向子湮 李持正
水龙吟
绍兴甲子上元有怀京师
向子湮
华灯明月光中,绮罗弦管春风路。龙如骏马,车如流水,软红成雾。太一池边,葆真宫里,玉楼珠树。见飞琼伴侣,霓裳缥缈,星回眼、莲承步。
笑入彩云深处,更冥冥、一帘花雨。金钿半落,宝钗斜坠,乘鸾归去。醉失桃源,梦回蓬岛,满身风露。到而今江上,愁山万叠,鬓丝千缕。
词前小序所云"绍兴甲子",指南宋高宗绍兴十四年(1144)。"上元",即今之元宵节,为旧历正月十五日;时俗以元夜张灯为戏,故又称元夜或灯节。"有怀京都"中的"京都",系指已沦入金人之手的原北宋王朝的京城──汴京。据此可知,该词是词人身处南宋京城临安、恰逢上元佳节,回忆起当年汴京元夜的盛况,不胜怀念故国之情而作。
上阕追忆皇城汴京的上元之夜,华灯如昼,轻歌曼舞、车水马龙的情景,突出写宫内、宫外处处是一片升平。"华灯明月光中,绮罗弦管春风路"二句,采用了虚实结合的写法,"华灯"、"明月"、"绮罗"、"弦管"皆写实:"华灯",指装饰美丽的灯盏,上元之夜,灯是主景,它不仅有彩绘装点,更主要的是有夺目的光采;十五日夜正是月最圆、光最亮之时;首句将"华灯"与"明月"共举,给人以虽是夜晚却亮如白昼的感觉。"绮罗"指男女游人的盛装,"弦管"则指代音乐声声不停。"春风路",则是写虚,汴京地处中原,正月的天气尽管已是早春,但冰雪未融、乍暖还寒,这里以春风满路象征欢乐的游人内心喜气洋洋,犹如春风驱散了严寒。下面"龙如骏马,车如流水,软红成雾"中前二句运用了比喻手法,"龙如骏马"是"骏马如龙"的倒装,它和下句同脱胎自五代后唐李煜《望江南》中"车如流水马如龙,花月正春风"名句,也恰是写对已逝去的美好、欢乐日子的追恋;"软红"在此处指游人踏起的飞尘。这三句是对游人如云、竞来观灯热烈场面的概述,下面则转出两组特写镜头。其一是写灯景之美:"太液池",本为汉代与唐代的宫中池苑名,在此指代汴京皇宫的内苑;"葆真宫",北宋宫名,据《东京梦华录》所载,可知是上元之夜张灯供赏的宫殿之一。"玉楼珠树"似指凡宫中所开放的张灯之处,楼、阁、殿角、参天古树之上挂满华灯万盏、晶莹闪烁如同被珠镶玉嵌一样明亮。其二是写歌舞之迷人:"飞琼"为女仙之名,《汉武帝内传》有"王母乃命侍女许飞琼鼓震灵之簧";"霓裳"指唐时著名的舞曲"霓裳羽衣曲";则"见飞琼伴侣,霓裳缥渺"便是写:高台上美如天仙的歌女们合着乐器的节奏而婉转歌喉,动人的霓裳羽衣之舞如踏云履雾轻柔缥渺;而"星回眼,莲承步"则是写歌伎舞女星眼回转流盼生情,莲步轻移婀娜多姿之态;以"星"喻眼,突出明亮有神;以"莲"喻步则是用典,《南史·齐本纪下》"(东昏侯)又凿金为莲华(花)以帖地,令潘妃行其上,曰'此步步生莲华也'"。经过层层渲染,已将元夜观灯之盛况推向了高潮。
下阕虽仍写观灯游人的欢乐和汴京的繁华,但分明已属兴尽之余波;词人也从追忆中霍然而醒,慨叹而今的悲怆。"笑入彩云深处,更冥冥、一帘花雨"仍承上阕继续渲染欢快气氛。前一句写笑声飞入云霄,"彩云深处",指为庆灯节,在皇宫内临时搭起的"彩山",据《梦梁录·元宵》所载:"汴京大内前缚山棚、对宣德楼,悉以结彩,山沓上皆画群仙故事"可知。后两句写燃烧的焰火,令人赏心悦目:团团簇簇的焰火突然窜入冥冥高空,化作五彩缤纷的花雨,象飞瀑、象珠帘般飘洒下来,时起时伏。观灯盛会至此已是高潮之巅,下面"金钿半落,宝钗斜坠,乘鸾归去"是写灯会已散,游兴已尽的仕女们疲惫不堪,连鬓边饰物摇摇欲坠都已无力去整,随着人们纷纷乘车离去,这繁华喧闹的上元之夜也已趋于平静。沉醉在追忆中的词人也骤然猛醒,俱往矣"醉失桃源,梦回蓬岛,满身风露"。这是多么深沉的感慨!"桃源",即陶渊明《桃花源记》中的仙山;"蓬岛",即传说中的海上三神山之一的蓬莱仙岛;"桃源"、"蓬岛"在此均借指沦陷金人之手的汴京。"醉失"一词,流露出对怯懦的南宋王朝无端拱手让出帝都汴京的不满。词人向子湮是南宋大臣,在政治上是主战派,他曾在潭州(在今湖南长沙一带)亲率部队抵抗过强大的金兵,后因反对和议、触怒秦桧而被革职。"梦回蓬岛",可以泛指无数次地梦回夜转重返汴京的欢乐,也可特指此次上元之夜对汴京的深情追忆,然而梦中的片时欢乐醒来只会更加凄凉,"满身风露"则是指颠沛动荡的生活留给自己的只是满身雨、露、风、霜。"到而今江上,愁山万叠,鬓丝千缕"是结尾处,也是对上句"满身风露"的加重与扩展,如今南宋朝廷只知偏安一隅以求苟安,全无雪耻振兴之志,词人感到收复河山、重返帝京无望,忧国之情愈结愈重,如同万重高山压得透不出气来;半生倥偬,只剩得两鬓银丝千缕。这和他另一首《鹧鸪天》中"而今白发三千丈,愁对寒灯数点红"是异曲同工。
该篇运用回忆对比的手法,抒发了作者怀念故国、悲壮而抑郁的苦闷心情。愈是对欢乐过去作生动细腻的描写,愈是使人更加留恋珍惜已经失去的一切,也就更加深刻地写出词人内心的痛楚。用词典雅流丽处令人心驰神往,激烈悲愤处,又能见字血行泪,产生巨大的感人力量。(韩秋白)
洞仙歌
中秋
向子湮
碧天如水,一洗秋容净。何处飞来大明镜?谁道斫却桂,应更光辉?无遗照,泻出山河倒影。
人犹苦馀热,肺腑生尘,移我超然到三境。问姮娥、缘底事,乃有盈亏?烦玉斧、运风重整。教夜夜、人世十分圆。待拚却长年,醉了还醒。
这是一首咏颂中秋明月的词作,借"月有盈亏"的现象,抒发"烦玉斧、运风重整,教夜夜,人世十分圆"的豪情。词语洗炼精熟,意境开阔,富有哲理,较之轻浮、侧艳的儿女情,以及粉饰太平的利禄语,自然不知高出多少。堪称词中上品。
上阕开句是个比喻句,"碧天如水"将烟霏云敛、一望千里的碧天比作清澈的绿水固是常见,但"一洗秋容净"之句的出现,不仅使它顿失俗态,且显示出一种阔大无比的气势,点睛之处便在一个"洗"字。下面是一个问句"何处飞来大明镜"?看似平淡无奇但却点出了要写的主体对象──月亮,且出语自然轻松、比喻贴切。紧接着又使用了一个反诘句"谁道斫却桂,应更光辉"?意思是:谁曾说起过这样的话,把月中的桂树砍倒,明镜似的月亮会更加光辉流溢。这是在用典,《世说新语·言语》中记载一段趣话"徐孺子年九岁,尝月下戏。人语之曰'若令月中无物,当极明邪?'徐曰:'不然,譬如人眼中有瞳子,无此必不明。'"月中之物,当指桂树,因神话中谓月中有桂树。词人在这里是反其意而用,态度明确地发出了"无遗照,泻出山河倒影"的呼声,意思是说:诚如所言,砍去月中之桂更如光辉的月亮,便会无所遗漏地覆盖大地山河,使它们的倒影完整地映照出来。好一个"无遗照"!好一个"山河倒影"!一心想收复中原、统一国土的爱国词人面对南宋王朝所辖的半壁山河,无计可施,只能寄情皓月,发出兴叹!词人反用典故主张砍去月中之"桂",与期盼能除去朝中的奸佞秦桧是否谐音巧合?!因"桧"本与"桂"同音,唐宋之后由于音变,而且是仅在秦桧这个专有人名中"桧"才发"会"音。如果不是偶然巧合,则又加深一层强烈的政治色采。
下阕承前,词人也深知月中之桂不可斫,月光映照出的也只能是破碎了的山河,所以"人犹苦馀热,肺腑生尘"之句表面写的是:夏日的酷暑虽退,但馀热还时而袭来,令人烦闷;实际抒发的却是对以秦桧为首的投降派恃权猖獗、炙手可热的愤怒,与朝中爱国之士受尽压抑的不平之气。"移我超然到三境"中的"三境",似指神话中的海上三仙山蓬莱、方丈、瀛州;这种想遁入仙山的想法,只是词人在悲愤之极时寻求解脱的思想流露,但这只是刹那间的闪现,很快又对着明月再次点燃起希望"问姮娥、缘底事,乃有盈亏"?又是一个问句。"姮娥"即指神话中主管月宫的仙女,本作"恒娥"(因避汉文帝刘恒讳,改称"常娥",通作"嫦娥";)这是借向嫦娥发问到底因为什么事,竟然出现让月亮时而圆时而缺的现象,以引出下面要说的正文:"烦玉斧、运风重整。教夜夜、人世十分圆",一个"烦"字又引出了一则神话故事,据《酉阳杂俎·天咫》记"旧言中有桂,……高五百尺,下有一人,常斫之,树创随合。人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。"这几句是说:麻烦吴刚挥动手中忽忽生风的玉斧,把缺月重新修整,教它夜夜年年光洁饱满,普照大地,无遗露地映照出统一的山河和繁华的人间!这是词人梦寐以盼的希望的火花又次迸发。然而,词人深知自己并非生活在幻想里,他曾亲率部队在潭州(今湖南长沙)抵抗过强大的金兵,惨痛的教训告诉他要把希望变成现实,必定要不屈不挠直至付出生命的代价,这便是尾句"待拚却长年,醉了还醒"所显示的内容。如何理解"醉"和"醒"?"醉"应指受挫折、受贬谪后不得不以酒浇愁而醉;"醒"则是除奸、杀敌、收复国土之志不已!
以中秋圆月为内容的词篇,自当首推苏东坡《水调歌头》"明月几时有"之作,其拳拳缱绻之情、豪爽浪漫之气充溢流动,后人无有出其右者。然而向子湮此词,追从东坡之后,就其包容之大涵盖山河而言,差可与苏词比肩。气势磅礴,感人至深!(韩秋白)
阮郎归
绍兴乙卯大雪行鄱阳道中
向子湮
江南江北雪漫漫。遥知易水寒。同云深处望三关。断肠山又山。
天可老,海能翻。消除此恨难。频闻遣使问平安。几时鸾辂还。
副标题指出本词写于"绍兴乙卯",即高宗绍兴五年(1135),这时由于名将岳飞,韩世忠等屡次击败金及伪齐的军队,南宋的军事形势显得十分有利,具备进取中原的力量,但由于高宗等人的畏敌主和,只图苟安而不思进取,作者就是在这种情况下写下此词。
首两句写作者风尘仆仆于鄱阳(今江西波阳县)道上,正值大江南北风雪迷漫,想起靖康二年(1127)徽钦二宗被俘北去,至今已近十年。"易水",源出河北易县附近,是战国时燕国南面的疆界。《战国策·燕策》载有燕太子送荆轲事,"至易水上,既祖,取道……又前而为歌曰:"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"。这是"易水寒"的出处,意味着生离死别和誓杀强敌。女词人李清照在高宗建炎二、三年间曾有诗讥刺苟安求和之辈,"南来尚怯吴江冷,北狩应悲易水寒。"这里的"易水寒"与本词一样,都是指中原的沦丧和帝王被俘不回的耻辱。
"同云"两句,从"遥知"生发而来。"同云"亦作"彤云",指下雪前密布天空的阴云。"三关",泛指中原关塞。极目北望,只见山外有山,连绵不断,自己所熟悉的花都汴京和中原父老,已经是不可能见到了。思念及此,怎不令人心碎欲绝。
下片承上而来。"天可老"三句是痛心国耻未雪。"天可老",李贺《金铜仙人辞汉歌》有"天若有情天亦老"之句,汉乐府《上邪》则云:"山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。"这里化用其意,指出天本不会老,海也不可能翻,但即使天会老,海能翻,要消除北宋覆亡的靖康之耻却是难上加难,几乎比天老、海翻还要困难。
"频闻"两句表达了作者切盼和怀疑的心情。经常听说朝廷派遣使臣去金国向二帝问候,如高宗建炎三年五月,以洪皓为大金通问使。绍兴二年遣潘致尧等为金国军前通问使,附茶、药、金币进二帝(指徽、钦二宗),绍兴四年遣章谊等为金国通问使;但究意何时两帝才能返回南宋呢?鸾,本为车上的鸾铃;辂,是车上的横木,此处以鸾辂代表帝王的车驾。
作者在这结束的两句中针对主和派打着"迎还二圣,恢复中原"的旗号,实际上却在顺应着高宗不可告人的内心活动,即是并不打算部署军事力量,挥师北上,只求屈膝苟安,称帝于江左。这是因为如果南宋出师节节获胜,金国就会送还二帝,而他就得让位于钦宗。高宗既无北上恢复中原之意,二帝也不可能南归,亡国之恨也就难以消除。作者不能明说,只是以"频闻"、"几时"进行暗示,使读者领会其弦外之音。(潘君昭)
秦楼月
向子湮
芳菲歇。故园目断伤心切。伤心切。无边烟水,无穷山色。
可堪更近乾龙节。眼中泪尽空啼血。空啼血。子规声外,晓风残月。
本词作于靖康之乱以后,时逢暮春,姹紫嫣红,凋零殆尽,这繁华消歇的景象触动了作者万种愁思。举首远望,再也见不到北方故园。作者虽然是江西清江人,但南渡以前他在宛丘(今河南淮阳县)筑有芗林别墅,他在《西江月》小序中说:"政和间,余卜筑宛丘,手植众芗,自号芗林居士。建炎初,解六路漕事,中原俶扰,故庐不得返,卜居清江之五柳坊。"芗林故庐,时刻萦绕在他的脑际,但却已不可能返回,由此联想到与故庐一起陷入敌手的中原大地,就不禁悲从中来,伤心之极。
"无边"两句,不仅仅指北方的山水烟霞使人难忘,同时也包含着对中原风土人物的恋念。汴京,是北宋的都城,全国的中心,在战乱之前,是何等繁盛,《东京梦华录序》对此有所介绍:"太平日久,人物繁阜,垂髫之童,但习鼓舞,斑白之老,不识干戈。时节相次,各有观赏;灯宵月夕,雪际花时,气巧登高,
教池游苑。"真可以说是"节物风流,人情和美。"而如今这无限风光已不复可见,故都唯余废墟,中原哀鸿遍野,每念及此,万感交集,只能以"伤心切"三字来表达内心的悲苦。
下片以"可堪"两字加强语气,面对逝去的春光,已是愁思满怀,那堪此时正近钦宗生日,"钦宗四月十三日生为乾龙节。"(《东京梦华录》)本来这是个欢庆的节日,但由于北宋王朝已经覆亡,徽钦二宗成为俘虏,这个节日已成为耻辱的象征。作者虽亦曾率师抗击金军,但亦不能挽回大局,对此国耻未除,敌氛未消的局面,只能象子规鸟那样泪尽继之以血。子规,《禽经》云:"江左曰子规,蜀右曰杜宇,瓯越曰怨鸟,一名杜鹃。"杜宇,即传说中周代末年蜀地君主望帝,国亡身死,死后魂化为鸟,于春暮怨啼,至于口中流血。由于此鸟啼声凄厉,触动旅人归思,故又名"思归鸟"。子规的啼声,触发起多少人的故国之思。周辉《清波别志》云:"绍兴初故老闲坐必谈京师风物,且喜歌曹元宠'甚时得归京里去'十小阕,听之感慨有流涕者。""空"字意味着泪尽泣血亦不能雪耻消恨。
末尾以景结,"杜宇声声不忍闻",痛心之余无以遣怀,那晓风残月,冷落关河,只能增添作者的愁思。(潘君昭)
减字木兰花
向子湮
斜红叠翠,何许花神来献瑞。粲粲裳衣,割得天孙锦一机。
真香妙质,不耐世间风与日。着意遮围,莫放春光造次归。
这是一首咏唱春日百花争艳的迷人景象的词作。写得艳丽浓郁,光采照人,真可谓字字珠玑,行行锦绣。但言语深处,隐然有伤感意。
上阕仅用寥寥四句,便写出了一片花团锦簇、灿烂照眼的艳阳春光。"斜红叠翠,何许花神来献瑞"中,前句使用代称手法,以"红"代花,以"翠"代叶,达到含蓄而不直露的效果;一个"斜"字,写出花朵娇柔多姿、毫不呆板之态,一个"叠"字,则强调了叶片争茂繁密的长势。后一句是对眼前花繁叶茂的美景充满惊奇地赞叹,"何许",即何处;"献瑞"中的"瑞"是祥瑞、吉祥之义。春天到来,百花盛开,千朵万朵的红花在翠绿的枝叶映衬下明艳照眼,这是何处飞来的花神为点缀人间作出的精心奉献!"粲粲裳衣,割得天孙锦一机"二句,仍然着意写花态之美,前句采用了拟人手法,径直以穿衣着裳的"花神"指花;"粲粲"是鲜明的样子。后句中的"天孙"即织女星,《史记·天官书》中有"河鼓大星……其北织女。织女,天女孙也"的记载,在这里则指神话中精于织锦的织女。这两句的意思是说:花神们身上色泽鲜艳、光华夺目的衣裙,都是用从天上手艺最高的织女的织锦机上割下的锦绣制成。这般景象只应天上才有,人间能得几回看到!这是词人对令人陶醉的春光发出的由衷的赞叹。
下阕四句写花的内在质地与对春光的爱惜。"真香妙质,不耐世间风与日"中,以纯"真"写花的香,以美"妙"写花的质,真可谓玉质天香,它们怎能经受得住浊世间的狂风吹与烈日晒的摧残!"着意遮围"之句承上启下,要小心翼翼地为百花遮风挡雨,不使它受伤害,只这样做还不行,要使百花常开不败,关键的是"莫放春光造次归",一定要拉住春光,千万不要让它轻易随便地归去。这是词人发自心底的呼声,写尽了对盛开的充满生气、携着春光的繁花的缱绻之情。
若沿袭自《诗经》、《楚辞》以来的传统来看,词人显然是以香花喻君子,"真香妙质"之句可见;而摧残香花的"风"、"日"则隐喻朝中奸佞的权臣。这便给予该词以深刻的社会含义。据该篇后记文字"绍兴壬申春,芗林瑞香盛开,赋此词。是年三月十有六日辛亥,公下世。此词,公之绝笔也",可知这首词写于南宋高宗绍兴二十二年(1152)"瑞香盛开"的春天;因词人自号"芗林居士",可见"芗林"系指其所居之处;是年三月十六日词人要执意挽留的"春光"尚未归去,而词人却辞世而长去了,这首留世词作,便成了他向世人向春光告别的绝笔了。(韩秋白)
明月逐人来
李持正
星河明淡,春来深浅。红莲正、满城开遍。禁街行乐,暗尘香拂面。皓月随人近远。
天半鳌山,光动凤楼两观。东风静、珠帘不卷。玉辇将归,云外闻弦管。认得宫花影转。
李持正是南北宋之交的人,此词吴曾《能改斋漫录》卷十六录存,云得苏东坡叹赏,则当作于徽宗朝以前。
词写的是汴京上元之夜灯节的情况。北宋时代,"太平日久,人物繁阜","时节相次,各有观赏",元宵就成为隆重的节日之一,尤其是在京师汴梁。孟元老的《东京梦华录》对此有详细的记载,北宋的著名词人柳永、欧阳修、周邦彦等都写过词来加以歌咏。
词采取由远而近的写法,从天空景象和季节入手。"星河明淡"二句,上句写夜空,下句写季节感。上元之夜,明月正圆,故"星河"(银河)显得明而淡。此时春虽已至,但余寒犹厉,时有反复,故春意忽深忽浅。这二句写出了元夕的自然季候特征。
"红莲"句转入写灯。"红莲"即扎成莲花状的灯。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说:"上元灯槊之制,以竹一本,其上破之为二十条,或十六条;每二条以麻合系其梢,而弯屈其中,以纸糊之,则成莲花一叶;每二叶相压,则成莲花盛开之状。灯其中,旁插蒲捧荷剪刀草于花之下。"这就是它的形状和制作方法。说"红莲满城开遍","开"字又从莲花本身生出,花与灯两意相关,给人以欢快的美感。
"禁街行乐"二句,写京城观灯者之众,场面之热闹。"禁街"指京城街道,元宵夜,老百姓几乎倾城出动,涌到街上去行乐看热闹,弄得到处灰尘滚滚;而仕女们的兰麝细香,却不时扑入鼻中,使人欲醉。"暗尘香拂面"句,兼从苏味道诗与周邦彦词化出。苏味道《正月十五夜》诗云:"暗尘随马去,明月逐人来。"周邦彦《解语花·上元》词云:"人影参差,满路飘香麝。"作者把苏诗上句与周词意思糅为一句,加大了句子的容量,但词意的酣畅则有所逊色。"皓月随人近远"句,即苏诗的"明月逐人来"。此时作者把视线移向天上,只见一轮皓月,似多情的伴侣,"随人近远"。这种现象,常人亦有所感觉,但经作者灌入主观感情,出以新巧之笔,便见不凡。苏东坡读到这句时曾说:"好个'皓月随人近远'!"大概就是欣赏它笔意之妙。它与上句"暗尘香拂面"结合起来,写出兼有人间天上之美的元夕之夜的丰富色彩。上片用此一句结束,使词境有所开拓、对比,确是成功的一笔。
下片又转回写灯节的热闹。而笔墨集中于君王的游赏。"天半鳌山"三句,写皇帝坐在御楼上看灯。"鳌山"是元宵灯景的一种,把成千上万的灯彩,堆叠成一座像传说中的巨鳌那样的大山("天半"形容其高),也叫"山棚"、"彩山"。《东京梦华录》载:"大内前自岁前冬至后,开封府绞缚山棚,立木正对宣德楼。"皇帝就在楼上观看。"凤楼两观"即指宣德楼建筑,那是大内(皇宫)的正门楼。《东京梦华录》"大内"一节云:"大内正门宣德楼列五门,门皆金钉朱漆,壁皆砖石间甃,镌镂龙凤飞云之状,莫非雕甍画栋,峻桷层榱;覆以琉璃瓦,曲尺朵楼,朱栏彩槛,下列两阙亭相对,悉用朱红杈子。"因此,"凤楼"就是宣德楼,"两观"就是它的东西两"阙亭"。皇帝坐在楼上观看,鳌山上千万盏熠熠发光的彩灯,璀璨辉煌,使他感到十分悦目赏心,故曰"光动凤楼两观"。皇帝是垂下帘子来观灯的,《东京梦华录》又云:"宣德楼上,皆垂黄缘帘,中一位乃御座。用黄罗设一彩棚,御龙直执黄盖掌扇,列于帘外。""东风静、朱帘不卷"句,就是说的这种情况。而有了"东风静"三字,则自然与人事相融洽的境界全出。
"玉辇将归"三句,写皇帝回宫。《东京梦华录》又云:"至三鼓,楼上以小红纱灯球缘索而至半空,都人皆知车驾返内矣。"这时候,楼上乐队高奏管弦,乐声鼎沸,仿佛从云外传来。这就是"玉辇将归,云外闻弦管"的意思。"认得宫花影转",是说臣僚跟着皇帝回去。《东京梦华录》"驾回仪卫"节说:"驾回则御裹小帽,簪花乘马,前后从驾臣僚,百司仪卫,悉赐花。"蔡絛《铁围山丛谈》卷一也说:"国朝宴集,赐臣僚花有三品:……凡大礼后恭谢,上元节游春,或幸金明池、琼林苑,从臣扈跸而随车驾,有小宴谓之对御(赐群臣宴),凡对御则用滴粉缕金花,极其珍巧矣。"因此皇帝回宫时,臣僚们帽上簪着宫花,在彩灯映照下,花影也就跟着转动了。这样写臣僚跟着归去,是很生动的。此风至南宋犹存。《武林旧事》卷一"恭谢"节:"御筵毕,百官侍卫吏卒等并赐簪花从驾,缕翠滴金,各竞华丽,望之如锦绣。……姜白石有诗云:'万数簪花满御街,圣人先自景灵回;不知后面花多少,但见红云冉冉来。'"可与此词互证。
这是一首写节序风物的词。这类词比较难写,南宋的张炎已慨叹:"昔人咏节序,不唯不多,付之歌喉者,类是率俗。"(《词源》)这首词也难说有很高的艺术成就,因为它留有苏味道诗和周邦彦词较多的影响痕迹。但它提供了北宋都城汴京的元宵风俗画面,特别是皇帝观灯的画面,可以与史籍相印证,富于认识价值。继承前人处亦能有所变化,描写也比较生动。还应该指出,用此调填词是作者的首创(见《能改斋漫录》),平仄声韵,都很顺溜妥帖,创调之功,不应埋没。(洪柏昭)
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