的。这道理很清楚明白吧?”】
或者曰:“若是,则天之不相预乎人也信矣,
古之人曷引天为?”答曰:“若知操舟乎?夫舟行
乎濰、淄、伊、洛者,疾徐存乎人,次舍存乎人。
风之怒号,不能鼓为涛也;流之溯洄,不能峭为魁
也。适有迅而安,亦人也;适有覆而胶,亦人也。
舟中之人未尝有言天者,何哉?理明故也。彼行乎
江、河、淮、海者,疾徐不可得而知也,次舍不可
得而必也。鸣条之风,可以沃日;车盖之云,可以
见怪。恬然济,亦天也;黯然沉,亦天也。阽危而
仅存,亦天也。舟中之人未尝有言人者,何哉?理
昧故也。”
【可能还有人问:
“如果真像你说的那样,
天不会帮人什么忙,那古人为什么常常说天呢?”
我的回答是:“这就和行船的道理一样。如果是在
公园的人工湖里划船,你想快就快,想慢就慢,想
在哪儿停就在哪儿停,就算有翻船的,人们也不会
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熊逸——周易江湖
把翻船的原因归到老天头上;可你如果是在黄河壶
口瀑布或者长江瞿塘峡划船,人力能控制的因素就
很有限了,船没翻得谢天谢地,船翻了那叫天不作
美。”】
问者曰:“吾见其骈焉而济者,风水等耳。而
有沉有不沉,非天曷司欤?”答曰:“水与舟,二
物也。夫物之合并,必有数存乎其间焉。数存,然
后势形乎其间焉。一以沉,一以济,适当其数乘其
势耳。彼势之附乎物而生,犹影响也。本乎徐者其
势缓,故人得以晓也;本乎疾者其势遽,故难得以
晓也。彼江、海之覆,犹伊、淄之覆也。势有疾徐,
故有不晓耳。”【还有人问:“你的说法有些道理,
可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情
况呢?”这也很简单,告诉你吧:“水和船是两种
东西,作用在一起,其间有数有势。”——我来解
释一下刘老师的话,他在这里提出了两个看似很玄
妙的概念:一个是“数”
,一个是“势”,不少算命
先生常说这两个词,其实在刘禹锡这里,“数”就
是指事物发展的规律,“势”就是指事物发展的趋
势,还有一点儿“惯性”的意思。好了,接着听刘
565
熊逸——周易江湖
老师讲。——“数和势一起作用,势这东西是依附
在物体上的,物体运动得快,它的势就强,运动得
慢,它的势就弱。船划得慢也可能会翻,但它是怎
么翻的,我们看得明白;船要是太快,以每小时二
百公里的高速在壶口瀑布一带行进,势很疾,翻了
船我们也看不明白是怎么回事。”——刘老师这个
解释有点儿必然性和偶然性的意思:所谓偶然事件
其实也是必然的,只不过我们了解不到导致这个事
件的所有成因,所以它才“看似”偶然。】
问者曰:“子之言数存而势生,非天也,天果
狭于势邪?”答曰:“天形恒圆而色恒青,周回可
以度得,昼夜可以表候,非数之存乎?恒高而不卑,
恒动而不已,非势之乘乎?今夫苍苍然者,一受其
形于高大,而不能自还于卑小;一乘其气于动用,
而不能自休于俄顷,又恶能逃乎数而越乎势耶?吾
固曰:万物之所以为无穷者,交相胜而已矣,还相
用而已矣。天与人,万物之尤者耳。”【还有人问:
“你那么看重数和势,却不拿老天当回事,天的作
用难道还比不上势吗?”我的回答是:“天的形状
一直都是圆的,颜色一直都是青的,天运动规律我
566
熊逸——周易江湖
们都测得出来,所以说天的运动是有规律的,这就
是数;天一直那么高高在上,一直运行不止,这就
是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一
再说:万物都是‘交相胜,还相用’的。爱默生不
是有一首寓言诗么,说大山看不起小松鼠,松鼠不
服气,说:‘我虽然背不起一座森林,可你也磕不
了一枚核桃。’”】
问者曰:“天果以有形而不能逃乎数,彼无形
者,子安所寓其数邪?”答曰:“若所谓无形者,
非空乎?空者,形之希微者也。为体也不妨乎物,
而为用也恒资乎有,必依于物而后形焉。今为室庐,
而高厚之形藏乎内也;为器用,而规矩之形起乎内
也。音之作也有大小,而响不能逾;表之立也有曲
直,而影不能逾。非空之数欤?夫目之视,非能有
光也,必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者,
目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目,庸谓晦
为幽邪?吾固曰:以目而视,得形之粗者也;以智
而视,得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?
古所谓无形,盖无常形耳,必因物而后见耳。乌能
逃乎数耶?”
【提问题的人接着问:
“就算你说的对,
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熊逸——周易江湖
天因为有形体存在而逃脱不了数的限制,那么,对
那些无形的东西你又怎么用你的数来作解释呢?”
我的回答是:
“你所谓的无形的东西,是不是空啊?
空这个东西也是有形体的,只不过它的形体要依附
其他东西而存在。一间屋子,里边是空的,这是四
四方方的空;一只杯子,里边是空的,这是圆柱体
的空。不管你说什么空,就照我这个说法自己推理
好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗?没那
回事!古人所谓的‘无形’,其实是‘无常形’,也
就是没有固定的形状,依附在物体上也就现了形
了。所以,你所谓的无形的东西也一样逃不了数的
限制。”
】
天论(下篇)
或曰:
“古之言天之历象,有宣夜、浑天、
《周
髀》之书;言天之高远卓诡,有邹子。今子之言,
有自乎?”答曰:“吾非斯人之徒也。大凡入乎数
者,由小而推大必合,由人而推天亦合。以理揆之,
万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、
颐、口,百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、
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熊逸——周易江湖
心、腹;天之有三光悬寓,万象之神明者也。然而
其本在乎山川五行。浊为清母,重为轻始。两位既
仪,还相为庸。嘘为雨露,噫为雷风。乘气而生,
群分汇从。植类曰生,动类曰虫。倮虫之长,为智
最大,能执人理,与天交胜,用天之利,立人之纪。
纪纲或坏,复归其始。尧、舜之书,首曰‘稽古’,
不曰稽天;幽、厉之诗,首曰‘上帝’
,不言人事。
在舜之廷,元凯举焉,曰‘舜用之”,不曰天授;
在殷高宗,袭乱而兴,心知说贤,乃曰‘帝赉’。
尧民知余,难以神诬;商俗以讹,引天而驱。由是
而言,天预人乎?”
【还有人问:
“古时候研究天的
问题有三大学派:宣夜、浑天和《周髀》,最著名
的专家有个叫邹衍的,你刘禹锡师承哪家哪派
啊?”——我先替刘老师解释一下,所谓“宣夜”,
大体是说天是个真空的东西,日月星辰都漂浮在上
边,靠气来推动;“浑天”大家可能比较熟悉,就
是说天像个鸡蛋,地就是鸡蛋黄,被天包着;《周
髀》是个书名,这书主张的说法叫“盖天”,大家
可能更熟悉,你找一个四方的烟灰缸,拿个碗扣在
上边,这个碗就是天,烟灰缸就是地,
“天圆地方”
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熊逸——周易江湖
就是从这儿来的。邹衍是和孟子同时代的一位大学
者,有个外号叫“谈天衍”,是说他是位研究天的
专家,对了,我以后也可以给自己起个外号叫“谈
《易》熊”,拿这个外号出去招摇一定很牛气。—
—我解释完了,刘老师该出来回答问题了:
“哈哈,
我老刘没师承,无门无派!我的理论不是跟他们学
来的,是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’,也
就是有规律的东西,都可以小中见大,我们从人来
推天很容易推得出来。人长着五官,五官之本在于
内脏,天上挂着日月星辰,日月星辰之本在于山川
五行,清澈的东西来自于溷浊之物,轻微的东西来
自于厚重之物,而溷浊、厚重的就是地,清澈、轻
微的就是天,天和地各就各位,互相发生作用,产
生了风雷雨雾,产生了植物、动物。”——还有一
点需要我来替刘老师解释一下。有谁注意到没有,
刚才刘老师说“日月星辰之本在于山川五行”,提
到了“五行”,可这个“五行”怎么感觉上没有相
生相克的意思啊?其实呢,“五行”最早的出处是
《尚书·洪范》,原本是个分类的概念,所谓相生
相克那都是后人附会上的。给世界万物分成几个大
570
熊逸——周易江湖
类,这在世界各地的古老文明都是有过的,古希腊
好几位哲学家都思考过万物本源的问题:到底是什
么基本物质构成了世界万物?佛教讲的“四大皆
空”,这个“四大”
,也是物质的基本分类。——我
的话讲完,刘老师继续上课:“在天和地产生的所
有生物里,人是脑子最好使的,能和天各擅胜场。
人建立了人类社会的纲纪,我们可以从历史上看到
一种显著的现象:尧舜时代是上古的黄金时代,那
时候的书开头就说‘稽古’,不说‘稽天’。”——
还得打断一下刘老师。他这里说的“那时候的书”
是指《尚书》里最古老的那几篇文献,据说是尧舜
时代的,刘老师很当真,但现在我们知道这些东西
不大当得真的。还有这个“稽古”,是那些文献里
开头的用语,本来是四个字“曰若稽古”,就这么
四个字,历代无数人考证研究也弄不清个所以然,
我们就简单把它当成“听妈妈讲那过去的故事”好
了。——刘禹锡接着说:“到了周幽王和周厉王这
两位暴君的时代,文献上一开篇就谈‘上帝’了,
不讲人事了。在舜圣人的政府里,好干部得到提拔,
说这是舜提拔他们,不说职位得自天授。商王武丁
571
熊逸——周易江湖
是个有为之君,看傅说有能耐,想重用他,于是就
假装说上帝托梦给自己,让自己提拔傅说。他这么
做,是因为他即位的时候接的是个烂摊子,不得不
拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧,在好世道里,
‘天’
这个字的使用频率就少;在坏世道里,领导只好拿
天命来糊弄老百姓,老百姓受了不公正待遇也只有
哭天抢地这一条路好走。天,不就是这么回事
吗?”】
刘禹锡这《天论》三篇算得上唐代讨论天人关
系的重头文章,是从柳宗元的《天说》生发来的。
这个话题从韩愈到柳宗元,再到刘禹锡,还没完,
柳宗元看了《天论》三篇之后,很不领情,又写了
一篇《答刘禹锡〈天论〉书》,很有趣:
答刘禹锡《天论》书
宗元白:发书得《天论》三篇,以仆所为《天
说》为未究,欲毕其言。始得之,大喜,谓有以开
明吾志虑。及详读五六日,求其所以异吾说,卒不
可得。其归要曰:“非天预乎人也。凡子之论,乃
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熊逸——周易江湖
《天说》传疏耳,无异道焉。谆谆佐吾言,而曰有
以异,不识何以为异也。【柳宗元说:看到老刘的
《天论》三篇,一开始就说什么我的《天说》没把
道理说透,他要来做这个“说透”的工作。我开始
还很高兴,很想看看老刘的高论,可我翻来覆去把
他这老三篇看了五六天,想找出一点儿和我观点不
同的地方,居然没找到。老刘写了这么多字,说实
在的,一点儿自己的观点没有,全在给我的《天说》
作注解呢。老刘你亏心不亏心啊,一开始语重心长
的要帮我把道理说透,说什么有不同观点,哼,小
心我把你这老三篇贴到“新语丝”上去!】
子之所以为异者,岂不以赞天之能生植也欤?
夫天之能生植久矣,不待赞而显。且子以天之生植
也,为天耶?为人耶?抑自生而植乎?若以为为
人,则吾愈不识也。若果以为自生而植,则彼自生
而植耳,何以异夫果蓏之自为果蓏,痈痔之自为痈
痔,草木之自为草木耶?是非为虫谋明矣,犹天之
不谋乎人也。彼不我谋,而我何为务胜之耶?子所
谓交胜者,若天恒为恶,人恒为善,人胜天则善者
行。是又过德乎人,过罪乎天也。又曰:天之能者
573
熊逸——周易江湖
生植也,人之能者法制也。是判天与人为四而言之
者也。余则曰:生植与灾荒,皆天也;法制与悖乱,
皆人也,二之而已。其事各行不相预,而凶丰理乱
出焉,究之矣。凡子之辞,枝叶甚美,而根不直取
以遂焉。【这一段都是给刘禹锡挑理的,说你老刘
所谓的新观点我看也不怎么样,而且还把问题给搞
复杂了,还是我的文章说得精辟,天和人互不相干,
这就结了。你老刘的文章看上去枝繁叶茂的,可都
说不到点子上。】
又子之喻乎旅者,皆人也,而一曰天胜焉,一
曰人胜焉,何哉?莽苍之先者,力胜也;邑郛之先
者,智胜也。虞、芮,力穷也,匡、宋,智穷也。
是非存亡,皆未见其可以喻乎天者。若子之说,要
以乱为天理、理为人理耶?谬矣。若操舟之言人与
天者,愚民恒说耳。幽、厉之云为上帝者,无所归
怨之辞尔,皆不足喻乎道。子其熟之,无羡言侈论,
以益其枝叶,姑务本之为得,不亦裕乎?独所谓无
形为无常形者甚善。宗元白。【继续批刘:你自以
为高明的那个旅游的比喻更是比得不恰当,你说什
么一种情况是“天胜”
,一种情况是“人胜”,没道
574
熊逸——周易江湖
理啊!在荒郊野岭那是“力胜”,在大都会那是“智
胜”,在维也纳是“力穷”
,在巴格达是“智穷”,
全是人的事,和天有什么关系!划船的比喻也不恰
当,那都是愚民的老生常谈。周幽王和周厉王那段
也说得不着调,那是老百姓无可奈何之下只好呼天
抢地。你这些比喻全是瞎忽悠。嗯,到底你也算站
在我这边的,我也不好意思就这么把你一棒子打
死,最后无论如何也得说你一句好话。Kao!想夸
你还真找不着可夸的地方,那,那就这样吧,你说
的那个和主题关系不大的“‘无形’其实是‘无常
形’”的说法还算有几分道理,说得不错。落款:
yours sincerely,宗元。
】
刘禹锡后来给没给柳宗元回信我就不清楚了,
老刘热脸贴了个冷屁股,让人好生同情。我把这几
篇文章放到坤卦内容的结尾,也算让大家换换脑
子。到现在,乾坤两卦就都讲完了,后边还有六十
二卦和《易传》的其他几篇,留待以后再讲。为什
么我在乾坤两卦上费了这么多笔墨呢?因为这两
卦历来被认为是《周易》的门户,你把这两卦搞明
575
熊逸——周易江湖
白了,整个《周易》的原理也就认识得差不多了。
在这本书里,我详细介绍了算卦的方法,分析了《左
传》里的卦例,讲解了乾坤门户,你要把这些内容
都看明白了,《周易》初级班就可以毕业了。
什么?你以为初级班毕业不算回事是么?唉,
我敢说,在江湖上摸爬滚打了多少年的那些同道们
也未必就够这个初级班的水平啊。对了,毕没毕业
不是你自己说了就算的,你可以汇五千块钱工本费
过来,我就给你寄去一张加盖钢印的《周易》初级
班毕业证书,呵呵,有证书的算命先生身价可是不
一样的哦!
576
熊逸——周易江湖
《周易》小话题集锦
轻松一下,谈几个和《周易》有关的小话题。
关于《周易》,社会上流行着不少传说,这些
传说到底是真是假,有没有足够的说服力,且听我
慢慢道来。
【莱布尼茨、二进制和《易经》】
我的一些江湖同道最喜欢谈的就是这个故事,
他们是如此津津乐道,以至于我很想做一项基于海
量调查结果的统计分析,看看这个故事对算卦所收
取的费用到底能有多少百分点的帮助。
莱布尼茨是生活在十七、十八世纪的德国哲学
577
熊逸——周易江湖
家和数学家,搞出来了二进制,这就是现代计算机
的运算原理。莱布尼茨偶然看到了中国的《易经》,
这让他大吃一惊:中国人居然早就搞出二进制了!
据说莱布尼茨当时如遭雷击,差点儿把自己的研究
成果付之一炬,后来又对中华文明崇拜得五体投
地,申请加入中国国藉。
这真是一个让中国人振奋的消息。后来又有外
国学者撰文,说二进制和《易经》是东西方文明契
合点的象征。嗯,看来意义确实非常重大。
但是,事实是,莱布尼茨这是看走眼了。用心
理学的话来说:你的老婆怀孕了,你就会发现街上
的孕妇比平时多了。
还有一点可能的心理因素是:对神秘东方文化
的高估。很多发达国家的人都这样,其实大家想想,
这些年的西藏旅游热不是一样的道理么?一下子
有那么多人追捧密宗,这很可能都和莱布尼茨一样
的心理。
另一个可能的心理因素是:莱布尼茨无意中陷
入了寻求有利证据的心理陷阱。这种错误很多人都
会犯的,好比现在有一百个读者,在莱布尼茨的这
578
熊逸——周易江湖
个问题上有五十个人本来就和我的观点相同,另外
五十人则和我的观点相反,然后,让这一百人读两
本书,一本是我这本,一本是和我的观点相反的。
大家读过之后的结果将会是:原来支持我的观点的
人会更坚定地支持我,原来反对我的观点的人会更
坚定地反对我。——这可不是我瞎说哦,是国外心
理学的研究成果,这叫 Confirming-Evidence Trap,
谁要不信可以去查。对了,顺便提醒有志于算卦跑
江湖的朋友:一定要好好研究心理学,对你未来的
事业而言,精通心理学远比精通《周易》重要。
话说回来,你如果真相信阴爻和阳爻就是古代
的二进制,那你应该查查文献里有谁拿阴阳爻算过
算术。好吧,就算是文献缺失了吧,那你想想:22
+5-8×9+3-16÷(2+2)=?这道题用阴阳爻
该怎么算?
前边讲过的,阴阳爻就是奇和偶、黑和白、正
面和反面,方块和三角,反正能分清是两种不同的
东西就行,从“意义”来说,不但和二进制没关系,
和阴阳都没关系,阴阳的观念是《易传》给附会上
的。再来简要总结一下:《易经》里边既无阴阳观
579
熊逸——周易江湖
念,也无五行观念,更和二进制没有关系。
【什么是太极?】
“太极”,这个词每个中国人都知道,可它到底
是什么意思,就不是每个人都清楚了。
“太极”之说来自“十翼”里的《系辞》
:“是故
《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八
卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。”这里写的是“大极”,
以前“大”、“太”、“天”经常不分,所以“大极”就是“太
极”。
《系辞》的这段话很经典,通行的大体上解释
是:“太极”是指天地未分时的混沌状态,后来混沌
中生出了两仪,两仪生出四象,四象生出八卦,八
卦可以判断吉凶,能预知吉凶了就可以做大事、成
大业。
这样看来,“太极”一说倒很像宇宙大爆炸,和
现代科学很合拍。至于两仪和四象到底是什么,这
就怎么说的都有了。有人说两仪是阴和阳,四象是
老阴、老阳、少阴、少阳,嗯,很有道理,能够自
圆其说。也有人说,两仪是天和地,四象是金、木、
580
熊逸——周易江湖
水、火。——有人会觉得奇怪:怎么只有金、木、
水、火呀,土呢?是啊,土呢?可凑上土不就成五
象了么!
——这是有说法的,大意是:土的身份特殊,
居中,管理四方,所以,虽然四象里边不提它,其
实每个象里都有它。嗯,也算说得过去吧。
还有人说:两仪是昼和夜,四象是一年四季。
还有人说……说法很多了,谁都有道理。
那么,哪个说法才是正确答案呢?
不知道。但我们得先搞清楚一点:所谓“太极”,
这个概念在《易经》里是根本不存在的,只是《易
传·系辞》里提出来的,而《系辞》里的这段话到
底该怎么讲,这是一笔糊涂账。如果非要我说,我
觉得牟宗三的意见很值得参考,他说:“这几句话
就像上章‘大衍之数五十,其用四十有九’,拿一套
数学表现宇宙开发变化一样,二者作用相同。‘是
故《易》有大极’,从太极这里说起,下生两仪,
两仪生四象,四象生八卦,这种演化最单纯,毫无
道理,没有多大意义呀!所以,只能把这种话看作
一套 symbolism,就像以数学表现宇宙变化一样,
581
熊逸——周易江湖
不能看成是真的,讲哲学问题不能拿这个做根据
呀!”
其实“太极”以前还另有讲法,有人说它就是
“天”。
——很奇怪吧,居然有这种解释!那么,这么
讲有没有道理呢?《庄子·大宗师》里讲什么是
“道”,说“道”这个东西“在太极之上而不为先,在
六极之下而不为深”,在庄子这里不但有个太极,
还有个六极,不知道和大学英语考试有没有关系。
专家研究,觉得“在太极之上而不为先”应该是
“在太极之上而不为高”,“太极”就是指天,“六极” 就是“六合”——李白诗里说“秦王扫六合”,武术里
有个六合枪,彩票有六合彩,六合的意思很复杂,
但最早应该是指天地四方,也就是上下左右前后,
引申为天下世界。那么,问题又出现了:既然“六
合”已经包含了“天”的意思,前一句里的“太极”就
不应该是指“天”。费解吧?太极到底是什么?不知
道。
汉朝人搞过不少“纬书”,这是和“经书”呼应
的,有“经”还要有“纬”么。这里边就有人写道:“天
582
熊逸——周易江湖
地未分之前,有太易,有太初,有太始,有太素,
有太极,是为五运。”看看,天地未分之前还不止
一个太极,有五个东西呐,太极排名最后。
到了宋朝,理学先驱周敦颐搞了个著名的《太
极图说》,在太极前边加了个无极,认为是无极生
了太极,太极又生了后面那些东西的。学说不断发
展,越来越让人看不明白,后来好像还有人在无极
后边加了个馒头?!
哎呀,真的无解吗?
其实我倒觉得有个线索。大家把这句话再反复
读上几遍:“是故《易》有大极,是生两仪。两仪
生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。” 现在来推理一下:如果太极是指宇宙未开之前的混
沌状态,那么,“是生两仪”先当它是分了天地吧,
天地又生出金、木、水、火——到现在为止,这是
在描述宇宙的诞生,生出来的都是“物质”,各种物
质,按这个逻辑往下推,四象应该生出八种物质才
对,然而,四象生出来的却是八卦,是八个算卦的
符号?!
逻辑上讲不通了,上下文串不下来了!
583
熊逸——周易江湖
有人可能会说:“如果上下文意思连贯的话,
那么所谓八卦应该也是物质,所以,这里的八卦说
的肯定是八卦的具体象征物,也就是天、地、雷、
风、水、火、山、泽,这不也是地球上的主要物质
么,很合理啊。”
不错,这么解释确实合理,可问题是,再下面
那两句“八卦定吉凶,吉凶生大业”,这可就没着落
了!如果八卦在这里指的是“天、地、雷、风、水、
火、山、泽”八种物质,那怎么“定吉凶”,又怎么“生
大业”啊!
所以,如果让这段话合乎逻辑的话,八卦必然
要和前边的太极、两仪、四象是同样性质的东西,
而八卦又明确是能够“定吉凶”的,所以必然不会是
指象征物而言,那么,如果是:太极生阴阳(是谓
“两仪”)
,阴阳生老阴、老阳、少阴、少阳(两仪
生四象),然后这老少阴阳又生八卦(四象)生八
卦,八卦可以定吉凶,定了吉凶就可以生大业。嗯,
这就合乎逻辑了。但这么一来,太极就不应该是指
宇宙创生之前的那个混沌原点了,而应该是和阴阳
八卦一样性质的东西,还是牟宗三说的有道理:“只
584
熊逸——周易江湖
能把这种话看作一套 symbolism,就象以数学表现
宇宙变化一样,不能看成是真的。”
还有一种解释也是合乎逻辑的,就是把八卦解
释成“八节”,也就是春分、夏至等等八个主要节气,
这样一来,太极生的两仪就是寒和暑,再生出来的
四象就是一年四季,四季再分出八个主要节气,从
八个节气定吉凶、从吉凶成大业。
有人可能觉得奇怪:“节气能定什么吉凶
呢?”——当然能定了,中国可是个农业国家,古
时候农业技术不发达,靠天吃饭,能够掌握天时才
能保障粮食的收成,如果不懂天时,错过了播种时
机,可能整个一年都得饿肚子。所以,懂得天文历
法的人在那个时候自然是最吃香的,应该拿高薪,
甚至会做管理者。嗯,如果这种说法成立,往回一
推的话,所谓太极指的就是“一年”。那么“大极生
两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉
凶生大业”也就是一年分寒暑,寒暑分四季,四季
分八个节气,八个节气决定粮食适合什么时候播
种,知道粮食的播种时机了才能获得大丰收。
还有一种解释也是能够自圆其说的,是说这段
585

熊逸——周易江湖
文字讲的是蓍草占卜的大体步骤。可以联系一下前
文讲过的算卦方法那部分,那么,太极也就是那四
十九根蓍草,生两仪就是把这堆蓍草分成两堆,四
象就是再除以四,最后求出八卦,查看卦爻辞来预
知吉凶。
这些说法都能讲得通,到底信哪一个就看你的
口味了。然后,太极再往前推,不是无极,而是“《易》
有太极”,这句话怎么理解呢?发挥你的想像力好
了。
图-
图
45
4 一个圆
一
圈,
个圆
这恐
圈,
怕是
这恐
最简
怕是
单的
最简
太极
单的
图了
太极
。
图了
左边那
左
张图
边那
是说
张图
“易”字的来
字
历
的来
,上边是
上
日
边是
,下边
下
是月,
是
这也
月,
是一
这也
桩众
是一
说纷
桩众
纭的
说纷
无头
纭的
公案
无头
。《勿轩
《
易
勿轩
学启蒙
学
图传
启蒙
通义
图传
》[宋]熊禾述
熊
影印国
影
家图
印国
书馆
家图
藏
书馆
清抄本
清
*P
* d
P f
d 制作者
制
注:
作者
书中
注:
原图
书中
未能
原图
在网
未能
上找
在网
到,
上找
所以
到,
用陈抟
用
无极
陈抟
图代
无极
替
图代
586
熊逸——周易江湖
【河图、洛书、太极图】
如果这世上还存在着什么比《易经》更加神秘
莫测的东西,那一定就是河图、洛书和太极图了。
这几件东西啊,从古到今,不知难倒了多少绝顶聪
明的脑瓜。很多人都试图破解它们的秘密,说这套
东西蕴涵了宇宙全部的奥秘。
有兴趣吗?想搞明白吗?
反正我是不去费这个劲的,成千上万顶尖的聪
明脑瓜都破解不了的秘密如果能让我解开,那真是
没天理了!所以,我只是在这里简单介绍一下,当
然,我也会在介绍的过程中稍微谈一些自己的粗浅
的、含糊的、不成熟的、未经任何证实的、小小的、
可有可无的看法。
先说说河图和洛书。
《系辞》里说:“河出图,洛出书,圣人则之。”
这里的“河”是指黄河,“洛”是指洛水,这两条河繁
衍出了河洛文明,中心地带就在现在和河南省。
传说在伏羲时代,黄河出了图,就是河图;大
禹时代,洛水出了书,就是洛书,伏羲仿照河图创
587
熊逸——周易江湖
作了八卦,大禹仿照洛书作了“洪范九畴”。这样看
来,河图居然还是整个《周易》的源头。
有的传说比较具体,说黄河里的图是龙马背上
的图案,洛水里的书是一只大乌龟背上的图案。这
也不知道是否可信,反正我以前只知道这世上有龙
猫,不知道有龙马的。
可传说归传说,文献归文献,这河图和洛书那
么神奇,可到底什么样子,却从来没人见过。这就
像江湖传说有两部绝顶的武功秘籍,得之可以练成
盖世神功,可千百年只是传闻不绝于耳,到底谁真
见过了,不知道!
一直到了北宋初年,有“华山老祖”之称的神奇
道士陈抟召开记者招待会,隆重公布说自己发现了
千年之秘——河图、洛书。
这可是爆炸性新闻,举国上下炸开了锅,当然
了,有信以为真的,也有满腹质疑的。质疑者以儒
家人物居多,结果论坛上整天硝烟弥漫,马甲满天
飞,陈抟的主页还被黑了。
陈抟玩的这是真的么?确实可疑。我们回顾一
下易学的流传:《系辞》里不过泛泛一提“河出图,
588
熊逸——周易江湖
洛出书,圣人则之”,没具体讲,
《论语》里孔子伤
感地说:“凤鸟不至,河不出图”,也没有什么具体
解释。而在孔子以后、陈抟以前,那么多研究《周
易》的专家,根本就没几个人直接解释过这个问题,
有谈到的也只是一带而过,而且,就连一带而过的
说法都各不一样。
但陈抟到底胜利了,后来,河图、洛书又经过
大儒朱熹的推广,终成经典,还生发出了伏羲先天
八卦方位、文王先天八卦方位等等说法,后来谈《周
易》的书里就经常会把河图、洛书和八卦方位也大
大地画上去,这也算是那个时代的绘本了。
589


熊逸——周易江湖
图-
图
37
3 河图、
河
洛书
图、
图片
洛书
。
《易经
《
解》
易经
[宋]朱长文
朱
撰 影印湖
影
北省
印湖
图书
北省
馆藏
图书
明崇
馆藏
祯四
明崇
年刻
祯四
本
年刻
图-
图 38
3 河图
河
、洛书图
洛
片
书图
,配上了
配
方位
上了
和五
方位
行
和五
。
《勿
轩易学
轩
启蒙
易学
图传
启蒙
通义
图传
》[宋]熊禾述
熊
影印国
影
家图
印国
书
家图
馆藏清
馆
抄本
藏清
590

熊逸——周易江湖
图-
图 39
3 河图,
河
这个
图,
图案
这个
就朴
图案
素多
就朴
了
素多
。《周易
《
旁注
周易
》
[明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书馆
都图
藏明
书馆
刻本
藏明
591

熊逸——周易江湖
图-
图
40
4 洛书《
洛
周易
书《
旁注
周易
》
旁注
[明]朱升撰
朱
影印首
影
都
印首
图书馆
图
藏明
书馆
刻本
藏明
592


熊逸——周易江湖
图-
图
41
4 伏羲八
伏
卦次
羲八
序
卦次
《易经
《
解》
易经
[宋]朱长文
朱
撰
长文
影印湖
影
北省
印湖
图书
北省
馆藏
图书
明崇
馆藏
祯四
明崇
年刻
祯四
本
年刻
图-
图
42
4 伏羲八
伏
卦方
羲八
位
卦方
《易经
《
解》
易经
[宋]朱长文
朱
撰
长文
影印湖
影
北省
印湖
图书
北省
馆藏
图书
明崇
馆藏
祯四
明崇
年刻
祯四
本
年刻
593


熊逸——周易江湖
图-
图
43
4 伏羲六
伏
十四
羲六
卦方
十四
位
卦方
《易经
《
解》
易经
[宋]朱长
朱
文撰
文
影印湖
影
北省
印湖
图书
北省
馆藏
图书
明崇
馆藏
祯四
明崇
年刻
祯四
本
年刻
图-
图
44
4 伏羲六
伏
十四
羲六
卦次
十四
序
卦次
《易经
《
解》
易经
[宋]朱长
朱
文撰
文
影印湖
影
北省
印湖
图书
北省
馆藏
图书
明崇
馆藏
祯四
明崇
年刻
祯四
本
年刻
594

熊逸——周易江湖
图-
图
45
4 文王后
文
天八
王后
卦方
天八
位次
卦方
序图
位次
《易经
《
图释
易经
》
图释
[明]刘定之
刘
撰
定之
影印上
影
海图
印上
书馆
海图
藏清
书馆
乾隆
藏清
二十
乾隆
八年
二十
崇恩阁
崇
刻本
恩阁
我们如果在古籍里看到“图书”这个词,不要以
为这就是现代的“图书”,看到“图书之学”,也别认
为是古代的出版研究或者图书馆管理学,这里的
“图”和“书”之间应该加个顿号,它们分别表示河图
和洛书。
当河图和洛书之学成为经典之后,虽然质疑的
声音很微弱了,却也不绝如缕。
595
熊逸——周易江湖
换了我一样觉得可疑,这河图和洛书怎么凭空
就出来了啊?来源在哪里啊?一个文字都没有,数
列而已,什么意思啊?不会是陈抟忽悠大伙儿吧?
是啊,如果两张办公桌就可以忽悠十三亿人,
为什么这位陈抟老祖就忽悠不了全国人民呢?
直到清代,终于有人找到有力的线索了。
这个人叫做胡渭。胡渭说:“我给陈抟正正名,
他那河图、洛书应该不会是自己拍脑门儿瞎画的。”
——哦,看来是真的了?
胡渭说:“也不是真的,他是把汉朝人对《周
易》的一些注释文字用图的形式给表示出来了。也
就是说,他在变相抄袭汉朝《周易》学者的研究成
果。”
胡渭的帖子才在“新语丝”贴上,马上就招来一
顿批评:“小样的胡渭,自己出不来什么像样的学
术成果,成天就知道举着棒子砸人,我把你……”
(省略号代表的是胡渭一家上到祖爷爷、下到重孙
子的所有亲属。)
这也难怪,从陈抟到胡渭,宋、元、明、清好
几个朝代下来,河图、洛书之学早已成了不少人吃
596
熊逸——周易江湖
饭的家伙,哪能让人轻易去碰啊!
但胡渭没有足够的证据也不敢随便说话,他根
据汉代大儒郑玄对一段《周易》纬书的注释,什么
“每四乃还于中央”,什么“合于十五”等等,捉摸捉
摸,自己画出图来一看,嘿嘿,分明就是陈抟所谓
的洛书,或者河图。
——咦,到底是洛书还是河图啊?什么叫“洛
书,或者河图”啊?
这是一笔糊涂账。当时陈抟同时公布了河图和
洛书,但到底哪个是河图,哪个是洛书,越说越乱,
在宋朝就搞不太清,所以我们看历代河图、洛书的
图片,有拿河图当洛书的,有拿洛书当河图的,到
底谁是谁,早已不知道了。
事情到胡渭这里也还没有结束,现在又有了一
些不太充分的考古证据,把河图和洛书的起源追溯
到了五六千年前,推测这两个东西可能和天文历法
有关。
再来说说太极图。
阴阳鱼的太极图在中国可谓家喻户晓,是东方
神秘智慧的象征。诸葛亮的形象就经常有衣服胸口
597
熊逸——周易江湖
处画个太极图的,可事实上,诸葛亮那时候还没这
东西呢。
宋朝周敦颐做过一个太极图,还写了一篇《太
极图说》,这是儒家学术史上重要的一笔,但是,
周敦颐的太极图和我们熟悉的阴阳鱼完全不是一
回事。
阴阳鱼的图案,如果从传说上看,可以追溯到
南宋(也不算很早哦),真正看得见、摸得着的是
在明朝初年,它当时刚刚出现的时候名字还不叫太
极图,而是叫做“天地自然河图”——居然是河图的
一个新版本?!
这图后来受到越来越多人的重视,不少人都认
为它是八卦的起源,蕴涵着天地阴阳平衡运动之
理,是宇宙大法,至高无上。其实我觉得,只要你
肯用心捉摸,找一本平面构成的画册来,里边至少
有三分之一的图片能让你引申出深刻的哲理。——
别忘了,我在前文已经把我的笔记本电脑这么引申
过一次了,没什么难的。
但无论如何,这个阴阳鱼后来就被叫做太极图
了,和《周易》紧密联系在一起了,不但在中国深
598

熊逸——周易江湖
入人心,甚至流传海外,成了韩国的国旗图案。
——我一直都是这么以为的,直到有一次偶然看到
资料,说韩国的那个太极图在中国唐朝的时候就已
经有了?!中国一些学者可不干了,说图虽然你们
有得早,可图上蕴涵的思想却是我们中国的;也有
人认为图也是中国先出现的,后来从民间秘密传到
了海外,所以中国文献上从无记载。
看来又是一笔糊涂账啊。
图-
图
46
4 -《周易经
周
典释
易经
文残
典释
卷
文残
》 [唐]陆德明
陆
撰
德明
影
印法国
印
国家
法国
图书
国家
馆藏
图书
卷-
馆藏
1
599

熊逸——周易江湖
图-
图
47
4 -《周易经
周
典释
易经
文残
典释
卷
文残
》 [唐]陆德明
陆
撰
德明
影
印法国
印
国家
法国
图书
国家
馆藏
图书
卷-
馆藏
2
从图-48 到图-53,我们来见识一下明代的
《周易》图文混排
600

熊逸——周易江湖
图-
图
48
4 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
1
601

熊逸——周易江湖
图-
图
49
4 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
2
602

熊逸——周易江湖
图-
图
50
5 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
3
603

熊逸——周易江湖
图-
图
51
5 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
4
604

熊逸——周易江湖
图-
图
52
5 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
5
605

熊逸——周易江湖
图-
图
53
5 -《周易旁
周
注
易旁
》 [明]朱升撰
朱
影印首
影
都图
印首
书
都图
馆藏明
馆
刻本
藏明
-
刻本
6
606

熊逸——周易江湖
图-
图
54
5 -洪范
-
九畴
洪范
图
九畴
《周易时
周
论合
易时
编
论合
》 [明]方孔
方
照撰
照
影印北
影
京大
印北
学图
京大
书馆
学图
藏清
书馆
顺治
藏清
刻本
顺治
*p
* d
p f
d 制作者
制
注:
作者
此图
注:
缺失
此图
,暂
缺失
以别
,暂
处图
以别
片代
处图
替
片代
607
熊逸——周易江湖
后记
后
《周易》讲到这里就告一段落了,如果这还没
有满足你的好奇心,你也可以等着看我今后的《周
易六十四卦通说》和《周易系辞通说》。
尽管《周易》两千多年来一直都是个疑云密布
的东西,但它毕竟深刻地影响了我们的历史,影响
了我们祖祖辈辈的思维方式,这一点真是勿庸置疑
的。
熊逸
2006 年 6 月
608
熊逸——周易江湖
附录
附 -《周易
《
》经
周易
传全
》经
文
传全
上經
◎
乾
【卦一】乾為天
乾上
乾下
《乾》:元,亨,利,貞。
初九:潛龍,勿用。
九二:見龍在田,利見大人。
九三:君子終日乾乾,夕惕若。厲無咎。
九四:或躍在淵,無咎。
九五:飛龍在天,利見大人。
上九:亢龍,有悔。
用九:見群龍無首,吉。
《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲
行雨施,品物流形。大明終始,六位時成。時乘六
龍以禦天。乾道變化,各正性命。保合大和,乃利
貞。首出庶物,萬國威寧。
609
熊逸——周易江湖
《象》曰:天行健,君子以自強不息。"潛龍
勿用",陽在下也。"見龍在田",德施普也。"終日
乾乾",反復道也。"或躍在淵",進無咎也。"飛龍
在天",大人造也。"亢龍有悔",盈不可久也。"
用九",天德不可為首也。
《文言》曰:"元"者,善之長也;"亨"者,嘉
之會也;"利"者,義之和也;"貞"者,事之幹也。
君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足
以和義;貞固,足以幹事。君子行此四德者,故曰
"乾:元、亨、利、貞。"
初九曰"潛龍勿用",何謂也?子曰:"龍,德
而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見
是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,
潛龍也。"
九二曰"見龍在田,利見大人",何謂也?子曰:
"龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存
其誠,善世而不伐,德博而化。
《易》曰:’見龍在
田,利見大人’,君德也。"
九三曰"君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎",何
謂也?子曰:"君子進德修業。忠信所以進德也。
610
熊逸——周易江湖
修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與言幾也。
知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下
位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。"
九四曰"或躍在淵,無咎",何謂也?子曰:"
上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子
進德修業,欲及時也,故無咎。"
九五曰"飛龍在天,利見大人",何謂也?子曰:
"同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,
風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地
者親下,則各從其類也。"
上九曰"亢龍有悔",何謂也?子曰:"貴而無
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