卷第十七①荣:原作“荣”,据金本、胡本、吴本改。
督脉者,起于少腹以下骨中央,女子入系廷孔,其初,溺孔之端也,其络循明器合篡间,绕篡后,别缔臀,至少阻与巨阳中络者合,少阴上股内后廉,贯脊属肾;与太阳起于目内毗,上额交巅,上人络脑,还出别下项,循肩统.内侠脊抵腰中,入循普络肾;其男子循茎下至篡,与女子等;其少腹直上者,贯脐中央,上贵心人喉,上颐环唇,上系两目之下中央。此生病,从少腹上冲心而痛,不得前后,为冲瓜其女子不孕,痛痔遗溺嗑干。督脉生病治督脉,治在骨上,甚者在脐下营。
其上气有音者治其喉中央,在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐,渐者上侠颐也。赛膝伸不屈治其健。坐而膝痛治其机。立而暑①解治其骸关。膝痛痛及拇指治其胭。坐而膝痛如物隐者治其关。膝痛不可屈伸治其背内。连骼若折治阳明中俞爆。若别治巨阳、少阴荣。建烁胜痰,不能久立治少阳之维;在外踝③上五寸。辅骨上横骨下为健,侠够为机,膝解为骸关,侠膝之骨为连骸,滚下为辅,辅上为脱胭上为关,头横骨为杭。
水俞五十七穴者,夙上五行,行五;伏兔上两行,行五,左右各一行,行五;踝上各一行,行六穴。髓空在脑后三分,在颅际锐骨之下,一在听基下,~在项后中复骨下,一在脊骨上空在风府上。脊骨下空,在夙骨下空,数髓空在面侠鼻,或骨空在口下当两肩。两筋骨空,在鸡中之阳,臂骨空在臂阳,去踝四寸两骨空之间;股骨上空在股阳,出上膝四寸;浙骨空在辅骨之上端,股际骨空在毛中动下;用骨空在滚骨之后,相去四寸。扁骨有渗楼赛无髓孔,易髓无孔。
灸寒热之法,先灸项大椎,以年为壮数,次负极骨,以年为壮数。视背俞陷者灸之,举臂肩上陷者灸之,两季胁之间灸之,外踝上绝骨之端灸之,足小指次指间灸之,瑞下陷脉灸之,外踝后灸之,缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之,膺中陷骨间灸之,掌束骨下灸之,齐下关元三寸灸之,毛际动脉灸之,膝下三寸分间灸之,足阳明附上动脉灸之,巅上一灸之。犬所啮之处灸之三壮,即以犬伤病法负之。凡当灸二十九处,伤食灸之,不已者,必视其经之过于阳者,数刺其俞而药之。
水热穴论篇第六十一
黄帝问曰:少阴何以主肾肾何以主水?歧怕对日:肾者,至朗也,至阴者,盛水也;肺者,太阳也,少明者,冬脉也,故其本在肾,其末在肺,皆积水也。帝日:肾何以能聚水而生病?读伯曰:肾者,胃之关也,关门不利,故聚水①暑;当是“骨’字之误 c
②踝:原无,掂《太素》帆
列
调经论篇第六十二
黄帝问曰:余闻刺法言,有余泻之,不足补之,何谓有余?何谓不足?岐伯对日:有余有五,不足亦有五,帝欲何刚带回:愿尽闻之。歧怕日:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足,凡此十者,其气不等也。帝日:人有精气津液,四支、九窍、五藏、十六部,三百六十五节,乃生百病,百病之生,皆有虚实。今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?读伯日:皆生于五藏也。夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,而此成形。志意通,内连骨髓,而成身形五藏。五藏之道,皆出于经隧,以行血气,血气不和,百病乃变化而生,是故守经隧焉。帝曰:神有余不足何如?岐伯日:神有余则笑不休,神不足则悲,血气本并,五藏安定,邪客于形,洒渐起于毫毛,未入于经络也,故命回神之激。帝日:补泻条例岐伯日:神有余,则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃乎。神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。帝日二刺微奈何?岐伯日:按摩勿释,著针勿斥,移气于不足,神气乃得复。帝日:善!有余不足奈何?岐伯曰:气有余则喘咳上气,不足则息利少气。血气未并,五藏安定皮肤微病,命日白气微泄。帝日:补泻奈何?岐伯日:气有余,则泻其经隧,无伤其经,无出其血,无泄其气;不足,则补其经隧,无出其气。布日二利微余例岐伯曰:按摩勿释,出针视之,日我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱,无所休息,气泄股理,真气乃相得。帝日:善!血有余不足奈何?妨怕日:血有余则怒,不足则恐;血气本并,五藏安定,孙络水溢,则经有留血。南日:补泻奈何?妨怕日:血有余,则泻其盛经出其血;不足,则视其虚经内外其脉中,久留而视;脉大,疾出其针,无令血泄。帝日:刺留血亲例读怕日:视其血络,刺出其血,无令恶血得人于经,以成其疾。帝曰:善!形有余不足奈何?岐伯日:形有余则腹胀,任按不利,不足则四支不用。血气未并,五藏安定,肌肉蠕动,命日微风。帝日:补泻奈何?岐伯日:形有余则泻其阳经,不足则补其阳络。帝日:刺微奈何?妨伯日:取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。帝日:善!志有余不足奈何?岐伯日:志有余则腹胀飧泄,不足则厥,血气本并,五藏安定,骨节有动。帝日:补泻奈何?岐伯日:志有余则泻然筋血者,不足则补其复溜。帝日:刺未并奈你岐伯曰:即取之,无中其经,邪所乃能立虚。帝曰:善余已闻虚实之形,不知其何以生!岐伯曰:气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血逆于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于明,乃为灵中;血并于上,气并于下,心烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而喜忘。帝曰:血并于明,气并于阳,如是血气寓居,何者为实?何者为虚?歧怕日:血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之,是放气之所并为血虚,血之所并为气虚。帝曰:人之所有者,血与气耳。今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?岐伯曰:有者为实,无者为虚,放气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉仅输于经,血与气并,则为实焉。血之与气并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。帝曰:实者何道从来?虚者何道从去?虚实之要,愿闻其故。岐伯曰。夫明与阳,皆有俞会,阳注于阴,明满之外,阴阳匀平,以充其形,九候若一,命日平人。夫邪之生也,或生于阴,或生于阳,其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。带回:风雨之伤人奈何?岐伯曰:风雨之伤人也,光客于皮肤,传入手孙脉,孙脉满则传入于绝脉,络脉满则输于大经脉,血气与邪并客手分股之间,其脉坚大,欧日实。实者外坚充满,不可按之,按之则痛。帝日:寒湿之伤人奈何?岐伯曰:寒湿之中人也,皮肤不收,肌肉坚紧,荣血泣,卫气去,故曰虚。虚者聂①辟,气不足,按之则气足以温之,故快然而不痛。帝日:善!阴之生实奈何?岐伯日:喜怒不节。则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故日实矣。帝日:阴之生虚奈何?岐伯日:喜则气下,悲则气消,消则脉虚空,因寒饮食,寒气熏满,则血泣气去,放日虚矣。帝日:经言阳虚则外寒,阳虚则内热,阳篮则外热,阴盛则内寒,余已闻之矣,不知其所由然也。岐伯日:阳受气手上焦,以温皮肤分肉之间,令寒气在外则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒栗。帝曰:阴虚生内热奈何?读伯日:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下院不通,胃气热,热气熏胸中,故内热。帝曰:阳盛生外热奈何?岐伯日:上焦不通利,则皮肤致密,股理闭塞,玄府不通,卫气不得泄越,故外热。帝日:阴盛生内寒奈何?岐伯日:厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不栗则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。帝日:阴与阳并,血气以并,病形以成,刺之奈何?岐伯曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时多少高下。带回:血气以并,病形①聂:《太素》作“慑”,《甲乙经》作“摄” O
以成,阴阳相倾,补泻奈何?岐伯曰:泻实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,如利其户;针与气惧出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大泻,必切而出,大气乃屈。帝曰:补虚奈何?岐伯曰:持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存,动气候时,迈气不失,远气乃来,是谓追之。帝日:夫子言虚实者有十,生于五藏,五藏五脉耳,夫十二经脉皆生其病,今夫子独言五藏,夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病必被经脉,经脉之病,皆有虚实,何以合之?歧怕日二五藏者,故得六府与为表里,经络支书,各生虚实,其病所居,随而调之。病在脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之分肉;病在筋,调之筋;病在骨,调之骨;插针劫利其下及与急者;病在骨,摔针药熨;病不知所痛,面额为上;身形有痛,九峰莫病,则缨刺之;痛在于左而右脉病者,巨刺之。必谨察其九候,针道备毛
回卷第十八
缪刺论篇第六十三
黄帝问曰:余闻缨刺,未得其意,何谓级刺?岐伯对日:夫邪之客于形也,必先舍于皮毛,留而不去人舍于孙脉①,留而不去人舍于络脉,留而不去人舍于经脉,内连五藏,散于肠胃,阴阳惧感,五藏乃伤,此邪之从皮毛而人,极于五藏之次也,如此则治其经焉。个邪客于皮毛,人舍子孙络,留而不去,闭塞不通,不得人于经,流溢于大络,而生奇病也。夫邪客大络者,左注右,右注左,上下左右,与经相干,而布于四末。其气无常处,不人于经俞,命回缨刺。帝日:愿闻缨刺以左取右以右取左奈何?其与巨刺何以别之?岐伯日:邪客于经,左盛则右病,右篮则左病,亦有移易者,左痛末已而右脉先病,如此考,必巨刺之,必中其经,非络脉也。故络病者,其痛与经脉级处,故命回级刺。帝日:愿闻缨刺奈何?取之何如?岐伯日:邪客于足少明之络,令人卒心痛,暴胀,胸胁支满,无积者,刺然骨之前出血,如食顷而已。不已,左取右,右取左。病新发者,取五日,已。邪客于手少阳之络,令人喉痹舌卷,口子心烦,臂外廉痛,手不及头,刺手中指次指爪田上,末端如韭叶各一清,壮者立己,老者有顷已,左取右,右取①脉:押乙经)、价台》、明抄本并作“络”。左。此新病数日已。邪客于足厥阴之络,令人卒病暴痛,刺足大指爪甲上,与肉交者各一情,男子立已,女子有顷已,左取右,右取左。邪客于足太阳之络,令人头项肩痛,刺足小指爪甲上,与肉交者各一情,立已,不已,刺外踝下三清,左取右,右取左,如食顷已。邪客于手阳明之络,令人气满胸中,喘息而支赔,胸中热,刺手大指、次指爪田上,去瑞如韭叶,各一疼,左取右,右取在,如食顷已。邪客于曹掌之间,不可得屈,制其踝后,先以指按之痛,乃刺之,以月死生为数,月生一日一堵,二日二清,十五日十五症,十六日十四瘠。邪气客于足阳跃之脉,令人目痛从内附始,刺外踝之下半寸所各二原左刺右,右刺在,如行十里顷而已。人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后,先饮和药,此上伤厥阳之脉,下伤少朋之络,刺足内踝之下,然骨之前,血脉出血,利足跟上动脉,不已,刺三毛上各一情,见血立已,左刺右,右刺左。善悲惊不乐,刺如右方。邪客于手阳明之络,令人耳聋,时不闻音,刺手大指次指爪甲上去瑞如韭叶各一搭,立闻,不已,刺中指爪甲上与肉交者立闻,其不时闻者,不可刺也。耳中生风者,亦利之如此数,左刺右,右刺在。凡痹往来行无常处者,在分肉间痛而刺之,以月死生为数,用针者随气盛衰,以为请数,针过其目数则脱气,不及日数则气不泻,左刺右,右刺在,病已止,不已,复刺之如法,月生一日一筹,二日二盾,渐多之;十五日十五精,十六日十四疼,渐少之。邪客于足阳明之经①,令人轨烟上齿寒,刺足中指次指爪田上,与肉交者各一情,左刺右,右刺左。邪客于足少阳之络,令人胁痛不得息,咳而汗出,刺足小指次指爪甲上,与肉交者各一清,不得息立已,汗出立止,咳者温衣饮食,一日已。左刺右,右刺左,病立已。不已,复刺如法。邪客于足少阻之络,令人隘③痛,不可内食,无故善怒,气上走资上,刺足于中央之脉,各三清,凡六刺,立已,左刺右,右刺左。隘中肿,不能内唾,时不能出唾者,刺然骨之前,出血立已,左刺右,右刺左。即客于足大阴之络,令人腰痛,引少腹控夙,不可以仰息,刺腰民之解,两牌之上,是腰俞,以月死生为搭数,发针立已,左刺右,右刺左。邪客于足太阳之络,令人抱挛背急,弓故而痛,刺之从项始,数脊椎侠脊,①经:付款、押乙经)、任济』总动并作“络”。③隘:(太累》、拥乙经》并作“咽”。
疾按之应手如痛,刺之榜三瘠,立已。邪客于足少阳之络,令人留于枢中痛,解不可举,刺枢中以毫外,寒则久留针,以月死生为数①,立已。治诸经刺之,所过者不痛,则级刺之。耳聋,刺手阳明,不已,刺其通脉②。出耳前者。齿龋,利手阳明,不已,刺其脉人齿中,立已。邪客于五藏之间,其病也,脉引而痛,时来时止,视其病,缀刺之于手足爪甲上,视其脉,出其血,间日一刺,一刺不已,五刺已。缨传引上齿,齿唇寒痛,视其手背脉血者去之,足阳明中指爪甲上一瘠,手大指次指爪甲上各一搭,立已,左取右,右取在。邪客于手足少阴太阴足阳明之络,此五络,皆会于耳中,上络左角,五络俱竭,令人身脉皆动,而形无知也,其状若尸,或曰尸厥,刺其足大指内侧爪甲上,“去端如韭叶,后刺足心,后刺足中指爪甲上各一疼,后刺手大指内恻,去瑞如韭叶,后刺手心主、少阴锐骨之端各~瘠,立已。不已,以竹管吹其两耳,置其左角之发方一寸,潘治,饮以美酒一杯,不能饮者灌之,立已。凡刺之数,光视其经脉,切而从之,审其虚实而调之,不调者,经制之,有.痛而经不清者梁利之,因视其皮都有血络者尽取之,此级刺之数也。
四时刺逆从论篇第六十四
二厥阴有余,病阴痹;不足,病生热痹;沿则病狐刑风;涩则病少腹积气。少 Z 明有余,病皮痹隐珠不足,病肺痹;滑则病肺风盛;涩则病积泛血。太阴有¥余,病肉痹寒中;不足,病脾痹;滑则病脾风病;涩则病积心腹时满。阳明有¥余,病脉痹,身时热;不足,痛心痹;滑则病心凤仙;涩则病积时善惊。太阳有余,病骨痹身重;不足病肾痹;滑则病肾风庙;涩则积善时巅疾。少阳有余,病筋痹胁满;不足病肝痹;清则病肝风疵;涩则病积时筋急目痛。是放春气在经脉,夏气在孙络,长夏气在肌肉,秋气在皮肤,冬气在骨髓中。帝曰:余愿闻其故。岐伯曰:春者天气始开,地气始泄,冻解冰释,水行经通,故人气在脉。夏者经满气溢,人孙络受血,皮肤充实。长夏者,经络皆盛,内溢肌中。秋者天气始收,股理闭塞,皮肤引急。冬者盖藏,血气在中,内著骨髓,通于五藏。是故邪气者,常随四时之气血而入客也,至其变化不可为度,然 S 必从其经气,辟除其邪,除其邪,则乱气不生。 S 帝曰:逆四时而生乱气奈倒吸伯曰:春刺络脉,血气外溢,令人少气;春变
①以月死生为数:什素》、拥己经》作“以月死生为精数”。 S ②通脉:(甲乙经》作“过脉”,与上文“所过者不清’对应、回 d 刺肌肉,血气环逆,令人上气;寿刺筋骨,血气内著,令人腹胀。夏刺经脉,血气乃竭,令人解加夏刺肌肉,血气内却,令人善恐;夏利筋骨,血气上逆,令人善怒。秋刺经脉,血气上逆,令人善忘;秋刺络脉,气不外行,令人卧不欲动;秋刺筋骨,血气内散,令人寒采。各刺经脉,血气皆脱,令人目不明;冬刺络脉,内气外地,留为大痹;各刺肌肉,阳气竭绝,令人善忘。凡此四时刺者,大逆之病,不可不从也,反之,则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经,病之所生,以从为逆,正气内乱,与精相薄。必审九候,正气不乱,精气不转。帝曰:善。刺五藏,中心一日死,其动为陈中肝五日死,其动为语;中肺三日死,其动为咳;中肾六日死,其动为嚏欠;中脾十日死,其动为吞。刺伤人五藏必死,其动则依其藏之所变候知其死也。
标本病传论篇第六十五
黄帝问曰:病有标本,刺有逆从奈何?岐伯对日:凡刺之方,必别阴阳,前后相应;逆从得施,标本相移,故曰:有其在标而求之于标,有其在本而求之于本,有其在本而求之于标,有其在标而求之于本,故治有取标而得者,有取本而得者,有逆取而得者,有从取而得者,故知逆与从,正行无问,知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行。夫阴阳、逆从、标本之为道也,小而大,言一而知百病之害,少而多,浅而博,可以言一而知百也。以浅而知深,察近而知远,言标与本,易而勿及。治反为逆,治得为从。先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,光热而后生中满者治其标,先病而后地者治其本,先泄而后生他病者治其本,必且调之,乃治其他病,先病而后生①中满者治其标,先中满而后烦心者治其本。人有客气,有同气。小大不利治其标,小大利治其本。病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标;病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本。谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行。先小大不利而后生病者治其本。夫病传者,心病无心痛,一日而咳,三日胁支痛,五日闭塞不通,身痛体重。三日不已,死。冬夜半,夏日电肺病喘咳,王日而胁支满痛,一日身重体痛,五日而胀。十日不已,死。冬日入,夏日出。肝病头目眩,肋支满,三日体重身痛,五日而胀,三日腰脊少腹痛,胜酸。三日不已,死。冬日入,夏早食。①生:原作“先”,据“至真要大论’王注怖文改。
/脾病身痛体重,一日而胀,二日少腹腰脊痛胜酸,三日背服筋痛,小便闭。十日不已,死。各人定,夏晏食。肾病少腹腰脊痛,骷酸,三日背服筋痛,小便闭,三口腹胀,王日两胁支痛。三日不已,死。冬大晨,夏晏哺。胃病胀满,五日少腹腰脊痛,骼酸,三日背取筋痛,小便闭,五日身体重。六日不已,死。冬夜半后,夏日跌。膀味病小便闭,五日少腹胀,腰脊痛,阶酸,一日腹胀,一日身体痛。二日不已,死。冬鸡鸣,夏下前。清病以次是相传,如是者,皆有死期,不可刺,间一藏止,及至三四藏者,乃可刺也。卷第十九
天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风,人有五藏化五气,以生喜怒思化恐。论言五运相袭而皆治之,终养之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区稽首再拜对日:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为此。化生五年道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为上;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;金木 g 者,生成之终站也。气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。 l 帝曰:愿闻五运之主时也何如?鬼臾区曰:五气运行,各终轩日,非独主时也。帝曰:请闻其所谓也。鬼臾区日:臣积考《太始天元册》文曰:太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揭统坤元,九星悬朗,七耀周旋,日阴田阳,日柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物成章。臣斯十世,此之谓也。帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区日:阴阳之气各有多少,放日三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之,知迎知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。帝曰:上下相召奈何?鬼臾区日:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。水火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。天以阳生明长,地以阳杀阴藏。天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏。故阳中有阴,阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六畜而环会,动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。帝日:上下周纪,其有数乎?鬼臾区日:天以六为节,地以五为制。周天气者,六卷为一备;终地纪者,五岁为一周,君火以明,相火以位。五六相合,而七百二十气为一纪,凡王十岁。千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯曾见矣。帝日:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧:传之后世,无有终时,可得闻乎?鬼臾区日:至数之机,迫连以微,其来可见,其往可追。敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃。谨奉天道,请言真要。帝日:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而欢之,令有条理,简而不区,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。鬼臾区日:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应样,响之应声也。臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,水运统之;戊癸之岁,火运统之。帝曰:其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区日:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰成之岁,上见太阳;已亥之岁,上见厥朗。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。厥阴之上,风气主之;少明之上,热气主之;太阴之上,湿气生之;少阳之上,相火主之;阳明之匕噪气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元①。帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,藏之余匾,署日(天元纪》。
五运行大论篇第六十七
黄帝坐明堂,始正天纲,临现八极,考建五常,请天师而问之曰:论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各主岁尔,首甲定运,余国论之。鬼臾区日:土主甲乙,金主乙庚,水主丙辛,木主了王,火主戊癸。子牛之上,少明主之;丑未之上,太阳主之;寅申之上,少阳主之;卯酉之上,阳明主之;后成之上,太阳主之;已亥之①六元:林校 dl 别本作”天元”
上,厥阴主之。不合阴阳,其故何也?歧怕日:是明道也,此天地之阴阳也。夫数之可数者,人中之阴阳也,然所合,数之可得者也。夫阴阳考,数之可十,谁之可百,数之可千,推之可万。天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。帝曰:愿闻其所始也。妨伯曰:昭乎能问也!臣览《太始天元册)文,丹天之气经于牛女戊分;教天之气经于心尾己分;苍天之气经于危室柳鬼;素天之气经于亢氏昂毕;玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分考,奎壁角轻则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。帝日:善。论言无地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也。妨怕日:所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳;见少阴,左太阴,右厥阴;见太阴,左少阳,右少阴;见少阳,在阳明,右太阴;见阳明,左太阳,右少阳;见太阳,左厥阴,右阳明。所谓面北而命其位,言其见也。帝日:何谓下?岐伯曰:厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阳;少明在上,则阳明在下,左太阳,右少阳;太阴在上,则太阳在下,左厥明,右阳明;少阳在上,则厥朗在下,左少朋,右太阳;阳明在上,则少阴在下,左太阳,右厥阴;太阳在上,则太阳在下,左少阳,右少阻。所谓面南而命其位,言其见也。上下相邀,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。帝曰:气相得而病者何也?妨伯日:以下临上,不当位也。帝日:动静何如?歧怕日:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。帝日:余闻鬼臾区日:应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也。愿闻何以生之乎?妨伯日:天地动静,五运迁复,虽鬼臾区其上峰而已,犹不能遍明。夫变化之用,天垂象,地成形,七耀纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也。仰视其象,虽远可知也。帝日:地之为下否乎?读怕日:地为人之下,大虚之中者也。帝日:冯乎?妨伯日:大气举之也。燥以干之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之,故风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六人,故令虚而生化也。故燥胜则地干,暑胜则地热。风胜则地动,湿胜则地泥,寒胜则地裂,火胜则地固矣。帝日:天地之气,何以候之?歧怕日:天地之气,胜复之作,不形于诊也。-(脉法)日:天地之变,无以脉诊,此之谓也。帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。帝日:期之奈何?妨伯日:从其气则和,违其气则病。不当其位者病,这移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。 I 帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物,何以生化?岐伯曰;东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,直生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在藏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其责为限,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生牌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在藏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其音播焰,其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒腔热;苦伤气,咸胜苦。中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,牌生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在藏为脾。其性静兼,其德为孺,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫保,其政为褴,其令云雨,其变动注,其管淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒股思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在藏为肺 n 其性为凉,其德为清。其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其责苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜优;热伤皮毛,寒股热;辛伤皮毛,苦胜辛。北方生寒,寒生水,水生成,成生肾,肾生骨髓,髓生肝,其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在藏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为藏①,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令银雪②,其变凝冽,其昏冰雹,其味为威,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜荣成伤血,甘胜成。五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。帝曰:病生之变何如?岐伯曰:气相得则微,不相得则甚。帝曰。主岁何如?岐伯曰:气有余则制己所胞而海所不胜;其不及则己所不胜海而乘之,己所胜轻而悔之;侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。帝曰:善。
六微旨大论篇第六十八
黄帝问曰:呜呼远哉天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫于数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿①藏:原无.据明抄本补。
og 雪:原无,据明按本补。
夫子溢志尽言其事,令组不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?岐伯稽首再拜对日:明乎哉问,天之道也!此因天之序,盛衰之时也。帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?岐伯日:上下有位,左右有纪。故少阳之右。阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥明治之;厥阴之右,少朋治也少明之右,太阴治之;太阳之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待也。故日,因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。少阳之上,火气治之,中见厥阻;阳明之上,操气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少朋之上。热气治之。中见太阳;太明之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,本标不同,气应异象。帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?岐伯日:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。帝曰:至而不至,未至而至如何?岐伯日:应则顺,否则逆,逆则变生,变则病。帝日:善。请言其应。 j 岐伯曰:物,生其应也;气,戚其应也。帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?读怕日:显明之右,君火之位也;君火之右,退行~步,相火治之;复行一步,士气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,水气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝日:何也?歧怕日:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。帝日:盛衰何如?歧怕日:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝日:何谓当位?妨伯曰:木运临卯,火运临午,上运临四季,金运临酉,水运临子。所谓岁会,气之平也。帝曰:非位何如?岐伯曰:岁不与会也。帝日:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少限、少朋;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?妨伯曰:天之与会也。故《天元册》回天符。帝日①:天符岁会何如?岐伯曰:太一天将之会也。帝日:其贵贱何如?歧伯日:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。帝日:邪之中也奈何?岐伯日:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持③;中贵人者,其病暴而死。帝日:位之易也何如?歧怕日:君位臣则顺,臣位君则逆,逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微,所谓二火也。帝曰:善。愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇。故二十四步①带回:原无此二字,据文义补。③持:原作“特”,据明呈梯校刊本改。积盈面刻而成日也。帝曰:六气应五行之变何如?岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。帝曰:求之奈何?吹怕日:天气始于甲,地气始于子,子田相合,命日岁立,谨候其时,气可与期。帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?岐伯日:明乎哉问也!甲子之岁,初之气天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。乙丑岁,初之气无数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气始于一刻,终于八十七刻半;四之气始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气站于七十六封,终于六十二刻半;六之气始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。丙寅岁,初之气天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气始于一刻,终于八十七刻半;六之气始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。丁卯岁,初之气天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气始于一十二刻六分,终于水下百刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气复始于一刻,常如是无已,周而复始。帝曰:愿闻其岁候何如?岐伯日:悉乎哉问世!日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午成岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,已酉丑岁气会同,终而复始。帝曰:愿闻其用也。岐伯日:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。帝曰:何谓气交?岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居世。故日:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。带回:何谓初中?岐伯日:初凡三十度而有奇。中气同法。帝日:初中何也?岐伯日:所以分天地也。帝日:愿卒闻之。吹伯日:初者地气也,中者天气也。帝曰:其升降何如?岐伯日:气之升降,天地之更用也。帝日:愿闻其用何如?歧怕日:升已而降,降者调天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
帝曰:善。寒湿相道,燥热相临,风火相值,其有间①乎?读怕日:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。帝曰:何谓邪乎?妨伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。放气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故国盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。帝日:有期乎?读怕日:不生不化,静之期也。帝日:不生化乎?岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出人,无不升降,化有大小,期有近远,四者之有,而贵 Z 常守,反常则灾害至矣。故曰:无形无患,此之谓也。帝曰:善。有不生不化乎?歧怕日:悉乎哉问也。与道合同,惟真人也。帝曰:善。卷第二十
香
气交变大论篇第六十九
黄帝问曰:五运更治,上应天寿,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?岐伯稽首再拜对日:昭乎哉问也!是明道也。此上帝所贵;先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。帝日:余闻得其人不教,是谓失道,传非其人,漫泄天宝。余诚菲德,本足以受至道,然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之奈何?岐伯日:请遂言之也。壮经》曰;夫道者,上知天文,下知地理,:中知人事,可以长久。此之谓也。帝曰:何谓也?岐伯日:本气位也。位天者,天文也,位地者,地理也,通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。帝日:五运之化,太过何如?岐伯曰:岁木太过,风气流行,牌上受邪。民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反胁痛而吐甚,冲阳绝者死不治,上应太白星。岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,少气咳喘,血溢血泄注下,嗑噪。①间:原作“闻”,据明吴伟校刊本改。’耳聋,中热肩背热。上应荧惑星。甚则胸中痛,胁支满胁痛,膺背肩肿间痛,两臂内痛,身热肤①痛而为没淫。收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。上临少阴少阳,火措际冰②泉涸,物焦槁,病反渗妄狂越,咳喘息鸣,下甚血溢泄不已,太渊绝者,死不治,上应荧惑星。岁士太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹痛,清厥意不乐,体重颁冤,上应镇星。甚则肌肉控,足疼不收,行善究脚下痛,饮发中满食减,四支不举。变生得位,藏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病腹满塘泄肠鸣,反不甚而太感绝者死不治,上应岁星。岁金太过,燥气流行,肝木受邪。民病两胁下少腹痛,目赤痛毗疡,耳无所闻。肃杀而甚,则体重烦冤,胸痛引背,两胁满且痛引少腹,上应太白星。甚则喘咳逆气,肩背痛,优阴股膝群瑞骷足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍干凋陨,病反暴痛,联胁不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者死不治,上应太白星。岁水太过,寒气流行,邪害心火。民病身热烦心躁悸,阴厥上下中寒,诸妄心痛,寒气早至,上应辰星。甚则腹大腔肿,喘咳,寝③汗出借风,大雨至,埃雾股郁,上应镇星。上临太阳则④雨冰雪霜不时降,湿气变物,病反腹满肠鸣塘泄,食不化,渴而妄冒,神门组者,死不治,上应荧惑、辰星。帝日:善。其不及何如!岐伯曰:悉乎哉问世!岁木不及,燥乃大行,含气失应,草木晚荣,肃杀而甚,则刚木辟着,柔⑤萎苍干,上应太白星,民病中清,肤胁痛,少腹痛,肠鸣塘泄,凉雨的至,上应太白星,其谷苍。上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白、镇星,其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化。病寒热疮疡痒股痈痤,上应荧惑、太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾上受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,咳而就,上应荧惑、太白星。岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下,凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,上应辰星。民病胸中痛,胁支满,两胁痛,膺背肩肿间及两臂内痛,郁冒膜昧,心痛暴暗,胸腹大,胁下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,髓牌如别,上应荧惑、辰星,其谷丹。复则埃郁,大雨且至,黑气乃导。病骛清腹满,食饮不①肤:原作‘滑”,据林亿新校正改。②冰:赵本、读本、明抄本并作“水”。③寝:原作‘’宫’,据元胡氏刻本改。④则:原无,据“五常政大论”新校正引本文化⑤柔:原作“悉”。据元胡氏刻本改。
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