黃陵琴濟瀆物
四川黃陵廟有一琴。殆如朽木。匣於神前。傳以為魯般所造。人以一指扶之。輒能自行。表姪許郎中云。此即運瓶之術。蓋道流假此以神施捨耳。理或然也。河南濟瀆廟神。人有假貸貨帛財物者。隨禱即出水面。予家曾親得之。如期還納。復沉於水。靈異甚驗也。昨見《都公譚纂》云。乃伏機耳。洪武間。山西張姓者曾倣其制為之。以為客翫。是亦巧術者作以顯神。傳流至今耳。予思二事誠為有理。怪者有之。不常也。今久而能然。豈非其術乎。
卷二十四 辯證類
牧牛圖
世傳畫有牧牛圖。乃仙筆也。日見一牛食草欄外。而夜宿欄內。殊無指實。聞之者或疑或罔。亦無定見。不知此畫乃南唐後主所有。獻於宋太宗。太宗詢之羣臣。皆莫知也。獨僧贊寧曰。此海南珠脂和色畫之。則夜見。沃焦山石磨色畫之。則畫見。各一牛也。 【出《昨夢錄》。】 據此。畫必有矣。但沃焦山人不可到。而珠亦無脂。恐一時取辨應對云爾。惜當時太宗不再根求。昨讀邱至綱《俊林機要》。其言似皆戲術。要其至理。亦若近是。故聞人亦嘗試驗一二。彼云。牛圖之畫。乃用大蚌含胎結珠未就如淚者。立取和墨。欲日見者於日中畫。欲夜見者於月下畫。此說似有理焉。蓋蚌珠乃日精月華所成。今以未就之淚。布於日月之下。待其乾焉。則受此之精於墨矣。各以時見。或有之也。予亦惜珠淚難得未試耳。書此以待辯博。
飲器
飲器。韋昭以為椑榼。晉灼以為虎子之屬。顏師古曰。匈奴以月氏王頭共飲血盟。是飲酒之器也。予意二字原出《張騫傳》。其言匈奴破月氏王。以其頭為飲器。 【蓋胡人得帝王頭為鉢盂。吉祥。】 榼即今之匾榼。虎子。便溺之器。故顏說為是也。近時人又以貯酒之器謂之急須。亦止為一飲字訛之。殊不知古人以溺器為急須。乃應急而須待之者。反又不知其義。可笑。又枝梧。謂不能主也。 【屋之小柱者枝。屋之邪柱者梧。】 故項羽斬宋義。諸將莫能枝梧是也。今人以推調哄人曰支吾。乃音同而字義不同也。
書竹一法
《韻語陽秋》嘗曰。陸探微作一筆畫。實得張伯英草書訣。張僧繇點曳斫拂。實得衞夫人筆陣圖訣。吳道子又授筆法於張長史。信書畫用筆。同一三昧。然即近代論之。如戴進、呂紀、周臣輩。畫亦神品。未見其能書也。第宋、元以來。惟善畫竹者。必能書。若東坡、與可、仲圭、仲昭是也。故子昂有詩云。石如飛白木如籀。寫竹應知八法通。本朝王紱亦曰。畫竹之法。簳如篆。枝如草。葉如真。節如隸。二言信諸。
郎稱
曰江郎。劉顯甫曰劉郎。劉禹錫自稱劉郎。梁顧協曰顧郎。北齊盧師道曰盧郎。邢邵呼袁肇脩曰清郎。後周獨孤信曰獨孤郎。沈約曰沈郎。隋滕穆王曰楊郎。宇文皛曰宇文三郎。唐明皇曰三郎。張昌宗曰六郎。崔徽名緇郎。元結名漫郎。錢起曰錢郎。安祿山稱李林甫曰十?予嘗因己姓之少。而思古之名人稱郎者眾矣。因略具于左。備記問之一也。漢鄧通為黃頭郎。吳周瑜稱周郎。晉桓冲名買得郎。謝道蘊稱夫王凝之為王郎。何晏稱粉郎、何郎。王僧辯稱鮑泉為玉郎。潘岳曰潘郎、檀郎。王僧虔曰王郎。齊江 【明本作『早』】 郎。程元振曰十郎。蕭悅曰蕭郎。蕭嵩與梁武帝亦曰蕭郎。五代王審知曰白馬三郎。後唐稱石敬瑭曰石郎。王溥呼子祐為二郎。王安石小字獾郎。謝瀹稱柳渾曰宅南柳郎。朱熹小名沈郎。徐憲人稱曰鳩郎。楊延昭善戰。虜人呼為六郎。
表字不同
國朝大學士解縉。江右人也。詩文字書。迥出一時。有李白風才。任公亨泰作其文集序曰。薦紳其字也。楊公士奇作墓碣名曰。字大紳。世人皆曰。名縉。字縉紳。嘗見其圖書亦然。此不知何說。豈相訛一至於書金石刻耶。
刀劍錄缺
陶弘景之作《刀劍錄》。以其刀劍小事。記者不詳。遂使精奇湮沒。故特記之甚悉。自予觀之。遺漏甚多。顯顯名世若舜之吳刀、周之赤刀、魯之孟勞、魏文帝之百辟刀六。名靈寶、含章、清剛、揚文、質素、龍鱗。其於劍也。周之錕鋙、吳之屬鏤、楚之干將、鏌鎁。越王所帶者步光。區冶所鑄者五柄。純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕。魏之飛景、流采、華鋌。張華所得之龍泉、太阿。皆見之經史。著人耳目。不可缺也。以至列子三劍。含光、承影、霄練。孫權之六劍。白蛇、紫電、辟邪、流星、青龍、玄蛟。唐武庫之四刀。儀刀、鄣刀、長刀、陌刀。紛紛種種。豈特過半哉。噫。學之不博。書之難作也明矣。
（雨回）字
《史記》。漢景帝後三年十二月晦。（雨回）。徐廣註曰。一作晝。又作圖。未詳。墨談云。疑（雨回）。雷字之誤。十二月晦日而雷。紀異也。此說固是。但不知（雨回）字古文。非誤也。惜徐廣亦不識耳。近時所刻古字便覽。收亦廣矣。然止得靁、□、（田回）、（雨□）、（吕吕）五字。又未有前字也。
五株柳
《藝苑雌黃》云。士人言縣令事。多用彭澤五株柳。非也。且五柳非彭澤時所栽。用之誤矣。又引《苕溪漁隱》論沈彬不當用陶潛彭澤五株柳。潘岳河陽一縣花之句。以予論之。沈之用事固似有礙。若陶公既號五柳。又曾為彭令。人品詩章。高出千古。用以美縣令。亦自穩當。何謂五柳非為令時所栽也。若欲刻舟求劍。是非作詩之法。祗是論理耳。此東坡所謂小兒強作解事者。
一解一章
古之樂府詩章。皆被之於樂。今樂府數句後則曰一解。又數句曰二解。如此言者。蓋即古人之一段義終。則於瑟上解一柱馬也。又一段則又解一柱馬耳。詩之曰一章幾章者。蓋《說文》者十成章。十者數之終。詩畢亦樂之一終也。故曰一章。
僧衣
僧舊著黑衣。元文宗寵愛欣笑隱。賜以黃衣。其徒後皆衣黃。故歐陽原元《題僧墨菊》詩云。苾蒭元是黑衣郎。當代深仁始賜黃。今日黃花翻潑墨。本來面目見馨香。又薩天錫贈《欣笑隱》詩云。客遇鐘鳴飯。僧披御賜衣。正謂是也。今制禪僧衣褐。講僧衣紅。瑜伽僧 【今赴應僧也】 衣葱白。
舉子問試題
予嘗疑宋時舉子秋試。皆得詣考官而問題。意若《桯史》所載沛然雨字頭者是也。何其不禁之如是。後知唐制禮部試詩賦題。不皆有出處也。或以己意立之。故舉子皆許進問。謂之上請。至宋亦循故事。景祐中。始詔出題必在經史。禁其上請耳。
南北京東西都
京都二字。皆大也、總也之訓。《左傳》及帝王世紀皆以天子之居曰京、曰都。但東西南北曰京都者。蓋天下以洛陽為中土。唐都雍。洛陽在關東。故以為東都。宋都汴。洛陽在西。故以為西都。南京應天府。宋真宗時建。其名以其在汴之南。北京大名府。仁宗建也。以其在汴之北。今我朝之稱南北者。又自以二都之地相去云之耳。
唐雙名美人
元稹妾名鶯鶯。張祐妾名燕燕。柳將軍愛妓名真真。張建封舞妓名盼盼。又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜。錢塘楊氏曰愛愛。武氏曰賽賽。范氏曰燕燕。天寶中貴人妾曰盈盈。大曆中才人張紅紅。薛瓊瓊。楊虞卿妾英英。不知唐時何以要取雙名耶。
霓裳羽衣曲考
霓裳羽衣曲舞不傳於世久矣。雖學士知音之流。亦徒求想像而已。予以讀過詩書有關斯曲者。會萃成文。述註于左。其舞律呂節奏。庶亦可知過半矣。按明皇遊月中。見仙女素衣奏樂極妙。記其音。歸而製之。 【《漁樵閑談》云。與羅公遠遊回。令伶人作。鄭嵎詩註。與葉法善遊。歸於笛山寫其音。】 會西涼節度楊敬述進婆羅門曲。聲調相符。遂合二者而製。名為霓裳羽衣。 【《碧雞漫志》云為創於敬述。潤色於明皇。沈存中云。用月中所聞為散序。用楊曲為腔。諸書皆同。】 其音屬黃鍾。其調屬商。 【見《前漫志。沈存中亦引。辨為商調。】 其譜三十六段。 【見《渾成集》。】 其奏樂用女人三十。每番十人迭奏。而音極清高。 【見《齊東野語》。《樂天》詩亦曰由來此舞難得人。須是傾城可憐女。】 其舞服之飾。樂天詩曰。虹裳霞帔步搖冠。鈿音纍纍珮珊珊。奏曲之數。白詩又曰。散序六奏未動衣。中序擘騞初八拍。繁音急節十二遍。唳鶴曲中長引聲。 【《但漫志》云。飾奏有二十二遍。餘皆同。】 惜文人往往指為亡國之音。 【如杜牧詩曰。霓裳一曲千峯上。舞破中原始下來。】 故棄而不傳。然周草窻述之。真有注雲落水之意。非人間曲也。 【見《齊東野語》。】 予因摘出。以告知音者。
孔叢子
《孔叢子》七卷。孔氏八世孫孔鮒撰也。嘉祐中。宋咸註之。咸敘鮒不世用。退集先君仲尼、子思、子上、子高、子順之言。及己之事。為六卷。至漢武時。孔臧又以己著書賦附於卷末。為之連叢上下篇。本朝宋學士景濂辨為即咸偽作。蓋以子思、孔子。相去甚遠。疑無問答。予據《闕里誌》云。子思。曾子弟子。逮事仲尼。則亦或有其言也。其曰偽書。則無疑矣。何也。文非西京。一也。漢唐之志不載。止見於《中興書目》。二也。其言先世。俱稱子上、子高、子順。於己之篇言已多矣。復曰。子魚名鮒甲。陳人。似非一氣自己當云者。三也。其中論行夏之時與仁者樂山等語。皆牽強之解。使當時朱子以為然耶。寧不即取夫子之言。肯復為之解乎。四也。以子思年十六至宋。為宋樂翔之徒圍之。遂作《中庸》。予考子思。魯繆公欲用為相。不受。適衞。不仕。反魯教授其徒數百。疑此時作《中庸》也。況十六亦非作書之時。或者依於《史記》謂嘗困於宋。子思作《中庸》之二句。遂不各句分解而謬從之。五也。末後《敘世》一篇。尤為謬亂。以孔安國為孔茂所生。孔驩又加為孔仲驩。六也。夫孔臧。漢武時人。孔季彥。後漢安帝時人。臧何知數世之後事。七也。予又以為偽固偽矣。或者非咸所為。其註豐生子和之處。以為孔氏子孫所作之書。故不稱名而稱字。然則歷稱某生某者。又何如耶。且孔喜字仲和。亦非子和。苟咸有心偽為。亦必考其譜志。況咸亦名人學士。未必苟且如此。必朱子以後之人為之也。但其書論說高遠。不雜奇怪。子上以前之言。似有聖賢氣象。子順以後之言。似多縱橫之家。必亦善為書者之作歟。
韓文失處
韓文《明水賦》曰。明為君德。因所以名焉。予嘗讀《周禮》曰。司烜氏掌以夫燧取明火於日。以鑒取明水於月。則是因取日月。故曰明。非取義於君德也。又《與馮宿論文書》曰。子雲豈與老子爭彊而已乎。取侯芭以《太玄》勝《周易》。夫老子猶龍。而《道德》五千言無往而不可取。今許其人過老子。書似周易》。則不惟不知揚子。是亦不知老子也。《讀墨子》又曰。孔子賢賢以四科進褒弟子。夫賢賢乃子夏也。四科乃門人所分。亦非孔子以此為進褒。又曰。孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不足以為孔、墨。必挽而同之。可乎。是猶以孟子與荀子同道者也。《及與孟尚書》云。秦滅漢興且百年。其後始除挾書之律。夫漢惠帝四年。除挾書之律矣。上遡高帝元年。纔十餘年耳。其不考亦甚矣。雖然。豈非因文之盛而不暇深思以致此耶。石守道有曰。吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《佛骨表》、《諍臣論》。自諸子以來未有也。
晉春秋楚檮杌
晉文《春秋》。楚史《檮杌》。二書不著作者姓氏。元人吾子行以謂一日併得之也。金華宋景濂、王子充直以為子行所作。然無據也。予考漢、唐、晉、宋之史書目未載焉。此則子行所著無疑。
旅忽二字
舊讀季氏旅於泰山之註曰。旅。祭名。及旅酬下為上。註曰。旅。眾也。以為旅字必有二訓。後見韻譜。方知祭名之旅當從示。旅酬之旅卻從方。蓋因增韻中誤起。遂傳寫訛而為一。又忽然在後。是忽焉也。故本朝頒書《史記·孔子世家》、高宗石經。皆作焉字。此雖非若旅字之差。而同文之責者。亦所當知。
家語非孔安國所為
予嘗疑孔衍序《家語》。乃孔壁所藏。安國所為。其後王肅序之尤詳。何無一言之及孔壁事。其曰元封時。吾仕京師云云。卻又是安國言語。何己為序之而又以吾為安國。疑必有訛字也。後聞何燕泉先生改註《家語》。意其必已改正明白。得而讀之。其於缺略者補之。舊註之庸陋者易之。而他書所載為《家語》者。則又別為外篇。可謂深有功於聖門矣。然吾之所疑。彼猶在焉。又未嘗不扼腕而三嘆焉。昨見魯齋王文憲公《家語考》一編。以四十四篇之《家語》。乃王肅自取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、《二戴》之書割裂織成之耳。然後知其所序若是。而孔衍之序。意亦王肅自為也。故己序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未見王考。徒為悵悵。有力者梓其文。附於何序之後。使後人有所考云。餘意見事物類。
六紫芝
唐元德秀。字紫芝。魯山令也。宋趙師秀。字紫芝。溫州詩人也。同時又有俞紫芝。字秀老。亦詩人。俞紫芝。字無本。少遊為字說者。元蔣惠。字季和。號紫芝山人。俞和。字子和。號紫芝生。同時皆能書者也。然六人皆以紫芝或為名、為字、為號。而又皆以秀、和成意。人多誤記。故錄出。
文文山
《墨談》辨文山公嘗為相也。死日。《續綱目》止書少保樞密使信國公者。程學士據黃文獻公《番禺客語》。好異之過。辯證紛紛。惜少證。公自書丙子正月十八日午時拜相之詩。尤為親切。《墨談》又據文傳補遺引公祭妻之文。則歐陽夫人死於公之前。據《續綱目》收公屍事。則夫人又似死於公後。不能的從。予細考而思之。景炎二年。公與夫人為追兵所迫。至空坑。夫人與佛生、柳娘、環娘。皆為俘虜至燕。留東宮。公死之日。夫人得令旨收屍。後隨公主下嫁。逮大德七年。得公主懿旨還鄉。臨終時。問浣婢索舊香囊。曰。此落齒時得之父母者。持祭文曰。此得之丞相者。吾死懸之心前。將以見吾父母吾夫於地下為無愧也。 【已上出《指南錄》末鄧傳註。】 不獨如是紛紛事蹟年月日時可證。但夫人既陷而公被執。音信無傳。不應哭妻祭文。又得至於夫人也。予意公與夫人間關阻難之時。必已同約死節矣。特先書以與夫人。使勵其志。若自為之贊。亦前寫具衣帶之間。此更《墨談》之欠考。是則前乃《續綱目》之非。後則《續綱目》之是。 【《若啽囈集》云。張千載訪夫人於俘虜。使焚公屍。囊骨回付公子事。真胡說也。】
五侯七貴
五侯七貴人。知其為漢世者。然不知其人也。多誤以金日磾七世內侍。或以張安世七世顯宦。名為七貴。又以王元才、王益才、王顯才、王仲才、王季才。此弟兄五人為五侯耳。殊不知皆后氏之族西京者也。元才五人。乃光武所封后族東京者也。潘岳《西京賦》曰。窺七貴於漢庭。註云。並后族也。庾亮又曰。西京七族。東京六姓。蓋指呂、 【高帝后姓。】 上官、 【孝昭后姓。】 霍、 【孝宣后姓。】 趙、 【孝成后姓。】 丁、 【孝哀母姓。】 傅、 【孝哀后姓。】 七族耳。五侯則成帝之舅五人。同日封侯。乃王譚、 【平阿侯。】 王商、 【成都侯。】 王立、 【紅陽侯。】 王根、 【曲陽侯。】 王逢時 【高平侯。】 也。
諺語始
今諺謂臨產曰坐草。起自晉也。陳仲弓為太邱長。出捕盜。聞民有在草不起子者。回車治之。又罵人王八賊。蓋五代王建行八。素盜驢販私鹽。人罵王八賊也。今鄙人微薄者曰小家子。出《漢書·霍光傳》。霍禹長史任宣謂禹曰。樂成小家子。得幸大將軍。至九卿至矣。火伴。出《古樂府》出門見火伴。火伴始驚忙。打草驚蛇。乃南唐王魯為當塗令。日營資產。部人訴主簿貪污。魯曰。汝雖打草。吾已驚蛇。不快活。桑維翰曰。居宰相如著新鞋襪。外面好看。其中不快活也。又有疾曰不快。見《三國·華佗傳》。阿誰。見《龐統傳》。遠水不救近火。乃梁杜朔周之言。走是上計。見《南史·王敬則傳》。有告敬則曰。三十六策。走是上計。煖房。見王建宮詞云。太儀前日煖房來。經紀。因唐滕王、蔣王好聚斂。太宗賜帛諸王。敕曰。滕叔、蔣兄。自能經紀。好物不在多。晉元帝曲宴賦詩。學士朱鞏止成一聯。自言好物不在多。宋張循王以銀鑄成一毬。名曰沒奈何。五代唐明宗將立后。夫人曹氏謂王淑妃曰。我素多病。性不耐煩。妹當代我。金逆亮制尖靴極長。取於便（革登）。足底處不及指。時謂之不到頭。又制短鞭。謂之沒下稍。元新官出京。有應盤纏者同去就與管事。謂之猫兒頭。宣和間。婦人鞋底以二色帛合而成之。名錯到底。林商為尉。性廉。令丞皆貪。一日宴會。令丞皆舞而動手。尉止回身而已。令問之。林曰。長官贊府皆動手。尉再動手。百姓可活耶。此取銀動手之起也。五代唐明宗責王建曰。汝為節度使。不作 【音做】 好事。不長進。亦出《世說新語》。今罵人曰雜種。出晉《前燕載記》。贊曰。蠢茲雜種。有身。出漢元帝與王政君一幸有身。
郭四箭
元末僭竊雖多。獨陳友諒兵力強大。與我師鄱陽湖之戰。相持晝夜。勢不兩存矣。時郭英子興兄弟侍上側。進火攻之策。友諒勢迫。啟窗視師。英望見異常。開弓射之。箭貫其顱及睛而死。至今人知友諒死於流矢。不知郭所發也。《功臣錄》中亦含糊載云。有言英之箭者。《傳信錄》又誤以其子興之箭。殊不知觀太祖聞友諒死。喜甚曰。郭二兄弟一箭。勝十萬師。功何可當是矣。蓋子興乃英之兄。行二。而英行四。太祖每稱郭四者。英也。且友諒之死。兩軍莫知。鐵冠道人望氣而後知之。語上作文望空以祭。陳軍奪氣。於時方敗去。因移日未知英箭。英亦不大居功。故人不知也。獨《忠烈傳》中明載。
稱相
歷代宰相之稱不一。擇出書之。美惡亦可見也。袁盎目申屠嘉為愚相。公孫弘贊曰儒相。田千秋乘車入朝曰車丞相。張蒼重計籍曰計相。又贊曰名相。王商以貌稱真漢相。翟方進曰通明相。後漢杜林曰任職相。謝安曰風流宰相。武后呼杜景儉、憲宗稱李絳。皆曰真宰相。令狐綯為相。其子怙勢。人稱為白衣宰相。盧懷慎曰伴食宰相。陸贄號內相。閻立本為丹青宰相。姚崇為救時宰相。蘇味道為模稜宰相。李邦彥為浪子宰相。梁陶弘景曰山中宰相。蘇瓌、蘇頲贊曰再世賢相。關播曰盲宰相。楊再思曰癡宰相。宋李沆曰聖相。丁謂曰鶴相。杜衍曰清白宰相。陳升之曰荃相。蔡確曰三旨宰相。寇準為真相。李綱為中興首相。王欽若項有疣曰癭相。蔡京、童貫附之。時人目京曰公相。貫曰媼相。梁師成內侍擅寵為太尉。人目之曰隱相。宋慧林道人權寵侔宰相。孔顗嘆為黑衣宰相。魏野亦稱白衣宰相。
記里鼓
本朝嘗以記里鼓出題試士。多有不知為何物者。知者又不知始於何時。何人創也。近《墨談》以楊鐵崖記《里鼓賦》數言通用之辭。即以為制度。又無時與人也。殊不知唐元和間金忠義作。宋天聖間。內侍盧道隆又造之。 【制見《三朝志》。】 又有候風地動儀。漢張衡造。 【制見《本傳》。】 水運渾儀俯視圖。亦衡造。蓮花漏水秤。天聖中燕肅造。 【已上三物制見《王海漏刻門》。】 指南車起於周公。人所共知。然漢張衡、後魏郭明善、燕肅。俱嘗為之。 【制見《愧郯錄》。】 又聞元有燈漏、沙漏。此則不知何人所造。制見何書。因記里鼓併諸巧器拈出。苟欲為者。可考焉。
時文石刻圖書起
成化以前。世無刻本時文。吾杭通判沈澄刊《京華日抄》一冊。甚獲重利。後閩省效之。漸至各省刊提學考卷也。圖書。古人皆以銅鑄。至元末。會稽王冕以花乳石刻之。今天下盡崇處州燈明石。果溫潤可愛也。
俗言訛
宋時指賊人曰白日鬼。見誕謾者亦曰白日鬼。 【出《劉跂暇日記》。】 又三佛齊國來朝貢時。跪於殿陛。先撒金錢花。次真珠龍腦。謂之撒花。蓋胡人至重禮也。後北兵犯闕。索民財與之。謂之撒花錢。以重禮媚胡耳。 【出《坦齋草》。】 今人不知二事所來。以謂空手得錢謂之白入己。反以鬼字為訛。以謂如化緣一類謂之撒化錢。反以花字為訛。皆以聰明逆之也。又木格閣板。謂之鬼背兒。陸德明《禮記釋文》註閣庋。庋字九毀反。毀與鬼音相近。音少訛即為鬼字也。故閣板之鬼背兒。當用此庋字。乖角。不曉事意。故韓詩曰。親朋頓乖角是也。今人反以為聰明意。錯矣。
漁鼓
漁鼓起於宋。名通同部。
卷二十五 辯證類
面帛糧罌看果紙錢始 【明本脫『始』字】
人死以紙覆面。小說以為起於春秋吳王夫差臨終曰。吾無面目見子胥。為我以帛冒之。此說恐非。只是生人不忍見死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者。因夷齊餓死後。人恐其魂饑而設五穀之囊。故《禮記》曰。重生道也。起於商。看果。乃五代周祖靈前雕香為之。形色與真無異。世宗發引之日。金銀錢以紙為之。印文黃曰泉臺上寶。白曰冥遊亞寶。果錢實起於此也。併記之。
二疏叔姪
漢二疏。受乃廣兄元之子。今時所謂叔姪也。傳中初亦明白。後即以父子連稱。是古人直稱謂子之意。殊不知姪本妻兄弟之子女。今以兄弟之子為姪。取《字林》音義呼之。唐以後事也。《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑑》各書。因訛書為父子。遂以為真不知受為廣之從子也。
文衡山
蘇人文林。弘治間為溫州太守。子名徵明。嘉靖間翰林待詔。皆名士也。原籍衡山人。故父子皆寫衡山。如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號。殊不知父自號交木也。
押字
古人花押。所以代名。故以名字而花之。凡官府文移。人間私簡。俱前書名。後止押字。宋末士大夫方始不用花押代名於文。故范石湖有解其故於省職者。唐韋殷卿陟署名。自謂如五朵雲。時號郇公五雲體。《桯史》。晉盆杅有押字。則又非起於唐。而晉已有之。《石林燕語》說。王荊公押石字作圈。常不圓。《容齋五筆》載。熙寧中。柳應辰嘗押字盈丈。刻於浯溪等處。使人莫識何字。以怪取名。實應辰二字也已。又王魯齋栢有古貴人押字碑跋。其云。司馬文正之押。署名而小花。為不失製押之原。自唐末五季。諸人莫不飄蕩傾欹。亦因可以見當時之人物世變。據此。則押字必以名也。而變化機巧。則出於其人。大抵破真為草。取其便書。若柳之怪。王之歪。亦異也。國朝押字之製。雖未必名。而上下多用一畫。蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者。皆以吏部畫字三日。以驗異時文移之真偽。故京都有賣花字者。隨人意欲。必有宛轉藏頓。苟知所本。則當以名。庶不乖古義云。
七賢過關姓名
七賢過關。人多謂唐人。元唐愚士詩曰。七騎從容出帝闉。蹇驢驄馬雜山犉。瀛洲學士參差出。十八人中一半人。夫瀛洲之士。講學謀國。未聞有七賢之名。又未聞騎驢、騾及牛者。不知愚士何據而云。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、 【按之遜不知何人。《廣川書跋》中並無七賢過關圖跋。無從查對】 孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關訪王維。國初夏節又親見古圖。謂開元冬。李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然。同遊洛南之龍門。遇雪。而虔圖之。夫李白天寶間方來京師。李華天寶間方拜官。自與數人不同。《書跋》以承禎騎牛。考史。承禎方士。取其隱也。安有騎牛之放耶。二說雖有虞邵庵孟像詩。風雪空堂破帽溫。七人圖裏一人存之句。然自註與記又不同人。是殆多非唐矣。蓋春秋有七人。唐有七愛。宋有七老。建安有七子。未嘗稱賢也。惟晉竹林諸人稱賢耳。又考王戎嘗乘小馬。 【騾也。】 山濤乘驢。劉伶乘鹿車。餘則乘馬。正符七人之跨鹿車。後或訛畫為牛也。且接（曰離）烏帽。皆晉人所戴。唐則巾矣。而元曹文貞公伯啟集。又有《七子圖》詩曰。清潭飄逸事凌遲。七子高風世所師。公室傾危無砥柱。服牛乘馬欲何之。此又一證也。書以俟博識。
李賀玉樓事
李商隱傳賀曰。長吉將死。忽見一緋衣人駕赤虯。持一板若霹靂古文者。召長吉。長吉不能讀。歘下榻叩頭不願往。緋衣笑曰。帝成白玉樓。召君為記。天上差樂。不苦也。旁人見之。先輩已辨其無此理也。然無所據。昨見《宣室志》載。賀卒。母夢賀曰。上帝遷都白瑤宮。作凝虛殿。命某與文士輩纂樂章。今為神仙。願母毋以為念。據是。必義山特借此一夢。神怪其辭。駭人耳目。以見賀之臨終自異也。不然。何一事而言之不同耶。好怪者因以傳之。世不察也。且韓吏部終時亦夢。覺語小君曰。夢金甲神人持戟瞋目曰。睢邃骨梲國。世為韓仇。吾欲討之而未能。韓答願從。遂終。使逢義山。又一李賀事矣。達者必自理會。
白犬
宋人杜修 【乾隆本作『宋人杜脩己』。今據明本改】 妻薛氏。為白犬所姦。杜知黜妻。犬復負去山中。生子人形而有白毛。後為盜殺。今世謂白犬成精。罵人狗種者。亦或是歟。
訛名
馬氏手錄。嘗辨揚州道中琉璃王冢。乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉村。有言妙喜頭者。予聞而疑。問其土人。皆曰然。究其所以。不知也。及問其地。乃曰臨溪有廟。豈非廟滸者邪。仁和七都有橋曰鴨彈。予意當時取名。必曰壓瀾。亦訛之也。
志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉。乃梁顧野王所居之地。今寶林寺是也。尚像野王為伽藍。硯池之水。早清中綠。晚則黑。亦奇也。野王所栽剔牙松。死方廿年。根尚存。梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳。惜《南畿志》止於古蹟中載顧亭林云。有公祠。池、松、碑石。皆不錄出。人物內又欠收野王名字。真缺典也。
佛考
人知佛法之入中國。始於漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧。并帶來四十二章經也。《傳燈錄》載。釋迦生於周昭王二十四年。此固可疑為虛。然《周書紀異》亦云。昭王二十二年釋氏生。金履祥因之。修入《通鑑前編》。但似差歲月耳。及讀《列子》。有西極化人來。穆王事之於中天之臺。據此。正接昭王。禦寇又非喻言也。秦時沙門室利房等至。始皇異而囚之。夜有金人破戶以出。霍去病破匈奴。獲休屠王祭天金人。師古曰。今之佛像也。是知佛入中國。周、秦、前漢已有。彼時但以為異。後漢盛之而崇其道。至晉、唐又譯其語以為文。大起浮屠寺。羽翼其教矣。至於釋迦生日。以今四月八日。亦非也。蓋周正建子。今夏正當為二月八日矣。
武王追王明文
唐梁肅。宋歐陽公、游定夫、皆有文王未嘗稱王之論。然不過以《語》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文。夷、齊、虞、芮、仲連、曹操之事。冥探曲證。彷彿比擬。卒無武王追王之明文。雖蘇、張口舌。人誰適從。愚讀太史公《伯夷傳》有曰。西伯卒。武王載木主。號為文王。東伐紂。此非武王追王之明文乎。古稱馬遷良史。其文核。其事實。執此則諸公論說。可以盡廢。嗚呼。紛紛千古。考索無人。簪橫吾前。迷而不見。惜哉。
劉太保妄對
元世祖一日問劉太保秉忠曰。朕家天下。當復誰繼。劉曰。西方之人。世祖以八思麻西人有佐命功。遂尊為帝師。使天下極其崇奉。死葬王禮。朝復立一人。蓋欲陰損西人之福。故元之有帝師。重佛氏。此也。予嘗聞見此說。最為可笑。歷數天命。豈容以一人而蓋一方之人耶。殊不知自北京視鳳陽。鳳陽正在西也。非我太祖為西方之人耶。及後紅頭蟲之對。固應元末之紅巾。然朱姓又非紅之色耶。惜秉忠不知大義。不能如李淳風之對太宗曰。天命人豈能違。不足計耳。世祖嘗曰。秉忠占事之來。若合符契。惟朕知之。不知西人是耶否耶。抑世祖尊而能消耶。武氏定數。莫得而除。
胡僧取殿
《夷堅續志》載。理宗一夕夢二僧曰。二十年後。還小僧此殿。覺問宰相馬廷鸞。馬曰。胡僧。夷狄也。二十年後。必立夷狄於殿下稱藩耳。上命紀之。馬遂立碑。志以宋殿元是寺基。殊不知宋宮原是錢王宮殿。但展而大之。夢僧取殿者。正後為五寺之基。 【見天地類。】 番僧楊璉真伽主其地。是其驗也。德佑二年宋亡。至元十四年為寺。逆數至於理宗夢時。正二十年矣。
賈母
賈似道之母。諸家小說言之不一。或云逃婢。夜宿賈門。收而姦生似道。或云賈涉在鳳口遇洗衣婦人。挑而從之。因別買於其夫。或云涉為萬安丞時。與爨婢通。生似道。至言嫡不容其母。賣為石匠之妻。諸書所同也。然其形容惡賴。甚為慚惶。予意其母為人家之婢。必然。惡賴之事。因似道而故加之也。是以君子惡居下流。不然。何其紛紛耶。
韻府多缺
《韻府羣玉》乃元陰勁絃父子所纂。收事甚少。若《太平廣記》所載奇怪隱僻者。多未錄也。故姚江村為序。故用紅羅梅屋與重光子遇。角花月一字之響。登太清樓而問長睿諸人。扣銅刻。拂文壁之談之二事。以見《羣玉》未收。暗以譏之。吾杭先輩徐延之曾欲補之。以為非十卷不可。昨見續編。乃青田包瑜所緝。已四十卷矣。然於二事亦未收。則知遺者尚多也。且於《羣玉》重出并無謂者幾半矣。凡例猶曰。若人常讀之書、常談之事則略之。誠可笑也。嗚呼。陰氏纂之垂三十年。 【明本作『載』】 而包氏幾四十年。不能使為全書。是纂者之非人耶。抑造物者固 【明本作『因』】 不欲耶。雖然。蓄書多而有志年少者。補之特易。
愛妾換馬
愛妾換馬事。見《異聞錄》云。酒徒鮑生。以妓易外弟韋生紫叱撥。彼此吟咏。三更。忽有長髯者賦曰。彼美人兮如瓊之英。此良馬兮負駿之名。將有求於逐日。顧 【明本作『故』】 何惜乎傾城。香暖深閨。未厭桃夭之色。風清廣陌。曾憐噴玉之聲。人以務其容。馬乃稱其德。既各從其所好。諒何求而不克。長跪而別。姿容休燿其金鈿。右牽而來。光彩頓生於玉勒。紫衣者曰。步及庭砌。立當軒墀。望新恩懼非吾偶也。戀舊主疑借人乘之。香散綠驄。意已忘於一髮。汗流紅頰。愛無異於凝脂。長髯又曰。是知事有興廢。用有取舍。彼以絕代之容為鮮矣。此以軼羣之足為貴者。 【明本作『哉』】 買笑之思既盡。有類夢焉。據鞍之力尚存。猶希進也。唐人張佑又有詩曰。粉閣香銷華廄空。忍將行雨換追風。休憐柳葉雙眉綠。卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色裏。趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡。暗泣長嘶兩意同。人因詩賦之美。知其事而不知其出處也。予意《異聞錄》乃唐陳翰 【文苑作陳標】 所編。《古樂府》中已有梁簡文愛妾換馬辭。註又曰。古辭。淮南王作。則知非唐事矣。恐無此事。如樂府《升天行》、《西烏夜飛》等曲。借喻明之者。唐人好奇。遂假借其事。逞己才以賦之。不然。長髯紫衣。怪誕幽顯之說。何其駭異哉。後人又不考而吟咏焉。訛以傳訛也。《異聞錄》且無木刻。今見他集。其事又不全也。予特錄其全詩并辯所以。若南唐相嚴續與給事中唐鎬較呼盧。而以愛妾易通天犀帶。實有之者。至今傳為笑柄。
多辯
《菽園雜記》。成化間。有吏建言時事。某給事忌之。劾以激厲風俗之勵不從力。問罪法司。吏亦不能明風厲、勉勵古字皆不從力。又後有兵科給事閱兵部題本。以伎不從女。呼吏笞之。明日吏不平。執韻書以進。給事赧顏遣之。蓋識俗字。不識古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韻》之字。又何必古耶、俗耶。陸公可謂多辯。
夷堅論地獄
世間果報之事。此善善惡惡天道好還者也。若《夷堅志》言陰獄果報最多。難以盡辯。且以 【乾隆本作『如』。據明本改】 許顏一條論之。輕故細類之獄。既曰佛經傳記之所無。故立巧名。可信之乎。許顏誤笞一卒。罰二十劫。以掌陰獄。彭汝礪剛介廉直。但性刻而罰五百劫。而為判官。使故殺一人一家。謀反弒逆者。不知又為何鬼乎。又曰。不忠不孝如朱溫輩。尚在第十七獄。則自古及今。不忠孝者亦多矣。恐地府人眾。亦難於容乎。且聞為閻王則得以治人之罪而有祿位矣。志曰但免受罪。與鬼神均受飢苦。然則何謂生而正直者死為閻王乎。又《江湖紀聞》云。謝枋得為閻王。遇故人林淮甚愁。林曰。君何苦。謝曰。為鬼官可乎。若是。則閻王亦不必為矣。真可發一笑。吾先子嘗赴箕仙。有親友問曰。君仙乎、鬼乎。先子曰。還是鬼。問有地獄否。連書無也。此又可謂真證無地獄。
春畫淫具
漢成帝畫紂踞妲己而坐。為長夜之樂於屏。春畫殆始於此也。後世以紂為春畫。誤矣。胡元娼夫詹俊子為淫亂之物。實淫具也。時稱紂作奇巧以樂婦人。奇巧。翫器也。蓋以紂為不道。以淫惡歸之耳。夫二事非人所為。錄出示人。欲知惡有所歸。否則皆謂紂為之也。此人所以不可為惡也。
原棋及蘇王
棋有三焉。圍棋。《博物志》雖曰始於堯之授子。而皮日休《原弈》。則辯明始於戰國無疑。象棋。雖見於《太平御覽》。為周武王所創。然其名曰象戲。其字又有日月星辰之名。非今之象棋明矣。《幽怪錄》載。唐岑順于陝州夜見車馬步卒之移。掘地得古塚。有金象局并子。或者始於此乎。故唐以後方顯。又《說苑》。雍門周謂孟嘗君下燕。則鬬象棋。是以象為棋勢而分陣鬬。則象棋之名。亦或始於戰國之末乎。彈棋始於劉向。因漢成帝惡蹴鞠之勞。作以獻之。其制義則備於柳子厚《序棋》。今不傳矣。所傳者前之二種。然一藝之事。皆有妙存於間。以為易耶。則聰明者或不能。以為難耶。往往小人精絕。故荊公、東坡性非不敏。荊公棋將敗。則隨手斂之。 【出《遯齋閑覽》。】 東坡自云余素不解棋。嘗獨遊廬山白鶴觀。觀中皆闔戶無人。獨聞棋聲於古松流水之間。欣然欲學。終不能也。王之詩曰。莫將戲事擾真情。且可隨緣道我贏。戰罷兩奩收黑白。一枰何處有虧成。蘇之詩曰。勝固欣然。敗亦可喜。余以此皆不得其妙。不能不為是言耶。如窮其趣者。則有虎穴得子人皆驚。靜算江山千里近之辭矣。然又當知王乃圍棋。故有黑白之稱。蘇乃象棋。故遠聞其聲耳。
犂明
徐廣曰。犂。猶比也。比至天明也。諸言犂明者。將明時也。呂靜曰。犂。結也。程大昌曰。諸犂。犂古字通黎。黑也。黑與明相雜。欲曉未曉之交也。猶曰昧爽。昧。暗也。爽。明也。亦明暗相雜也。遲明。即未及乎明也。厥明、質明。則已曉也。予以惟程說最是。但黎、犂字。考之《韻會》等書。古不通用。惟黎、黧通用。蓋犂。耕也。田器也。恐此犂字誤刻。
五稱呼
近之稱呼。各有所始。予以所知者記之。親家者。五代李愚代馮道為相而惡道。每指其所失。誚劉昫曰。此公親家翁所為。昫蓋道之親家也。阿（父者）。（父者）。《集韻》籀作爹也。唐世稱乳媼之夫曰阿（父者）。竇懷貞娶韋后乳媼王氏。每有奏。自稱皇后阿（父者）。足下者。晉文公哀介子推。思其割股之恩。流涕伐其山木為屐著之。每視屐。悲曰。足下。足下之名方始。下走者。在下趨走之人。蕭望之曰。下走將歸延陵之臯是也。稱妻曰賤累。《漢書·西域傳》。募民壯健有累重者。註。累謂妻子家屬。
陶詩真偽
陶詩《歸田》第六首末篇。人以為江淹者。韓子蒼辯其江淹《雜擬》。似陶詩耳。但開徑望三益。江淹不類。予以為此句固不類。而前說種苗。後結桑麻。陶公亦不如此雜。且江詩通篇一字不差。豈江竊陶者耶。竊之則諸篇之擬何如。《問來使》一篇。東澗以為晚唐人因太白感秋詩而偽為之。殊不知乃宋蘇子美所作。好事者混入陶集中。巨眼者自能辯之。
孟文三變
孟子曰。牛羊茁壯長而已矣。韓子曰。牛羊遂而已矣。王臨川曰。牛羊蕃而已矣。文雖三出。義一而已。豈孟不及於韓。王亦如風草之喻也哉。茁壯自佳。
古語有本
諸葛孔明有曰。非澹薄無以明志。 【『明志』明本作『成趣』】 非寧靜無以致遠。孫思邈有曰。膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。《淮南子·主術訓》曰。非澹薄無以明德。非寧靜無以致遠。又曰。心欲小而志欲大。智欲圓而行欲方。是知二賢之言。皆有所本。
兩參寥辯才
宋有杭州僧參寥。唐亦有道士參寥。見《孟浩然集》。唐有藏蘭亭僧辯才。宋亦有高僧辯才。隱天竺。見《淮海集》。
泰山沒字碑
泰山有沒字碑。秦始皇所建。今曰石表。又曰碑套。俗曰神主石。予意謂石表者。以理裁之而已。謂碑套者。理或然也。按始皇東行郡縣。上鄒嶧山。立石與魯諸生議刻石頌德。議封禪。望祭山川。乃遂上泰山。立石封祠祀。又作琅琊臺。登之罘。及東觀碣石。東上會稽。皆刻石頌德。載之《史記》。未嘗有無文之碑也。 【《衍極》《集古錄》皆云六處七碑。】 獨此泰山。正封禪望祭之地。復立無字石耶。史傳封禪有金冊石函。金泥玉檢。此非其石函乎。況金泥其文。玉為之檢。可無石套之理乎。今史載封禪而無文可知矣。且始皇立石頌德。邀名後世。安知不如晉人一樹於山。一沉於水。殆恐磨滅而復為一套之理乎。非封禪文之套。則頌德碑之套無疑。且思《倦遊錄》載。唐諸陵無碑。獨乾陵西南隅有無字碑。然獨乾陵欲表識之耶。殆恐亦碑套耳。今益都楊太守應奎。親見某寺移一無字古碑。不意中復有隸文之石。外乃套耳。然後知碑為隋時所刻。是古人真有石套事矣。惜近時仕宦題詩云。莫怪無題字。秦王不好書。可笑。
宋江原數
史稱宋江三十六人。橫行齊魏。官軍莫抗。而侯蒙舉討方臘。周公謹載其名贊於《癸辛雜志》。羅貫中演為小說。有替天行道之言。今揚子、濟寧之地。皆為立廟。據是。逆料當時非禮之禮。非義之義。江必有之。自亦異於他賊也。但貫中欲成其書。以三十六為天罡。添地煞七十二人之名。又易尺八腿為赤髮鬼。一直撞為雙鎗將。以至淫辭詭行。飾詐眩巧。聳動人之耳目。是雖足以溺人。而傳久失其實也多矣。今特書其當時之名三十六於左。
宋江。 晃蓋。 吳用。 盧俊義。 關勝。 史進。 柴進。 阮小二。 阮小五。阮小七。 劉唐。 張青。 燕青。 孫立。 張順。 張橫。 呼延綽。 李俊。花榮。 秦明。 李逵。 雷橫。 戴宗。 索超。 楊志。 楊雄。 董平。解珍。 解寶。 朱仝。 穆橫。 石秀。 徐寧。 李英。 花和尚。 武松。
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