家之外篇,無與詩⼈之⽐興。檀⽒安得援此⼀端,概之當世乎?況下⽂云
郭璞始合道家之⾔⽽韻之,若必如今本,是謂景純合佛理於道家也。郭⽒
之詩以游仙爲最著,今存者⼗餘⾸。道家之⾔固有之,未嘗⼀字及於佛理
也。檀⽒安得發此虛⾔,無的放⽮乎?此必原本殘闕,宋⼈肆臆妄填,乖
謬不通,所宜亟爲改正者矣。李充者,元帝時⼈,正當渡江之始。晉書本
傳⾔其詩賦表頌等雜⽂⼆百四⼗⾸,隋志有集⼆⼗⼆卷,是其著作甚富。
傳⼜⾔有釋莊論上下⼆篇。御覽五百九⼗七引充起居誡,⾃⾔家奉道法,
知其好道家之⾔。其詩存者,⽟臺新詠三有嘲友⼈⼀⾸,敘其夫婦離別之
情,頗類陸⼠衡代顧彥先贈婦。⽂選注⼆⼗⼀及五⼗九各引武功歌⼆句,
皆頌揚功德之泛語。類聚四及書鈔百五⼗五俱引七⽉七⽇詩,亦不過⽜⼥
之常談,皆不⾜以⾒其⾵致。惟初學記⼗⼋引充送許從詩⽈:「來若迅⾵
歡,逝如歸雲征。離合理之常,聚散安⾜驚。」頗得⽼、莊之旨。選注⼆
⼗⼋引充九曲歌⽈「肥⾻銷滅隨塵去」,亦似有芻狗萬物之意。然存詩過
少,此特⼀鱗⽚甲⽿。⾄其所以祖述王、何,較西晉諸家爲尤甚者,吾不
得⽽⾒之矣。
(3) 嘉錫案:⽂選抄引「三世」上有「釋⽒」⼆字。「三世」之辭,蓋⽤
佛家輪迴之說,以明報應因果也。詩體⾄此,⾵斯下矣。若上⽂果作「佛
理尤盛」,則⾃過江以來,談此者當已多矣,何必待之孫、許哉?
(4) 嘉錫案:許詢詩已具⾒於前。隋志有晉衞尉卿孫綽集⼗五卷,注云:
梁⼆⼗五卷。則綽之詩⽂,較詢爲多。古詩紀四⼗⼆錄綽詩五⾸:表哀詩
(出類聚⼆⼗)、三⽉三⽇(出類聚四)皆四⾔。秋⽇(出類聚三)、情
⼈碧⽟歌(⼆⾸出⽟臺⼗)皆五⾔。⼜詩紀四⼗三蘭亭集詩有孫綽⼆⾸,
四⾔、五⾔各⼀。觀其句法,蓋在⽞度伯仲之間。然不⾒所謂⽞勝之談,
與三世之辭者。惟秋⽇詩末句云「淡然懷古⼼,濠上豈伊遙」,爲⽤莊⼦
之語。⽂選注⼆⼗⼆引綽答許詢詩⽈「倒景淪東溟」,似斆郭璞體⽿。蓋
其詩亡佚已多,故不得復考。然江⽂通擬綽雜述詩,通⾸皆談⽞理,無⼀
語不出於蒙莊,雖⾮綽所⾃作,譬之唐臨晉帖,可以窺其筆意矣。
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