——不会告诉我你不知道包惜弱是谁吧？她
可是杨康的妈！
不会告诉我你还没想到这位外国专家是谁
吧？他是哈耶克。
参考一下他山之石还是有必要的。好了，我们
回头再看《周易》，从“飞龙在天”到“亢龙有悔”，
再到“群龙无首”，是不是有了些新的体会呢？
“群龙无首”被捧到最高位置，是不是暗含着对
“飞龙在天”的反动呢？
有人可能会一撇嘴：“感悟归感悟，可也不能
悟得太离谱了吧？两千多年前的人能有这么前卫
的思想么？”
哎，这还真不是没有可能。
我这么说，当然是有依据的。这依据暂且不谈，
先请大家欣赏两首诗：
大快人心事，揪出四人帮。
政治流氓文痞，狗头军师张。
还有精生白骨，自比则天武后，铁帚扫而光。
篡党夺权者，一枕梦黄梁。
354
熊逸——周易江湖
野心大，阴谋毒，诡计狂。
真是罪该万死，迫害红太阳。
接班人是俊杰，遗志继承果断，功绩何辉煌。
拥护华主席，拥护党中央。
——《水调歌头·粉碎四人帮》
再来一首新诗：
《题毛主席在飞机中工作的摄影》
在一万公尺的高空，
在图—104 的飞机之上，
难怪阳光是加倍地明亮，
机内和机外有着两个太阳！
不倦的精神啊，崇高的思想，
凝成了交响曲的乐章，
象静穆的丛山峻岭，
也象浩渺无际的重洋！
这两首诗，想来许多人都会觉得眼熟。不错，
这都是郭沫若写的。很肉麻是吧？很恶心是吧？但
355
熊逸——周易江湖
请少安毋躁，静下心来，听我说上两句。
郭沫若同时代的史学大家们的著作，我或多或
少也读过一些，有个感觉是：要论扎实，都够扎实
的；可要论聪明，恐怕郭老得名列前茅。
郭老的书，不但观点强、学问深，而且到处都
透着那股子聪明，他老人家又出入于文史之间，把
文采带入史笔，每每读来，常让我佩服到五体投地。
后来我就奇怪，这么一位人物，怎么就能写出上边
那种诗呢？都说他谄媚无耻、文人无行，这些烂诗
谁看谁说恶心，可是，当真像大家说的那样吗？
我怎么想怎么觉得不会，以郭老的才学，如果
认真来写歌功颂德的诗歌，绝对能写得够水准，绝
对能写得又让被捧的人觉得舒服，又让大家不觉得
腻味。所以我觉得，他老人家这很可能是故意的。
就看那个《水调歌头》，内容不说，平仄就不
讲究，出律，按说这是写诗填词的基本功，郭老这
般身手哪能出错呢。毛主席在世的时候，郭老写的
认错诗就没这样，够工整的，想来因为主席本人就
是诗词高手，不好轻易糊弄。
这倒让我联想起我以前的写作经历。——嗯，
356
熊逸——周易江湖
可能有人觉得我写书不怎么样，有这可能，因为写
这类东西不是我的长项，我的长项是写检查。
记得上初中的时候，学校很讲“代表”：你熊逸
可不是你自己哦，在学校你代表着你们班级体，出
了学校你就代表着学校，等等等等。（大家正好可
以联系一下上文里哈耶克那些观点。）
在我表现不好的时候，就被要求写检查，我心
里不服气，可又没有反抗的力量，那么，既然要写
检查认错，我就“使劲”认！这种检查我写过很多，
所以还有些印象。——我基本上是把“代表”的逻辑
不断放大：我检讨，我错了，我的错误如果被外班
同学看见，他们会说某某班的学生怎么这么差劲，
我这是给班级体抹黑了；如果被外校的同学看见，
他们会认为某校的学生很差劲，我这是给学校抹黑
了；如果被外国人看见，他们会认为中国人很差劲，
我这是给中国抹黑了；如果被外星人看见，他们会
认为地球人很差劲，我这是给地球抹黑了；如果外
星人因此轻视地球人，挑起了星际大战，导致了银
河系的毁灭……这，这都是因为我今天早晨没交作
业啊！
357
熊逸——周易江湖
呵呵，所以我觉得郭老写烂诗的心态和我写检
查是一样的。
为什么我现在要出来给郭老说几句公道话呢，
因为我前边提到的那个“依据”主要就是郭老的研
究。可郭老现在的名声实在太臭，我一引他的观点，
怕不少人马上就会生出抵触情绪。虽然郭老研究
《周易》的一些结论现在基本被推翻了，但在没被
推翻的那些内容当中，确实有着一些非常有力的见
解。
场面上交代过了，下边就该接着开讲了：难道
《周易》真的藏有反对独裁专制的观念吗？那年头
的人怎么可能会有如此前卫的思想呢？独裁专制
不一直都是中国的历史传统吗？
——这就需要好好查查《周易》的来历了。
358
熊逸——周易江湖
显赫的出身，隐蔽的思想
《周易》的作者是谁？传统的说法是：伏羲创
作了八卦，周文王把八卦两两重叠，发展出了六十
四卦，这就完成了《周易》当中的《易经》部分；
后来孔子为《易经》编写学习辅导材料，一共写了
十篇，这就是《易传》
，也称“十翼”。
《易经》和《易
传》一起构成了一部完整的《周易》。
所以说，一部《周易》是经由三个时代的三位
圣人才创作完成的，这就是所谓的“人更三圣，世
历三古”。这样一来，所有的经典再没有比《周易》
时间更早、出身更显赫的了。
但是，我们一定要明白一个常识：凡是伏羲时
候的事，三皇五帝什么的，没多少是靠得住的，只
要没拿出扎实的考古证据，任何上古时代的言之凿
凿你都大可不必当真；周文王虽然时代晚了不少，
可情况其实也是一样。所以，虽然说“人更三圣”，
就好比“昆仑三圣何足道”，其实只是一个人。这个
惟一可靠的人，就是“三圣”的最后一圣——孔子。
359
熊逸——周易江湖
那咱们就先从最可靠的部分说起吧。
孔子对《易经》的研究是极深的，对它的评价
也很高。在《论语》里孔子说过：“加我数年，五
十以学《易》，可以无大过矣。”这句话主要有两种
解释，一种是说：“再让我多活几年，五十岁的时
候学学《易经》
，就不会再犯什么大错了。”另一种
解释是：“让我再多活几年，花上五年、十年的工
夫好好学学《易经》，就不会再犯什么大错了。”
谁让孔子时代没有标点符号呢，所以，这两种
解释全能讲得通。
无论取哪种解释，这段话都能告诉几点重要信
息。第一：《易经》不是孔子作的，要不他怎么自
己还要学呢，虽然伏羲和周文王的故事很不可靠，
但孔子看来确像是只作了《易传》；第二：《易经》
很难学，儒家其他学问在本科就可以学，唯独这个
《易经》，博士生恐怕都不能轻易去碰，简直就是
歌德巴赫猜想；第三：《易经》很神，虽然难学，
可你一旦真学会了它，就可以用它来指导生活，避
免犯错。（是不是能逢凶化吉、遇难呈祥就不知道
了。）
360
熊逸——周易江湖
孔子的时代是个乱世，虽然接踵而来的战国时
代更是乱得不行，但孔子这会儿就已经够乱的了。
孔子悲凉地旁观着身边的这个世界，觉得越来越看
不懂了：为什么有那么多臣子杀国君、儿子杀老爸
的事情呢？每天的报纸不用仔细看，只浏览一下头
版的大标题，就觉得世界末日快要临头了。孔子看
在眼里，痛在心里，他大声疾呼着：“我们周朝是
个礼仪之邦啊，礼仪之邦是最讲究官本位的啊，每
个阶级都要守好自己的本分，不能乱来啊！”
要让世界由乱到治，这可不是件容易的工作，
如果你是孔子，你想改良春秋乱世，你会从哪里开
始入手呢？
嗯，一定要先找到病根，从根子上入手。
那么，根子又在哪里呢？
——两千多年之后，胡适在讲解这个问题的时
候说，引用了孔子在《易传·文言》里的一段名言：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所
由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，
坚冰至”，盖言顺也。
361
熊逸——周易江湖
孔子的意思是说：臣子杀国君，儿子杀老爸，
这都是冰冻三尺非一日之寒啊。
《易经》上说：“出
门踩到霜了，预示着天寒地冻的日子就不远了。”
所以说，别等到天寒地冻了再去找破冰船清理
航道去，最好在地面刚刚结霜的时候就早做准备
——举个极端的例子，别等希特勒发动世界大战了
再去跟他兵戎相见，如果一开始就把一战之后的德
国重建工作搞好，如果法国和它的欧洲盟友们在那
时候就有了清楚的欧盟概念，那可能就不会有后来
的二战了。
孔子就决定从根子上入手，胡适说：“孔子学
说的一切根本，在我看来，都在一部《易经》。”
——胡博士这话让人不大容易马上理解。其实
孔子抓的根子主要是重新明确周朝初年的等级制
度，让作老板的好好作老板，作员工踏实作员工，
员工别想翻身当老板，工农也别想当家作主人，人
生观和世界观都要全国统一，移风易俗要自上而
下。胡适认为，这些内容全都蕴涵在《易传》之中。
可郭沫若倒不认为《易传》真有孔子的手笔，
362
熊逸——周易江湖
也就是说，前边胡适认为是孔子说的那段话（也是
历代基本公认是孔子说的话）不是孔子说的，他说
这《系辞》什么的很可能是孔子的弟子们搞的。但
若干年之后，郭沫若又把自己的说法给推翻了（推
翻原论并不就意味着倒向胡适和历代公论），原因
是新证据的出现使得《论语》里的那句“加我数年，
五十以学《易》，可以无大过矣”变得靠不住了。
要知道，所有先秦文献里明确提到孔子和《周
易》的亲密关系的只有这么一句，如果这句话出了
问题，那可真是出了大问题了。
问题在哪儿呢？原来，这句话里的那个“易”
字其实应当是“亦”，逗号也应该点在“亦”字的前
边，这就变成了：“加我数年，五十以学，亦可以
无大过矣。”看，这就变得和《易经》一点儿关系
都没有了。
郭沫若接着又有一段论证，最后的总结有两
点，第一：孔子和《周易》并没有什么关系；第二，
在孔子的时代《易经》还没有成形。
这观点好像太大胆了一些吧？就算孔子和《周
易》无关，可《易经》卦爻辞的文字那么古朴，难
363
熊逸——周易江湖
道还会是孔子以后的文辞吗？
我在前边已经介绍过了卦爻辞里的“若”字和
“如”字，其实还有一些明显特征，有人专门从文字
风格来分析过，认为《易经》的卦爻辞确实非常古
老。
哦，如果非常古老，那就早于孔子；如果晚于
孔子，那就不很古老。到底谁说的对呢？
——可能都对。
这可不是和稀泥，因为卦爻辞虽然有不少文字
可能非常古老，但也有一些不太古老，所以，《易
经》不像是由“某某著”，倒更像是由“某某编著”，
也就是说，这书是由什么人，或许是晚于孔子的什
么人，把一大堆新的和旧的卦爻辞收集起来，再组
织组织，再编辑编辑，再校订校订，一番拷贝粘贴
的功夫，最后完成了这部《易经》。
那么，这位编著者能不能查到呢？
郭沫若说他查到了，这个人就是馯臂子弓。
馯臂子弓，这个名字很古怪吧？不过他既不是
日本人，也不是复姓。他姓“馯”（这个字既读“千”，
也读“汉”），名“臂”，字“子弓”。
364
熊逸——周易江湖
《汉书》里叫他馯臂子弓，《史记》里叫他馯
臂子弘，郭沫若认为“弘”是“肱”的笔误，姓“馯”，
名“臂”，字“子肱”，名和字的意思是呼应的，这很
合乎古人的习惯。大家都该记得郭靖给杨过起的名
字吧，姓杨，名过，字改之，“过”和“改之”就是意
思的呼应，表示“过而能改”。不过我总怀疑郭靖那
个老粗起不出这么有水平的名字。
图 34
3 －《今
－
文周
《今
易演
文周
义》
易演
[明]徐师曾
徐
撰
师曾
影印国
影
家图书
家
馆藏
图书
明隆
馆藏
庆二
明隆
年董
庆二
汉策
年董
刻本
汉策
－
刻本
1
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熊逸——周易江湖
图 35
3 －《今
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文周
《今
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文周
义》
易演
[明]徐师曾
徐
撰
师曾
影印国
影
家图书
家
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图书
明隆
馆藏
庆二
明隆
年董
庆二
汉策
年董
刻本
汉策
－
刻本
2
传统上认为，《周易》的学问从孔子完成《易
传》之后就一代一代往下传，有说馯臂子弓是第三
代传人的，也有说他是第四代。可是郭沫若却说，
馯臂子弓既不是第三代传人，也不是第四代传人，
《周易》里的《易经》部分根本就是这小子编著的，
他才是货真价实的第一代！
奇怪吧，创始人怎么倒成了传人了？
366
熊逸——周易江湖
这不难理解。好比我去推销一种包治百病的新
药，如果老实介绍：“这药是我们内蒙某某旗卫生
所的大夫精心研制的”，你听着可能就会眉头一皱：
“哦，蒙古大夫？！”
我还是改口的好，我会说这药的研制者是纽约
医疗中心爱德华·李博士的专利，而这位爱德华·李
博士是位华裔科学家，他爷爷是李时珍，他外公是
孙思邈。
——馯臂子弓的遭遇正是如此这般，虽然他确
实就是孔子的再传弟子。从另一个角度来看，研究
生的成果最后变成了导师的，这也是很多人都能理
解的吧？
下一个问题是：如果《易经》的创始人是孔子
的再传弟子馯臂子弓，那《易传》的作者无论如何
也不可能是孔子了。
郭沫若的意见是：《易传》的作者以南方的楚
国学者为主，主要都是荀子的学生。《易传》里不
是有那么多的“子曰”吗？方才胡适不是还引了《系
辞》里孔子的话吗？郭沫若说：这都是《易传》作
者为了掩人耳目，其实“子曰”难道一定就是“孔子
367
熊逸——周易江湖
曰”吗？不一定的，很可能不是“自己曰”就是“荀子
曰”呢。
荀子是先秦时代最后的一位儒家大师，此人学
养深厚，思辨能力极强，还教出了李斯和韩非这两
个很不儒家的著名学生。
荀子是赵国人，后来到南方的楚国发展，老板
就是“战国四公子”之一的春申君（上海有个简称
“申”，就是从春申君这儿来的）
。荀子没赶上好时
候，他的时代正是秦灭六国如火如荼的当口，而且，
很可能在秦始皇统一天下之后他老人家仍然健在。
荀子如果遥想当年，儒门之中，祖师爷孔子虽
然一生都无法施展政治理想，但好歹也能周游列
国，讲学授课，传播自己的主张和学说，一般也能
受到各国国君的礼遇；孔子的后学们，子夏讲学西
河，作了魏文侯的老师，声誉极隆；曾子在鲁国的
时候，鲁缪公简直拿他当爹当妈似的伺候，可人家
曾子还挺挑理；孟子也不得了，一开路就带着一大
帮研究生一起，浩浩荡荡一个车队，走到哪儿吃到
哪儿，整个儿一群蝗虫，最可恨的是，他拿着韦尔
奇的薪水还不知足，一辈子到处跑，就是要推行自
368
熊逸——周易江湖
己的政治理想。唉，唉，唉，可到了荀子这里，前
辈们的所谓苦难都变得比蜜还甜了——对于一个
思想家来讲，再没有什么能比生活在专制时代更加
不幸了。荀子悲凉地看了看四周，全国上下忽然变
得只有一个秦始皇思想了，人民群众至少在表面上
取得了思想上的高度统一，团结一致向前看，而为
了维护秦始皇思想的权威性、绝对性和惟一性，开
始出现了无所不在的秘密警察。
中国人都知道“焚书坑儒”，“焚书”消灭了出版
自由，“坑儒”消灭了——
得为秦始皇说句公道话，其实“坑儒”并不像很
多人以为的那样是坑杀儒家知识分子，是对全国的
知识分子们起到杀一儆百作用的残酷大屠杀。“坑
儒”所坑的“儒”其实并非儒家人物，而都是些方士，
也就是神棍一类的人，而且秦始皇是具体针对这批
神棍来“坑”的，并没有要扩大打击面或者剿灭一切
反动知识分子的意图。
所以，虽然“焚书坑儒”是一直连在一起说的，
但性质大不一样，“焚书”是全国性的政治行为，意
在愚民，而“坑儒”则是一个小范围的具体行动，端
369
熊逸——周易江湖
掉了一个以神棍为主要成分的反动团伙。
天下一统了，秦帝国需要稳定。对老百姓来讲，
国家让你往东，你就别想往西；国家让你打狗，你
就别去骂鸡。每个老百姓都不是有独立思想的独立
个人，而是秦帝国国家大机器里的一个小小零件。
对于零件来讲，最好多干活儿，少读书，手脚
要勤，大脑要懒，这才是好零件，好国民。
在焚书令之后，好国民只有三种书可看：医书、
算命书、种树书。
大家先想想南宋大英雄、大词人辛弃疾有一首
词，词中有很著名的一句是：“且将万字平戎策，
换取东家种树书。”这里的“种树书”是个很高明的
修辞，如果你不知道它另有出处，单从字面上理解，
也能够正确理解作者的意思，但如果你知道了“种
树书”可能是藏着用典的意思的，那你就更能体会
到辛弃疾当时愤懑的心境了。
恰恰就生活在这个时代里的荀子难道不会比
辛弃疾更加愤懑吗？
那些荀门学者，那些怀着亡国之痛的楚国知识
分子，难道不会比辛弃疾更加愤懑吗？
370
熊逸——周易江湖
早在周厉王时代，大贵族召公就能说出“防民
之口，甚于防川”这样的至理名言，而其实，钳制
人民群众的思想和言论倒并不是一定就钳制不住
的，只是技术难度比较大罢了，而且需要统治者具
有极大的权力。
在周代，政治体制主要还是封建制，封建制表
现为贵族民主政治和贵族寡头专制，一国之君并不
具有绝对的权力，贵族们对国君不满意的时候甚至
可以联合起来赶走国君，赶走周厉王的那场“国人
暴动”就属于这种性质。所以，对于那时候的一般
统治者来说，“防民之口”确实“甚于防川”。
可历史一进入秦朝，封建体制就转变为专制体
制了，诸侯自治也变为中央集权了，皇权开始有了
至高无上的地位了，所以“防民之口”也就相应地具
备了技术上的可行性了。
于是，秦政府以重法钳制出版著述，更严厉的
是，还不许大家交头接耳——不知道各位有没有喜
欢扎堆聊天的，如果有的话，放在秦朝，这个习惯
会害你掉脑袋。
这些政策对普通百姓倒也没什么，反正吃饭睡
371
熊逸——周易江湖
觉呗，就算让读书还不识字呢，可对知识分子来说，
这简直就如同阻挠西门庆去勾引潘金莲，是可忍孰
不可忍！
那，不可忍，他们又能怎么办呢？
有人可能会说：“嗯，遇到难题的时候不都是
占个卜、算个卦么，现在也一样做呗。”
可再灵的乌龟、再神的蓍草，也抗拒不了专制
皇权啊。所以，办法就只剩一个了。
还记得我在《孟子他说》里介绍过清代文字狱
盛行的时候知识分子都去搞考据学了么？高手即
便在寻章摘句这样的枯燥工作中也能够发现机会
传播思想，不动声色地颠覆着主流观念。
秦帝国专制之下的学者们一看，不是还有三种
书可以流通么，嗯，这个算命书有些搞头，咱们就
研究算命好了。
——这是个非常合乎逻辑的解释。郭沫若给出
了不少证据，认为尤其是楚国的荀门知识分子们把
精力都投入到了对《易经》的阐释当中，通过对卦
爻辞的解说，阐发那些无法在秦帝国光明正大地表
达出来的政治思想和哲学思想，《易传》就是这样
372
熊逸——周易江湖
成形的。
我们一般所熟悉的《周易》思想，诸如阴阳的
相互作用、事物的演进变化等等，其实都是《易传》
里的思想。郭沫若认为，《易传》这分明就是针对
秦始皇，就是在和秦帝国唱对台戏。
秦始皇把自己叫做“始皇帝”，自己的子孙就
“二世”、“三世”这么往下一直叫，直到“万世”。可
《易传》传达的思想是：没有什么东西是永远不变
的，阳极生阴，阴极生阳，寒过后是暑，暑过后又
是寒。荀门学者们唱着：“太阳落山明朝还会爬上
来，花儿谢了明年还会一样地开。”
如果你负责秦帝国的宣传工作，你可能会和这
些捣蛋分子对对歌：“我的青春一去无影踪，我的
青春小鸟一去不回来——哈哈，世界是线性发展
的，哪有什么轮回！”
荀们学者会回答：“你的青春小鸟一去不回来，
因为它飞到你儿子那儿去了。所以这世界依然是轮
回变化的，历史不是线性的进程。”
当然了，秦帝国不会给异见分子唱歌的机会，
可人家会在《易传》里偷着唱，其中思想的隐蔽涵
373
熊逸——周易江湖
义是：别以为你们秦帝国就真能千秋万代一统江
湖，嘿，风水轮流转，明年还不知道会转到谁家呢。
别以为你们秦帝国真能一万世不动摇，这个世界的
真理是：物极必反，盛极而衰，万事万物永远都在
不停地变化着。
在两千多年前的另一个东方世界上，释迦牟尼
说：“事物都有成、住、坏、灭，生命都有生、老、
病、死。一切全是因缘聚合，空幻不实。”——也
在阐释变化之道，重点是在人生观。
在两千多年前的西方世界上，赫拉克里特说：
“人不可能两次踏入同一条河流。”——也在阐释变
化之道，重点是在宇宙观。
而《易传》阐释变化之道，重点却在于政治思
想。
现在我们再回来看看最初的那个问题：难道
《周易》真的藏有反对独裁专制的观念吗？那年头
的人怎么可能会有如此前卫的思想呢？独裁专制
不一直都是中国的历史传统吗？
现在再来想想，乾卦九五爻、上九爻和用九爻
的关系，想想用九爻“群龙无首，吉”的爻辞，想想
374
熊逸——周易江湖
这一爻为什么能够高踞于通常认为象征帝王的九
五爻之上，并且是“吉”，而不是像上九爻那样物极
必反式的“有悔”？
有了前文这些铺垫，这时候如果让我对这个问
题推测一下的话，我就会产生一些新的疑问：为什
么六十四卦里只有乾卦和坤卦才有“用九”的爻辞，
其他卦却全都没有呢？而且，“用九”爻辞是有辞无
爻——乾卦也和所有卦一样是由六根爻构成的啊，
到第六爻“上九爻”就到头了，并没有一个第七爻
呀？再有，乾卦六根爻的爻辞从“潜龙勿用”到“亢
龙有悔”，表达了一个完整的事物发展周期，阐明
事物从萌生到发展，再到鼎盛，最后物极必反的一
个过程，圆满无缺，并不需要再加入一个“用九”
啊？
我对“用九”的这些疑问早有无数前辈研究过
了，但结论都没什么太令人信服的。当然，我的推
测更不足以让人信服，在没有新证据出现的情况
下，这只能是一桩无头公案。我对这桩无头公案的
推测是：“用九”恐怕不是《易经》原来就有的，而
是被荀门学者们篡改上去的。
375
熊逸——周易江湖
从人之常情上讲，“群龙无首”充分表达着亡国
的遗老遗少们对旧制度的怀念。是呀，封建社会到
此结束了，贵族民主制度到此结束了，除了皇帝没
有人再对国事有任何有保障的发言权了，分封诸侯
变成了设立郡县，诸侯分治变成了中央集权，一个
容得下国民制约君权、容得下百家争鸣的时代彻底
结束了。
大家习惯于把漫长的中国古代社会统称作封
建社会，这其实是一个误解，从秦始皇变封建为郡
县之后，中国就进入了专制社会、极权社会，而封
建时代的贵族民主遗风便被专制社会的皇帝独裁
所取代。
（关于这一点的具体分析都在《孟子他说》
第一册，谁要有兴趣可以到那里去找。）
也别太当真，我这只是推测罢了，所依据的除
了不充分的证据之外，还有人之常情和世之常态。
就后者而言，从历史上看，只要制度和外部环境是
相同或者相似的，那么基本上说，不管把什么人搁
进去，他们都会做出同样的表现。
举个例子来说吧，都说我们中国农民是吃苦耐
劳的，是任劳任怨的，是有着典型东方式的勤俭美
376
熊逸——周易江湖
德的，可你会看到，一旦制度和外部环境一变，嗯，
比如在大锅饭时期，农民们就不再吃苦耐劳了，不
再任劳任怨了。我们再把眼光往前放放，往外放放，
这种制度其实当年欧文早就搞过试点，列宁也搞过
试点，全都是同样的收场。看，不同的时代，不同
的国家，不同的人种，只要制度和外部环境一样，
结果就一样。
所以，别以为人的地域性啊、时代性啊就真有
多重要，要知道，人的趋利避害的天性都是一样的，
只有这点才是最重要的，从这点出发来考虑问题，
制度设计和外部环境才是最重要的。再看上边的例
子，大锅饭时期的懒汉们到了承包制实行以后，马
上又变回具有吃苦耐劳的传统美德的中国农民了。
这可是全国范围的大事件啊，太有说服力了。
这可不仅仅是我的个人体会而已——我曾经
这么以为过，后来发现早有很多人认清这个规律
了，郭沫若在当年反动派大造舆论说共产主义不适
合中国国情的时候，就写过这样的话：“只要是一
个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。
由人所组成的社会也是一样。中国人有一句口头
377
熊逸——周易江湖
禅，说是‘我们的国情不同’。这种民族的偏见差不
多各个民族都有。然而中国人不是神，也不是猴子，
中国人所组成的社会不应该有什么不同。”
——这观点可是出自一位历史学家之口哦！
其实就往身边看看，这个逻辑在很多地方也都
适用，比如，你看到甲城市的公交车查票很严，乙
城市恰好相反，你不要以为乙城市就民风淳朴，司
机和售票员更容易信任乘客，要知道，如果在同样
的市场经济条件下，如果这两座城市同样是外来流
动人口很多的大都会，如果这种情况是普遍情况而
非个案，那么惟一的可能就是两地公交公司的收入
分配制度不同，司乘人员的个人收入和车票销售额
度的挂钩紧密程度不同。好习惯都是逼出来的，坏
习惯都是惯出来的，这个道理，无论在社会、国家、
公司、家庭，全都适用。
我讲这些是为了说明：我们很清楚清朝文字狱
兴盛时期的那段历史，而那时是极权统治，秦帝国
也是极权统治；那时是钳制思想，钳制出版，秦帝
国也是钳制思想，钳制出版；那时的学者们被迫退
到了看似和政治毫无关系的考据领域，秦帝国的学
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熊逸——周易江湖
者们难道不也会退到看似和政治无关的算命领域
吗？文字狱那时的学者在考据当中谨慎而隐蔽地
提出了颠覆性的思想观念，难道秦帝国的学者们不
也会在算命书的隐蔽之下表达自己的非主流见解
吗？
我方才说：“不同的时代，不同的国家，不同
的人种，只要制度和外部环境一样，结果就一样。” 如果承认这一点的话，那么，《易经》里的“用九” 之谜和《易传》的政治哲学思想不也很容易被理解
了吗？
有人可能会问：“照这么说，这些个作者和编
者都是些楚国的爱国学者了？可《易传》里看不出
有爱国主义的成分在啊？”
第一个理由是：真把话说那么明显，也就说不
出话来了。
第二个理由是：别以为爱国的观念很早就有，
事实上，这个观念是出现得很晚的。“国家兴亡，
匹夫有责”，这话是明朝末年才由大学者顾炎武提
出来的，而且这句话还不能就这么单独来看，而要
和顾炎武的亡国和亡天下之辨一起读才行，因为顾
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熊逸——周易江湖
老师这话的前后文是外族灭了汉人政权，这才是当
时的正统知识分子最不能容忍的。
——这个问题值得仔细说说。读历史千万要小
心的是，不要拿现代观念去套古人。我们现在都认
为爱国是天经地义的，这是因为社会制度不一样
了，我们新中国是人民群众当家作主，通过人大行
使政治权利，层层选举，我这片每到居委会换届选
举的时候都会挂出横幅，请大家投出神圣的一票。
所以，国家是属于全体人民的，属于我们每一个人
的，我们用税款养活着政府，政府是被人民雇佣的，
是为人民服务的。这样的话，我们爱我们的国家，
这是天经地义的。可古代社会不是这样啊。
从秦朝到清朝，是漫长的极权专制，无论是土
地还是人民，整个国家都是皇帝一个人的私有财
产，如果你生活在那个时候，从你一降生开始，你
就是属于皇帝的，你是没有独立人格的，只是一部
分作为你自己、一部分作为皇帝的私有财产而存在
着。如果皇朝鼎盛，你可能也会拔拔胸脯，遇到外
国人欺负的时候会一瞪眼：“打狗也不看主人？！” 可如果你正赶上昏君统治的时候呢？如果皇帝不
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熊逸——周易江湖
把你当人，你还会去“爱”他的其他私有财产吗？
皇帝们也意识到了这个问题的严重性，所以一
再宣传忠孝。
什么是忠孝？
忠是忠，孝也是忠，我们讲中华民族的孝道往
往会拿和《周易》同列于“十三经”的《孝经》说事，
其实《孝经》在本质上就是一本《忠经》。很多人
觉得中国历来讲究孝道伦理，这是中华传统文化的
精华，其实你只要把《孝经》通读一遍就不会再这
么看了。这个问题详见《孟子他说》第三册，这里
就不再细说了。
皇帝苦口婆心，教育人民要忠君。其实这也怪
不得皇帝，人性都是这个样子——想想什么东西最
“忠”呢，当然是狗，所以狗才是人类的朋友。
狗对同类会很凶，但对主人永远都很温顺，要
不怎么那么多人都喜欢养狗呢。以前流行过一首
歌，名字好像叫《交个女朋友还是养条狗》，这个
名字很说明问题啊。你就算把狗扔了，一般来说，
狗还会千里迢迢找回家，一点儿不会怨你，可你要
是做了一丁点儿对不起女朋友的事，女朋友就得跟
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熊逸——周易江湖
你急。如果你是皇帝，你是希望臣民们都像你女朋
友呢，还是都像狗？
在强大的宣传之下，老百姓们觉得自己天经地
义就是狗，天经地义就该服从主人。而看家护院是
狗的天职，所以老百姓们自然应该看护好皇帝的家
业。所以说，在有皇帝的时代里，忠君才是第一位
的，甚至是惟一的，爱国的意思主要是爱护皇帝主
人的私有财产，而既然有了忠君观念，爱国也就成
了不言而喻的，没有特别提出的必要。
在秦帝国之前，周代主要都是封建制度，前文
讲过，是贵族民主政治和贵族寡头政治的局面，没
有中央集权。而且，时间越往前，“家”的概念就越
是重要于“国”的概念，也就是说，一个贵族可以不
爱国，这没什么，没人因为他不爱国就唾弃他，但
他一定要爱家，不爱家的人才是被人唾弃的。
先解释一下，我为什么只说“贵族”如此，而不
说平民？因为那时的社会是由贵族把持的，贵族人
数很多，从高级贵族到低级贵族，都住在城里，他
们都是所谓统治阶级，都是享有政治权利的；而劳
动人民一般是原住民或者被征服者，或者既是原住
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熊逸——周易江湖
民，同时也是被征服者，这些人不享有任何政治权
利。
周朝，尤其是西周和春秋时代，是个宗法社会，
治国依靠的是礼制，简单说就是非常强调等级秩
序，等级秩序的稳定就意味着社会的稳定，我们说
中国是个礼仪之邦，源头就在这儿。而礼制是针对
贵族阶级的，对草根阶级用不上，所以说“礼不下
庶人”，这可不是指对草民百姓可以不讲礼貌。即
便到了礼崩乐坏的战国时代，孟子还都认为“无恒
产者无恒心”，对草根阶级是没什么高要求的。让
他们“爱国”？根本谈不上。
国家是贵族的，而且是贵族集体的，在周代前
期尤其如此。那时的社会“群龙无首”，周天子并没
有多大的权力，自己的直辖地盘只有很小的一块，
其他地方都分封出去了，地方诸侯们享有高度的自
治权，只要经常向天子进进贡，有事的时候帮天子
打打仗就可以了。那么，贵族们有强烈的爱国观念
吗？也没有。诸侯们爱自己的封国胜于爱他们头顶
上的周朝，到底自己的封国才真正是“我的地盘我
做主”，是自己的命根子。
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熊逸——周易江湖
那，每个诸侯国里的贵族们都爱各自的诸侯国
吗？也不是。当时的社会制度是：像周天子分封诸
侯一样，诸侯也要分封自己手下的那些小贵族，这
些小贵族其实也不算小，他们有自己的领地和军
队，对诸侯国国君要尽的义务就和诸侯国国君要向
周天子尽的义务一样。而这些小贵族还要把自己的
领土、人口和军队再分封给更小的贵族，互相的权
利和义务也还依次类推。所以，在那个时代里，“家” 的观念胜过“国”的观念，一个叛国的贵族并不就会
受到普遍的非议，可他如果叛了家，或者把自家给
搞垮了，那可是不容原谅的罪过。
这一点现代人不容易理解。要知道，当时较大
贵族的“家”几乎就是一个小国，我在前文不是讲过
叔孙穆子和竖牛的案例吗，叔孙穆子是鲁国的大贵
族，他的“家”几乎相当于全国的三分之一，比一些
小诸侯国的全国都大，竖牛作为他家的管家，也几
乎就相当于一个小国总理。而叔孙穆子作为叔孙氏
的当家人，在处理重要事务的时候，按照当时的一
般标准，是要把自家利益放在国家利益之前的。
周朝这种政治结构发展下来，就使得每个诸侯
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熊逸——周易江湖
国里几乎都产生了国君和大贵族的权力之争，争斗
的趋势是掌权者越来越少。有的国家最后是君权压
倒了大贵族，而有的国家则相反，比如鲁国，三家
大贵族实际上已经把鲁国瓜分了，鲁国甚至有一位
国君被三家联合赶到国外去了，一直都回不了国。
这三家大贵族就是孔子经常念叨的“三桓”：季孙
氏、仲孙氏、叔孙氏。叔孙穆子就是叔孙氏某一代
的大当家。
晋国比鲁国更过分，六大家族斗来斗去倒了三
家，剩下的三家居然公然瓜分了晋国，从此中原大
地再没有了晋国的名号，原来的晋国版图分裂成了
韩国、赵国和魏国，这就是标志着春秋时代和战国
时代分野的重大事件“三家分晋”。
任何事情好像都很难说没有特例，在战国时代
的楚国，出了个“伟大的爱国主义诗人”——屈原。
这要具体情况具体分析。首先，屈原这时候已
经到了战国时代，社会体制和社会风气都和西周、
乃至春秋时代不大一样了。再者，楚国对于周朝来
讲其实是个“外国”，受中原华夏文明影响不大。这
点我在《孟子他说》第三册详细讲过，现在简单讲
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熊逸——周易江湖
讲：楚国原本是在商代晚期加盟到周人阵营的，后
来又退了出来，这就大体相当于一个加盟国退出了
邦联（简单说，邦联是比联邦更加松散的联邦制），
倒也无可厚非。而且事实上，楚国一直以外国自居，
楚王很早就称了王，和周天子平起平坐，中原诸侯
们也都不把楚国当自己人，只当他们是南蛮子，是
未开化的蛮族。还有第三点是：屈原是楚国贵族，
和楚国王室是同姓的一家人。所以，虽然他只是个
小贵族，但楚国也有他的一份，甚至可以说，楚国
就是他们芈家的。
芈，读“米”。奇怪吧，屈原怎么又成芈家人了
呢？
楚国的国王姓芈，前边讲过，一个“姓”会渐渐
分成许多“氏”，芈姓就分出来熊氏、屈氏、景氏等
等，所以屈原的“屈”并不是他的姓，而是他的氏，
“原”也不是他的名，而是他的字，如果按照现代人
的称呼习惯，我们应该叫他“芈平”——伟大的爱国
主义诗人芈平。
所以严格说起来，爱国主义是个后起的观念，
甚至可以说是个现代观念，最好不要轻易往古人身
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上去套。话说回来，对于可能是《易传》作者的那
些楚国学者来说，他们对秦帝国的态度恐怕不是出
于什么爱国主义，而是出于历史上的仇恨渊源和既
得利益的被剥夺，还有自由思想的被钳制。
——呵呵，一家之言，推想而已，可别问我要
什么充足证据。不过我倒愿意顺手把托马斯·潘恩
的一句名言摘录过来，让大家看看他老人家在这个
问题上的一种心态——“我的国家是世界，我的宗
教是行善”。
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绞尽脑汁的段意和中心思想
郭沫若研究《易传》，估计《彖》
、
《系辞》、
《文
言》是荀子的门徒在秦帝国统治时期写下的作品，
《象》在《彖》之后，是另一派学者写的。
这几篇《易传》我们都已经接触到了，它们的
观点有些互相呼应，有些互相矛盾，有些像是脱胎
于老子，有些又像是渊源于荀子。我们接着来看看
乾卦内容当中还没讲到的部分吧，上边讲的这些问
题在下文里会逐渐地显露出来的。
马上要遇到的就是《象》，
《象》阐释乾卦的这
一小节堪称《周易》当中的重中之重，其中的一些
经典漂亮话也早已是大家耳熟能详的东西了：
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙
勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日
乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙
在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用
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九”，天德不可为首也。
第一句“天行健，君子以自强不息”，恐怕无人
不晓。这是阐释乾卦的内涵，说人要向老天学习
——你看老天，风刮了又刮，雨下了又下，沙尘暴
来了又来，怎么就不累呢？嘿，他不累，我们人也
不能喊累，只有自强才不会落后。
我这是把整句的意思串着解释了，可你有没有
想过较较真，问问“天行健”这耳熟能详的三个字到
底怎么讲呢？
这三个字太常见了，意思倒也囫囵明白，可真
要较起真来，还真不大好说。
我最赞同的解释是：“健”就是“乾”，就是指乾
卦，这三个字应该断成“天行，乾”，直译就是：天
的运行，就是乾卦的意像。
还有一个词一较真也让人糊涂：自强不息。
现在我们是把这个词当成成语来用了，谁都明
白是什么意思，可在《象》的原文里，这个词好像
还不该这么解——如果把“自强不息”当作一个词，
那么，前边那个“以”字到底是派什么用场呢？
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“君子以自强不息”，应该是说：“君子通过‘自
强’来达到‘不息’。”
再看看“天行健，君子以自强不息”，全句联系
起来，意思就应该是：乾卦的意像是天，天的特征
是运动不息，君子要效法天，也要达到运动不息的
程度，而达到这一程度的途径就是自强。
——看来最熟悉的东西也禁不起较真。
《象》下边开始逐个阐释乾卦六根爻的爻辞。
《象》说：“之所以‘潜龙勿用’，是因为这根
爻位于全卦的最底下。”——其实别看就这么简单
的几句话，专家们的解释也有好多分歧呢，有不少
人从分析卦爻的结构入手，说阳爻是阳性的，应当
向上腾飞才合适，可现在却在最底下，位置太差，
所以才“潜龙勿用”。
这话看似有道理，可再一捉摸，如果从卦爻结
构分析，这一爻是阳爻居阳位，男生在有男厕所的
楼层上课，爻的位置是“得位”的，只是不“得中”罢
了，说不上有多不好。如果从“乘”和“承”的关系来
说……算了，还是不说了，反正这是一团乱账，
《象》
的原文只字没提爻位分析，我们也别想太多，还是
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只就字面理解好了。
《象》接着说：“之所以‘见龙在田’，是因为
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