于其无常也，内外不通，安知所开？
〔家，犹业也，群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍。何如知所开乎？
〕开闭不善，不见原也。
〔开闭即捭阖也，既不用捭阖之理，不见为善之源也。
〕有主周。
〔主于周者，在于遍知物理。
〕一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
〔用天下之目视，故曰“长视”。用天下之耳听，故曰“飞耳”
，用天下之心虑，故曰“树明”者也。
〕千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫
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４６１新编鬼谷子全书
不暗变更。
〔言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。
既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：“莫不暗变更”也。
〕有主恭。
〔主于恭者，在于聪明文思。
〕循名而为，实安而完，〔实既副名所以安全。
〕名实相生，反相为情。
〔循名而为实，因实而生名；名实不亏，则情在其中。
〕故曰：“名当则生于实，实生于理。
〔名当自生于实，实立自生于理。
〕理生于名实之德，〔无理不当，则名实之德自生也。
〕德生于和，和生于当。“
〔有德必和，能和自当。
〕有主名。
〔主于名者，在于称实。
〕
转丸、胠乱二篇皆亡
〔或有庄周《胠箧》而充次第者。按鬼谷之书崇尚计谋、祖述圣智；而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意。
盖无取焉，或曰《转丸》、《胠箧》者，《本经》、《中经》是也。
〕
本经阴符七篇
〔阴符者，私志于内，物应于外，若合符契。故曰“阴
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《鬼谷子》新校５６１
符“。由本以经末，故曰”本经“。
〕盛神法五龙；〔五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。
〕盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。
养神之所，归诸道。
〔五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。
〕道者天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生。
包宏无形化气。先天地而成，莫见其形，莫知其名。
谓之“神灵”。
〔无名天地之始，故曰“道者，天地之始”也。
道始所生者一。故曰“一其纪”也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也，是以谓之“神灵”。
〕故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
〔神明禀道而生，故曰“道者，神明之源”也。化端不一，有时不化，故曰“一其化端”也。循理有成谓之德，五气各能循理则成功可致，故曰“德养五气”也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰“心能得一，乃有其术”也。
〕术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
〔心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。
〕九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
〔十二者，谓目
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６６１新编鬼谷子全书
见色、耳闻声、鼻受香、口知味、身觉触、意思事，根境互相停舍，故曰“十二舍”也。气候由之出入，故曰“气之门户”也。唯心之所操秉，故曰“心之总摄”也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰“真人”。真人者，体同于天，故曰“与天为一”也。
〕而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
〔内修炼谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰“以类知之”也。
〕故人与生一，出于化物。
〔言人相与生在天地之间，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。
〕知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。
〔窍，谓孔窍也。言之事类，在于九窍。然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。
〕其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
〔心术能通，五气自养；然养五气者，务令来归舍；神既来舍，自然随理而化也。
〕化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
〔言能化者，在于全五气，神其一长者。言能齐一志、思，而君长之。
神既一长，故能静和而养气。
气既养，德必和焉。
四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为，常存而舍之，则神道变化自归于身，神化归身可谓“真人”。
〕
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真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
士者，通达之，神盛乃能养志。
〔一者，无为也，言真人养产万类，怀抱天心施德养育，皆以无为为之，故曰：“执一而产养万类”。至于志、意、思、虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰“无为以包”也。然通达此道，其唯善为士乎？既能盛神，然后乃可养志者也。
〕养志法灵龟；〔志者察是非，龟者知吉凶，故曰：“养志法灵龟”。
〕养志者，心气之思不达也。
〔言以心气不达，故须养志以求通也。
〕有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
〔此明纵欲者，不能养气志；故所思不达者也。
〕故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
〔此明寡欲者，能养其志，故思理达矣。
〕理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
〔和通，则莫不调畅，故乱气自消。
〕故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。
〔心通，则一身泰；职明，则天下平。
〕将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安。
以知其所能。
〔将欲用之于人，谓之“养志之术”
，用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰
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８６１新编鬼谷子全书
既形，则其所安，所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！
〕志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；〔此明丧神始于志不养也。
〕神丧则仿佛；仿佛，则参会不一。
〔仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。
〕养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。
上分谓散亡也，下分谓我有其威而能动彼，故曰“乃能分”也。
〕实意法螣蛇；〔意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。
〕实意者，气之虑也。
〔意实则气平，气平则虑审，故曰“实意者气之虑”。
〕心欲安静，虑欲深远；心安静，则神明荣；虑深远，则计谋成；神明荣，则志不可乱；计谋成，则功不可间。
〔智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。
〕意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
〔心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。
〕
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《鬼谷子》新校９６１
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
〔寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。
故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。
〕故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
〔言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。
智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物候可知矣。
〕计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。
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