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长子回家后,陶朱公大哭说:“我早就知道他一定会杀死他弟弟的!他并非不爱弟弟,只是因为他年少时就与我一起谋生,手头不宽绰,所以吝惜钱财,而小儿子一出生就看见我十分富有,所以轻视钱财,挥金如土。以前我要派小儿子去办这件事,就是因为他舍得花钱啊。”
“大胆者,从其做了之处看之。”如果是粗枝大叶的人,即便他把事做成功了,也会漏掉许多重要的细节,这应是一种无形的失败;胆大心细的人,则会在勇往直前时,密切注意周遭事物的细微变化,于细微处发现有可能遗漏的东西,从而保证事情的各个环节都不出差错。
大胆的人优点是,有勇气、有魄力、敢冒险,敢放手一搏、不怕损失,缺点是易于轻率冒进,而造成大量不必要的损失。从他做成功的事考察,可以发现他是一味鲁莽而侥幸成功,还是靠胆大心细、计划周密。一个大胆冒进的人,如果还能做比较精细的事情,那就非常难得,这种人就一定不是“草率”之人,而具有胆大心细的优秀性格。
总之,能够从大小两方面仔细考察一个人,发现他真实的才能见识,识人就不会出偏差。
小心者的典范,一生谨慎的曾国藩
曾国藩是一个谨慎的人,是小心者的典范。
曾国藩一生谨慎,时刻不忘修身养德。他克勤克俭,非常注意保护自己,特别是在位高权重之时,还能谨慎行事,最终避过很多权臣盛极而衰的悲惨结局,善始善终。
曾国藩的成功,不是一朝一夕的,是他经过长期的积累而厚积薄发的结果。在未行动之前,曾国藩一直暗蓄力量,不轻易在人前显示自己的真实实力,能暂屈人下,伺机而动。为了能使自己平稳地走向成功,且不被他人算计,曾国藩非常注意保存实力。为了能赢得上级信任,他宁愿把自己的功劳让给别人;在众人之间周旋,即使危急时刻也尽量不树立敌人。正是因为这样,他得到众人的拥护,走向位高权重也就不足为奇了。
曾国藩在官位显赫之时,也保持了自己一贯的谨慎、有所保留的行事风格。他经常教育弟子要谦恭、谨慎。我们从他给家人的书信中可以看出端倪:
弟家人客太多,渐趋奢华,此后总领步步收紧。有福不可享尽,有势不可使尽。总之家门太盛,人人须记此二语也。禁坐四轿,先从星冈公子孙做起。
同治二年十一月廿四日,致澄弟。
又如:
凡家道所以可久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规;不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。我若有福,罢官回家,当与弟竭力维持。老亲旧眷,贫贱族党,不可怠慢,待贫者亦与富者一般,当盛时预作衰时之想,自有深固之基矣。
同治五年六月初五日,致澄弟。
曾国藩功成名就之时,其弟及儿子在家乡建富厚堂以作他的“终老林泉之所”,后来曾国藩听说工程巨大,花费极多,吓得他从不敢进富厚堂的大门。此后十多年,一直住在他的总督府,直到死在任所。曾国藩写信严责弟弟及儿子费钱太巨,“余生平以大官之家买田起屋为可愧之事,不料我家竟尔行之……用财太奢与我意大不相合”。并以此“深为浩叹”。并写信告诫纪泽儿:家中新居富厚堂,莫作代代做富之想。“门外挂匾不可写‘侯府’、‘相府’字样。”在那绵延数百里山谷之间,广大老百姓都是低矮的茅屋,独有富厚堂金碧辉煌胜似皇宫,因而曾国藩考虑再三,坚持不住。
从这些方面我们也可以看出,曾国藩为了能长久地巩固自己的势力,在生活中的很多细节上都保持着谨慎的作风。以一种平民的姿态来做位高权重的大官,这就是他成功的秘诀。
面对波涛汹涌的宦海,畏缩自是不行,而横冲直撞更加不可。只有一字可行,即“慎”字。曾国藩任两江总督,亲书“清慎勤”三箴于匾额。其中“慎字箴”说:战战兢兢,死而后已,行有不得,反求诸己。后来他又写了一条联语,说:
战战兢兢,即生时不忘地狱;
坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀。
在我们的生活中,谨慎可以说是一种非常好的品行。曾国藩的成功就是典型的一例,很值得我们学习。我国古典名著《红楼梦》中的薛宝钗,也是一个很懂低调的人。红学家对她的评论是:罕言寡语,安分随时。人谓之“装愚守拙”。她的“装愚守拙”比林黛玉的“任性逞才”容易被人接受得多,也更容易赢得好感。这就是谨慎做人的好处所在。
四 骨有九起
原鉴
骨有九起(1):天庭骨隆起(2),枕骨强起(3),项骨平起(4),佐串骨角起(5),太阳骨线起(6),眉骨伏犀起(7),鼻骨芽起(8),颧骨丰起(9),项骨平伏起(10)。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器(11)也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履小胜(12);四,贵矣。
骨有色,面以青为主,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质(13),头以联(14)者为贵,碎(15)次之。总之,头无恶骨,面佳不如头佳,然大而缺天庭(16),终是贱品,圆而无串骨(17),半为孤僧(18);鼻骨犯眉,堂上不寿(19)。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
注解
(1)起:形态长势。
(2)天庭骨隆起:天庭骨丰隆饱满。
(3)枕骨强起:枕骨充实显露。
(4)项骨平起:项骨平正而突兀。
(5)佐串骨角起:佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际。
(6)太阳骨线起:太阳骨直线上升。
(7)眉骨伏犀起:眉骨显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里。
(8)鼻骨芽起:鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起。
(9)颧骨丰起:颧骨有力有势,又不陷不露。
(10)项骨平伏起:项骨平伏厚实,又约显约露。
(11)柱石之器:比喻国家的栋梁之材。
(12)动履小胜:动履,行动,做事。小,渐渐。胜,发达。指只要有所行动,就会渐渐发达起来。
(13)质:指骨的长势和结构。
(14)联:相互关联的意思。
(15)碎:支离散乱的意思。
(16)大而缺天庭:头大而天庭骨不够丰隆。
(17)圆而无串骨:头圆而佐串骨平伏不起。
(18)半为孤僧:多半成为孤僻贫苦的僧人。
(19)堂上不寿:双亲寿命不长。
译文
贵骨有九种形态长势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;项骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。看头部的骨相,主要看天庭骨、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。
骨有不同的颜色,面部颜色以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为孤僻贫苦的僧人;如果鼻骨冲犯两眉,双亲必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,区别是非常大的。
评鉴
本节重点论述了骨中的“九贵骨”。古代相学历来重视骨相,特别是头部的异骨,书云:“头无异骨,难成贵相。”异骨,就是这里要谈到的九贵骨。九贵骨都在头部,本书第一节也说道:“一身贵相,具乎面部。”
骨相不同,命运亦有别
最早对骨相问题进行系统的理论研究的是著名学者王充,《论衡•骨相篇》即专门研讨这一问题。他说:人的命运是很容易预知的,因为人命禀受于天,自然就有相应的征兆表露于身体之上。所谓“征兆”,也就是“骨法”。“骨法”又叫“骨体之法”,是人的命运在形骨和身体上的一种反映。命运不同,骨法也有区别。
王充说:
富贵之骨,不遇贫贱之苦;贫贱之相,不遭富贵之乐,亦犹此也。器之盛物,有斗石之量,犹人爵有高下之差也。器过其量,物溢弃遗;爵过其差,死亡不存。论命者如比之於器,以察骨体之法,则命在於身形,定矣。
非徒富贵贫贱有骨体也,而操行清浊亦有法理。贵贱贫富,命也;操行清浊,性也。非徒命有骨法,性亦有骨法。惟知命有明相,莫知性有骨法:此见命之表证,不见性之符验也……由此言之,性命系于形体,明矣。
王充认为,人的品性好坏,在“骨法”上也有不同的表现。“富贵贫贱”是“命之表证”,“操行清浊”是“性之符验”。人的骨相既然能够反映人的一生命运与真实品性,当然要受到世人的重视。王充的这些观点奠定了古代相学骨相观念的基础。
《史记•高祖本纪》中记载:汉高祖刘邦这个人,高鼻子,长颈项,面有龙相,须髯美,左大腿上有七十二颗黑痣。他仁厚爱人,喜欢施与,意志豁达,胸襟开阔,常表现出大度宽宏的气量,但不肯从事农作生产。到了壮年的时候,他当上了泗水亭亭长。
单县人吕公与沛县令相友善。吕公为了避仇人,迁到沛县来,随沛县令为客,因而在沛县落户。沛县中豪杰吏人,听说沛令有贵客来,都前往道贺,当时萧何为主吏,他向贵宾们说:“凡是致赠礼金,不满一千钱的,就请他坐在堂下。”
刘邦当时只是一个亭长,平日就轻视沛县衙中吏人。于是他假写了一张礼帖,上写:贺钱一万。实际他连一文钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上,吕公看了大惊,立即起身迎接刘邦于门前。吕公好给人相面,看见高祖的状貌特殊,天庭骨丰隆饱满,因而特别敬重,引刘邦入座。刘邦因吕公对他敬重,便轻侮诸客,高坐上座,毫不谦让。
萧何向吕公说:“刘邦这个人,常常大话说得多,能做成的事很少。”但吕公因刘邦状貌之奇,乃在席间以目示意,坚留刘邦不要退席。于是刘邦便留下来,在客人都散去之后,吕公对刘邦说:“我年少的时候,就好给人相面。我相过的人太多了,但是没有一位像你的相貌这样高贵的。我希望你能多多自爱!”吕公稍停说:“我有一个女儿,愿意做你执箕帚的妻子。”
酒席宴罢,吕公的妻子对丈夫决定把女儿嫁给刘邦的事非常生气。向吕公说:“你平素总是说:‘这个女儿是奇特不寻常的,应该嫁与贵人。沛县令和你相交极好,求我们女儿,你不肯。为什么自己胡乱地就把女儿许给刘邦了?”吕公说:“这就不是你所能了解的事了!”吕公最终把女儿嫁与刘邦。
刘邦做亭长的时候,常常休假回家,到田里看看。有一次,刘邦的妻子带两个孩子在田中耕地,一个老人由田中经过,求些水喝。刘邦的妻子见老人饿,又给老人一些吃的,老人就给她相面说:“夫人的相貌,是天下的贵人。”刘邦的妻子又要老人相两个孩子,老人看看那个男孩,说:“夫人所以能够大贵,就因为这个男孩子的关系。”老人又看了看女孩,也说是贵相。等老人走了之后,刘邦正好从田舍来,妻子便将老人相面的事说给刘邦听。刘邦便问:“老人在哪里?”妻子说:“刚走,不会走远。”刘邦便追去,果然追上了。刘邦问老人相妻子和孩子的事,老人说:“方才我相过的夫人和小孩,相貌的高贵都像你,你的相貌,贵不可言。”刘邦便道谢说:“如果真如先生所言,这相面夸赞鼓励之德,绝不敢忘。”后来,刘邦果然做了皇帝。
第二篇 刚柔
一 刚柔总论
原鉴
既识神骨,当辨刚柔(1)。刚柔,则五行生克之数(2),名曰“先天种子(3)”,不足用补,有余用泄。消息(4)直与命相通,此其皎然易见。
注解
(1)刚柔:源自《周易•系辞上》“刚柔相推,而生变化”。“刚柔”作为对立而统一的矛盾双方的代称。
(2)数:指运数、气数。
(3)先天种子:先天就有的生命力。
(4)消息:指刚柔消长。
译文
既然已经认识神骨,就应当辨别刚柔。刚柔讲的是五行生克的道理,道家名叫“先天种子”,不足的增补,有余的消泄。刚柔消长与人的命运相通,就像皎洁明亮的月光,是很容易发现的。
评鉴
在本节,曾国藩着重讲了五行生克的道理以及“不足用补,有余用泄”的中庸观念。
五行相生相克
所谓五行,“五”是指木、火、土、金、水五种物质;“行”则是行动、运动的古义,即运动变化,运行不息的意思。五行,即指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。
五行的特性是古人在长期生活和生产实践中,在对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上,进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是:(1)“木曰曲直”:曲,屈也;直,伸也。曲直,即能曲能伸之义。(2)“火曰炎上”:炎,热也;上,向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华,光辉而热力散发的性能。(3“土爱稼穑”:春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。土具生生之义,为世界万物和人类生存之本,“四象五行皆藉土”,五行以土为贵。(4)“金曰从革”:从,顺从、服从;革,革除、改革、变革。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性。金代表固体的性能,凡物生长之后,必会达到凝固状态,用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。(5)“水曰润下”:润,湿润;下,向下。水代表冻结含藏之意,水具有滋润、就下、闭藏的特性。
五行相生相克是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。
五行相生:生,含有资生、助长、促进的意义。五行之间,都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。
五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。在五行相生的关系中,任何一行都具有生我、我生两方面的关系,也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例,生我者为金,则金为水之母;我生者是木,则木为水之子。其他四行,以此类推。
五行相克:克,含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间,都具有相互制约、相互克服,相互阻抑的关系,简称“五行相克”。
五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。在五行相克的关系中,任何一行都具有克我、我克两方面的关系,也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”,我克者为“所胜”。以木为例,克我者为金,则金为木之“所不胜”,我克者为土,则土为木之“所胜”。其他四行,以此类推。
“不足用补,有余用泄”与曾国藩的中庸之道
老子《道德经》中有这样一段话:
天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人立道则不然,损不足以奉有余。孰能奉有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
这段话的意思是说,天的“道”,它不是很像张弓射箭吗?高了就把它压低一点,低了就把它抬高一点,拉过了就把它放松一点,不足时就把它拉满一点。天的“道”也是减少有余的来补给不足的。人的“道”则不是这样,是减少不足的来奉献给有余的。谁能够减少有余的来奉献给天下人呢?只有遵循天道的人。因此,圣人助长了万物而不恃恩求报,有所成就而不自居有功,他不愿意表现自己的聪明才智。
《冰鉴》中讲到的“不足用补,有余用泄”是老子思想的延伸。具体来讲,比如金,如果太刚硬,就很容易折断,这是不合中庸之道的;一个人太刚,则容易坏事。太刚,就用泄的办法,使其变柔性一点,就合中庸之道了。
除了“难得糊涂”,能够反映中国人处世之道的就是“中庸”了。“中庸”是儒家所推崇的一种境界,是一种“道”,而非“术”。在孔子看来,“中庸”是个人的一种修养,是社会的一种和谐,而非一种为达到某种目的的“(权)术”。可是,受“阴阳”思维的影响,中国人总是很难将“道”和“术”分开。于是,在中国人眼里,“中庸”除了用来修身养性以外,也变成了一种摆弄人际关系的处世之“术”。
《论语》中说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是说,中庸之道,把一切都说完了。大到宇宙演化,小到人伦处世,最精妙的境界就是中庸。如果深刻地领会了其中的精髓,就能做到左右逢源,无往而不利。
在中国历史上,深谙“中庸之道”的当属曾国藩。而最能体现曾国藩中庸之道的当属他“打落牙齿和血吞”的精神。蒋介石对曾国藩有这样几句评述:“曾文正生平躬履诸难,都是以‘打落牙齿和血吞’的坚忍沉毅的精神处之,曾不责备人家,这是曾氏的伟大,也是他成功的要诀。”
曾国藩仕于清朝内外交困的时期,当时内有太平天国及西捻东捻起义,外有洋人蠢蠢欲动吞并之意。在那个时期,他既当文臣又为武将,其生存环境自然格外艰难。然而他却游刃有余,由此可见他为官智谋的过人之处。
为保持自己来之不易的功名富贵,他事事谨慎,处处谦卑,称自己“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七个字,因为月盈则亏,日中则昃,鲜花完全开放了,便是凋落的征候”。因此,他常对家人说,有福不可享尽,有势不可使尽,以为惜福之道、保泰之法。此外,他“常存冰渊惴惴之心”,认为为人处世,必须常常如履薄冰,如临深渊,时时处处谨言慎行,才不致铸成大错,招来大祸。
道光年间,曾国藩身处京城权力中心,却魂绕家园,信函一封接一封地寄回湖南湖乡曾宅,给家人敲警钟。自己虽身为皇上侍讲学士,算得上可以“通天”了,所以深恐老父在家乡卖人情,诫以“莫管闲事”,嘱其谢绝一切请托。一旦听说“父亲大人近来常到省城县城”替人说情,就赶快提醒他:“此是干预公事!”
在同太平天国的征战中,曾国藩率领湘勇攻克武昌、汉阳,立下赫赫战功,咸丰帝一道圣旨,任命曾国藩为署理湖北巡抚。曾国藩接旨后,心里还不太满意,觉得与他的赫赫战功不相符,但毕竟还是一个省的最高行政长官,心里也还能平衡。可是,最后咸丰帝连这点小小的平衡也没给曾国藩。十天后,曾国藩又接到咸丰帝的第二道圣旨。这第二道圣旨免去了曾国藩的湖北巡抚的职务,赏给他一个兵部侍郎的头衔。咸丰帝的两道圣旨,对曾国藩是不公平的,而且是一道比一道不公平。这样对待战功赫赫的湘勇统帅,其中的缘由颇令人费解。
于是曾国藩派心腹康福,秘密进京探听消息。一打探才知道,原来曾国藩的赫赫战功,获得的不是赞扬,不是奖赏,而是猜疑和不信任。皇帝周围的人出于对曾国藩的妒忌,便不断地对咸丰帝进谗言,大学士祁隽藻对咸丰帝说:“曾国藩不过是一在籍侍郎,犹匹夫耳。匹夫居阊里,一呼百应,恐非朝廷之福。”“现曾国藩的勇丁已达二万,勇由将募,将听曾国藩之令,这两万人马,已变成听令于曾国藩一人之令的军队。皇上想过没有,现在再授曾国藩巡抚之职,握有地方实权,后果将会如何?”
面对着这种不公,曾国藩的恩师前任军机大臣穆彰阿却送给曾国藩一张条幅,上书“好汉打脱牙和血吞”八个大字。曾国藩看后,倒抽了一口冷气。曾国藩指挥湘勇,一举攻克武昌、汉阳,这是太平天国军队从广西北上以来,清政府的一次大胜仗。按常理,曾国藩是大功臣。然而,曾国藩的恩师穆彰阿非但没向他表示祝贺,反送来了一幅这样意味深长的条幅。对此曾国藩心领神会,从不把一时的荣辱放在心上,以“好汉打脱牙和血吞”的气概和胸怀承纳了这个不公。
“打落牙齿和血吞”原来是战争中的一种心态,却被曾国藩引为其为官处世的中庸之道。常言为官有三忌:忌功高震主;忌权大压主;忌才大欺主。因此,要在官场中立于不败之地,作为臣子就切勿锋芒太露,纵使有再多的不公,也要学会隐忍克制,这样才能取得长久的成功。
二 五行识人
原鉴
五行有合(1)法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇(2),有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵(3)合,俱是杂格,不入文人正论(4)。
注解
(1)合:指五行间的相互作用。
(2)仇:敌对的关系。
(3)牵:勉强。
(4)正论:指正统理论。
译文
五行之间具有相生相克相仇关系,这种关系称为“合”,而“合”又有顺合与逆合之分,如木生火,水生木,金生水,土生金,火生土,这辗转相生就是顺合。顺合之相的人多会致富,却不会得贵,即便偶然得贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难以保持永久。金与火是敌对的关系,但有时又相辅相成,如金无火炼不成器的道理一样,类而推之,水与土等等之间的关系都是这样,这就是逆合,这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中,如果是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反,如果是火形人带有金形之相,那么到了30岁就会死亡;如果是水形人带有土形之相是吉相,相反,如果是土形人带有水形之相,那么就会一辈子孤寡无依;如果是木形人带有金形之相,便会非常高贵,相反,如果是金形人带有木形之相,那么就会有刀剑之灾。至于除此之外的那些牵强附会的说法,都是杂凑的模式,不能归入文人的正统理论。
评鉴
在这一节,曾国藩讲了五行之间的合法,我们这里重点介绍一下五行在识人时的应用。
五行学说在识人学中的应用,主要是以五行的特性来分析人的心理特征和性格特点;以五行的生克制化之理,来分析因人的性格不同,而导致人的命运不同所体现出的吉凶祸福。
下面简单介绍下从人形貌上归属的五种人,即金形人、水形人、土形人、木形人、火形人各自的形貌与性格特点。
金形人的特点
形貌:从外形来看较倾向于四方型,其肤色较白,声音和润。
性格:刚毅果决,思维严谨,思想深邃,睿智机敏。在处理事情时果断而又有理性。
水形人的特点
形貌:其外形看起来较肥圆,其肤色的颜色偏重于黑色,声音缓急不定。
性格:情感丰富,富有想象力,聪明活泼。缺点是自制力较差。
土形人的特点
形貌:其外形看起来较敦厚,其肤色的颜色偏重于黄色,声音浑厚悠长。
性格:端重守信,冷静沉着,善于谋划,不慕虚荣,精力充沛,遇事不惧,唯行动偏缓慢。
木形人的特点
形貌:其外形较瘦长,偏于瘦直类型,其肤色倾向于青色,声音较高畅。
性格:个性严正,耿直不阿,不爱慕虚荣;缺点在于易陷入固执。
火形人的特点
形貌:其外形看起来上尖下阔,其肤色偏重于赤色,声音偏于燥烈。
性格:积极进取,发达颇早,喜怒哀乐表现非常强烈;缺点在于易冲动,易走极端。
三 论内刚柔
原鉴
五行为外刚,内刚柔,则喜怒、跳伏(1)、深浅(2)者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉(3),跳亦不扬(4),近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗蠢各半者,胜人以寿(5)。纯奸(6)能豁达,其人终成。纯粗无周密者,半途必弃。观人所忽,十得九八矣。
注解
(1)跳伏:情绪的激动和平静。
(2)深浅:心机的深浅。
(3)伉:张扬,表示情绪激动。
(4)扬:高昂。
(5)胜人以寿:寿命比别人长。
(6)纯奸:大奸大诈。
译文
五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事情,乐不可支,遇到令人恼怒的事情,就怒不可遏,而且事情一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质接近于“愚蠢”。遇到事情,初一考虑,看起来想得似乎很肤浅,然而一转念,想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济,其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能支配其心,使他们乐天知命,因此其寿命往往超过常人。大奸大诈,而又心胸豁达,这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁,做起事来不够周密的人,必定要半途而废。查看一个人被忽视的一面,往往十拿九稳。
评鉴
《冰鉴》这一节讲述内刚柔,并列出几种典型,以作相人时的参考。
通过“内刚柔”识人
《冰鉴》将内刚柔粗分为喜怒、跳伏、深浅三种外部表现。
喜怒高重,过目辄忘,近“粗”
喜高怒重,为一时一事之得失而喜怒,情绪激烈,有失于常情。凡事过目即忘,做事漫不经心。这种人将近“粗”。粗心大意的人属于这一类;性情刚直、不识进退的人属于这一类;办事欠考虑、缺乏周密圆润的也属于这一类。
与“粗者”相对应,曾国藩作过一副对联:
做人不慌不忙,先求稳当,次求变化;
办事无声无息,既要精当,又要简捷。
粗中有细、思虑周详的人,行事可做到稳当而有创意,精简而又不失细致,而粗心大意的人就没有这样的特点。粗心的人如不经过一番磨炼,变得心思周密,是不宜担当大任的;不过这种人的优点是没城府,没机谋,没野心,在许多方面倒可以放心运用。
伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”
伏亦不伉,意为情绪平静之时,不会激动亢奋,这是正常情形;跳亦不扬,则是在情绪应该激动亢奋之时,也不激动昂扬,这就出乎常理。一般来说,有两种可能,一种是故意掩饰,另一种则就是“近蠢”,即为伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。
故意掩饰是人之常情,是做人的一种智慧。前秦苻坚率60万大军南下攻晋,军马肥壮,声势浩大,有投鞭断流之盛。东晋谢安以区区8万人马迎战苻坚。谢安貌似平静,胸有成竹与人对弈。但内心的惶恐与担忧,只有他本人知道。当以少胜多的捷报传来,谢安仍心平气静地下完那盘棋。但是,在他回到里屋时,高兴得踢掉了鞋子。
至于“近蠢”的人,本身情绪感应不强烈,缺少昂扬之气,行为举止以低调为主,不与人争胜负是非,没有是非成败的功利标准。这是其“蠢”所在。但这种“蠢”未偿不是“难得糊涂”的体现,是做人低调的大智慧。
初念甚浅,转念甚深,近“奸”
初一接触,印象不深,考虑浅薄,心中不以为意,仅仅触动了心弦,未生出强烈的反应与共鸣。但转念之间,意识到其重要意义或灾难性后果或重大价值,因而体验加重加深。这样的思维特点的确有“近奸”的成分。心机城府深重的人,遇事多有这种特性。初念甚浅,转念甚深的结果是,把刚接触时没有想到、没有想透的问题重新梳理一遍,既可能有新的发现,也可能竦然惊悸,看到了先前不曾看到的严重后果。
聪明的人,凡事眼前一过,即可把握住问题的关键和实质,捕捉、归纳出核心环节所在,因此能迅速地作出正确决定。
纯奸能豁达,其人终成
“纯奸”一词,更多的含义是指心机内藏,胸府渊深,喜怒不形于色,哀乐不显于表,为人行事处处保留三分,与“奸臣贼子”有褒贬上的区别。“奸佞贼子”多以身败名裂而终;纯奸而豁达者,由于有宽广的胸襟,容得下人事,举止大度豁然,气魄宏伟,多少有高人之风,能得人喜欢,能得人帮助,又深藏心机,伺机而动,自然是易于成功的。
曾国藩就是“纯奸能豁达”的一个典型。
咸丰七年(1857)二月十一日,曾国藩在瑞州城外的大营中,接到了父亲曾麟书病逝的噩耗。于是,他一面向朝廷奏报丁忧并陈请开缺,一面不待谕旨到即离军而去。作为一名身负重任的领兵大臣,曾国藩不待准其开缺的谕旨到,即离军而去,法应治罪。但经湖南巡抚骆秉章、湖北巡抚胡林翼反复为他进行开脱,才得到了3个月的假期,假满后仍回江西办理军务,才免于追究。
五月,曾国藩假期将满,他觉得只有争取到地方实权,才能改变现状。为此,曾国藩以奏请在家守制3年向清政府提出了要挟。咸丰帝以其“身膺督兵重任”为由,命令他假满就应返回江西,继续督办江西军务。于是,曾国藩借机再次向咸丰帝提出了要挟。在奏折中,曾国藩提出了没有兵权、政权、钦差大臣职衔的难处,提出如若继续办理江西军务,“非任位巡抚”不可的要求。
咸丰帝心知肚明,但他一直对曾国藩掌握地方实权而心怀芥蒂。眼见太平天国在经历了天京事变后,军事上的退缩形势,咸丰帝认为不用曾国藩而攻克天京也是指日可待,于是便送了一个顺水人情,批准了曾国藩在籍终制的要求。这使曾国藩大大出乎其意料,使他陷入了深深的难堪之中。
曾国藩这种以退为进,要求地方实权的举措,没想到竟然弄巧成拙,不仅没有得到地方实权,连复出统率军队的机会也被取消了。假戏真做,曾国藩真是哭笑不得。同时,曾国藩又要承受来自各方面的舆论压力。此次曾国藩弃军奔丧,已属不忠,此后又以复出作为要求实权的砝码,这与他平日所标榜的理学家形象大相径庭。因此,招来了种种指责与非议,使他再次成为舆论的中心。
可以说,此时的曾国藩有“奸”,却还不能做到豁达。在内外交困的情况下,曾国藩忧心忡忡,以致失眠。好友欧阳兆熊深知其病根所在,一方面为他推荐医生诊治失眠,另一方面为他开了一个治心病的药方:“岐、黄可医身病,黄、老可医心病。”欧阳兆熊借用黄、老来讽劝曾国藩,暗喻他过去所采取的强硬政策,未免有失豁达。
率军以来,曾国藩四处碰壁,究其原因,固然是由于没有得到清政府的充分信任而未授予地方实权所致。同时,曾国藩也感悟到自己在修养方面也有很多弱点,在为人处事方面固执己见,一味蛮干不善变通。
按照欧阳兆熊给自己开的药方,曾国藩重读了《老子》、《庄子》等著作。用老庄的言论对比自己过去的行事,他发现自己过去表面上痛快干脆,直接了当,用的是儒家的至诚和法家的强权,似乎是强者,结果处处碰壁,实质上是败者,是弱者,到头来弄得上上下下处处是敌人,前前后后处处是障碍。过去也知道“大方无隅”、“大家无形”、“大巧若拙”,但一直没有真懂,通过对这段时间事业上一连串挫败的反思,再仔细体味老庄思想中的玄机,曾国藩逐渐豁然开朗。此时的曾国藩真正做到了“纯奸能豁达”,而此后,他的人生也真正意义的走向巅峰。
第三篇 容貌
一 容貌总论
原鉴
容(1)以七尺为期,貌(2)合(3)两仪(4)而论。胸腹手足,实接五方;耳目口鼻,全通四气(5)。相顾相称,则福生;如背如凑(6),则林林总总,不足论也。
注解
(1)容:这里指人的整个躯体。
(2)貌:这里指人的面部。
(3)合:就。
(4)两仪:指两只眼睛。
(5)四气:指春、夏、秋、冬四时之气。
(6)如背如凑:指相互背离或互相拥挤。
译文
人的躯体以七尺为限度,面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足都和五行即金、木、水、火、土相互对应;人的耳目口鼻,都和四气即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通。人体的各个部位,如果相互照应、匹配,彼此对称、协调,那么就会为人带来福分;如果相互背离或彼此拥挤,使相貌显得乱七八糟,其命相就不值得讨论了。
评鉴
曾国藩这一节重点介绍容貌。我们对这一段原文的意思作一个大概的解读,“容以七尺为期,貌合两仪而论”。这句话有三层意思:第一,“容”和“貌”是两个概念,有各自的含义,不能混为一谈。第二,“容”指人的整个身体及其表现出来的情态,“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部。第三,“容”的范围限尺之躯,“貌”范围在“两仪”之间。两者相呼应,浑然一体。
我们知道,人体各个部分都与五脏相关联,而五脏又有各自的属性,这种属性是指五行金木水火土的特质。“胸腹手足,实接五行”而“耳口鼻舌,全通四气”,说的是五脏之气与四时之气互相呼应,通过耳目口鼻各窍而相通。
古代人追求的最高境界是“天人合一”,“胸腹手足能接五行,耳目口鼻能通四气”,就是强调人与自然的和谐关系。人是一个由身体各部位互相配合,互相作用的整体,各部位应相顾相称,和谐生动。所以,身躯平等而匀称,大小不亏,即该大者要大,该小者要小。“相顾相称”是说胸腹手足互相般配,耳目口鼻相互照应,只有这样,才符合自然之理,既以表明身体健康,还表明其相不凡,所以才有“相顾相称则福生”之说。反之“如背如凑,则林林总总”,当然是指人体各部位生拼硬凑,纷纭杂乱,这样的人自然运气“不佳”。
容貌与形神
曾国藩在本节中谈到“容”与“貌”的问题,其实讲的是“形”与“神”的问题,是从“容”和“貌”这个特定的角度来看“形”与“神”,并以此为基础,进一步预测人一生的吉凶祸福,即命运。
曾国藩认为,看“形”与“神”要注意的是,要以“神”为主,“形”为辅。“形”与“神”又可以具体分为四种:形有余、形不足、神有余、神不足。
“形有余”,拥有此形相的人,又包括两个方面,即“容”与“貌”。属于容者:头顶要圆厚,腹背要丰厚隆起,肩膊宽大,胸脯平坦宽阔,腹要浑圆且下垂。举止端庄、严肃,三停匀称。肉要细腻,骨要圆峻,手要长,足要方。属于貌者:额头四方宽阔,口如角弓,唇红如樱桃,齿白如霜雪,双耳圆如轮,鼻直如悬胆,眼黑似漆,眼白如玉。眉毛修长疏朗,五岳朝拱聚合。一个人在形体上具有以上这些特征,便是“形有余”之相。令人望之巍巍然而来,仰之怡怡然而去。
形不足是“形有余”的反面,其特点是猥猥琐琐,神态萎靡,令人望而生厌,可谓不堪入目。形不足之人,多病而折寿,福浅又命薄。它同样包括“容”与“貌”两个方面。属于“容”的特征主要有:头顶尖突,头部单薄,肩膀胳膊又窄又斜,胸部或凸出或凹下,背部削薄,腹部又扁又平,臂部低陷,脑袋大身子小,上身短下身长,指间稀疏,手掌菲薄,肢节短且粗,走路摇晃不定,声音嘶哑。属于“貌”的特征主要有:额头深陷,口唇薄如纸,鼻梁低塌,耳轮外翻,双眉一弯一直,双眼一高一低,双眼一大一小,颧骨一上一下,睁着眼睛睡觉,男子声音女性化,牙齿发黄且外露,嘴巴尖突且有口臭,秃顶无发,眼睛深陷,眼眶神态萎靡怯懦。上面所述,实际上是形体缺陷的汇集,一个人不可能这些缺点全有,不过,只要占其一条,就会被认为是形相上的破缺而减少福分。
“神有余”是指一种理想的精神状态。具体而言,指眼睛明亮有神、精神抖搂、举止端正、办事沉着干练、处变不惊,不论何时何地,都能坚守其贞操。也就是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的典型。神不足就是“神有余”的反面,即精神萎顿,气质猥琐,到了无以复加、不可救药的地步。以这种状态立于人世,容易惹是非而招来官司牢狱之灾,即便阴差阳错做了官,最后也得丢掉乌纱帽。
用人先知人,曾国藩的知人之名
能不能鉴别、选拔、任用人才,不仅关系到一个国家的吏治世风,还关系到一个国家的兴衰成败。因此,曾国藩对于人才非常重视,不论在何时,都注意留心人才。所以后来就有人评价他说:“曾国藩之好才爱士,为当时最。故中兴将吏,大半出于其幕”;“曾国藩昔官京师,即已留心人物;出事戎轩,尤勤访察。虽一艺之才,罔不甄录,而又多方造就,以成其材”……此类评价之多,可以说难以一一列举。
善于识人用人是曾国藩成功的根本要诀。他认为,“为政之要,首务得人”,“得一好人,便为天地消一浩劫”,“多事之秋,得一人则重于山岳,少一人则弱于婴儿”,“除得人以外,无一事可恃”。但是“用人极难”,知人尤难。所以他慨叹“人不易知,知人不易”。
除了通过容貌识人经过长期实践,曾国藩提炼出了一套认识和鉴别、考察人才的理论和方法。他在《应诏陈言疏》(见本书附录)中提出应以“考言”为主,看他是否具备一定的语言文字能力;除此之外,还要注意被考察者的志趣、意志、态度、品行和思想。例如就“志趣”而言,曾国藩认为卑微者“安流俗庸陋之规”,而高贵者“慕往哲盛隆之轨”,高低贵贱立时可判;就“品行”而言,人才要以“朴实廉介为质”,要有操守而无“官气”,这是考察和选拔人才的标准;就“思想”而言,曾国藩认为不外乎有操守而无官气,多条理而少大言。
曾国藩的知人之明,仅从他的幕府组成人员来看,就可窥一斑。有人曾经对曾国藩的幕府人才作了总结,认为他幕府中的人才有以下几类:
谋略人才:郭嵩焘、左宗棠、李鸿章、陈士杰、李鸿裔、薛福成等。
作战人才:彭玉麟、杨载福、唐训方、黄润昌等。
军需人才:李瀚章、甘晋、郭嵩焘、李兴锐等。
文书人才:罗萱、程鸿诏、向师棣、黎庶昌等。
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