其实很好理解，这就是《易经》独特的坐标体
系。好比我们画一个横坐标，小学数学好像就教过，
横坐标轴叫做 x 轴，x 轴上有刻度，我们在表示一
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熊逸——周易江湖
个点的位置的时候会说：x1，x2，x3……
“六三”和“九四”是一样的道理。
在从下数起的第二爻到第五爻里，坐标的第一
个数字（六或者九）表示的是这一爻的属性，六表
示阴爻，九表示阳爻；坐标的第二个数字表示序列，
也就是说，表示这一爻在该卦的全部六爻里边排在
第几。所以，“六三”表示的是第三爻，属性是阴爻；
“九四”表示第四爻，属性是阳爻。
第一爻和第六爻，也就是最下边的那根爻和最
上边的那根爻，坐标的表示比较特殊，如果第一爻
是根阳爻，那就表示为“初九”，“初”表示序列，意
思是“第一爻”，“九”表示属性，意思是：阳爻；再
比如第六爻是根阴爻，那就表示为“上六”，“上”表
示序列，意思是“最上边的爻”，“六”表示属性，意
思是：阴爻。
再回过头来看看方才查到的豫卦两个变爻的
爻辞。“六三”后面的话“盱豫，悔，迟有悔”就是“六
三”这一爻的爻辞；“九四”后面的“由豫，大有得，
勿疑。朋盍簪”就是“九四”这一爻的占辞。按照朱
熹的说法，这两句爻辞就昭示着我们这一次占卜的
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熊逸——周易江湖
结果，而且，这两句爻辞的内容要以“九四”的那句
爻辞为主。也就是说，我们算的这一卦最后要以“九
四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”这句爻辞来判
断吉凶。
哎呀，最后最后，好像有种功亏一篑的感觉啊。
费了这老半天的力气，满头大汗，眼看就要算出个
结果了，可结果出来了，却看不懂是什么意思？！
有人可能会说了：“这有何难，找本白话翻译
过来的《周易》，问题不就解决了吗？”
嘿嘿，说的容易，一句爻辞到底是什么意思，
古往今来的专家们分歧多着呢。况且，就算拿个白
话翻译本来，就算你相信这个版本的权威性，恐怕
也解决不了太大问题。
咱们试试吧。
中华书局，这可是古籍类图书最权威的出版
社，他们出的周振甫的《周易译注》里对“由豫，
大有得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“由于豫悦，
大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。”
——虽然也不大容易让人明白，但从字面上
看，好歹比原文稍微好懂一些。可是，这到底又说
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熊逸——周易江湖
明了什么呢？
再看另一家权威出版社的版本，商务印书馆的
《周易今注今译》，作者之一还有一位在普通读者
中间也大名鼎鼎的陈鼓应，这本书对“由豫，大有
得，勿疑。朋盍簪”的白话翻译是：“做事要犹豫三
思，将大有所得；但不要过于猜忌，大家就都会来
聚合。”
——和中华书局的《周易译注》相比，除了“将
大有所得”这个意思之外，其余的解释全不一样。
再看看北京大学出版社的《周易经传十五讲》，
作者是廖名春，也是这个领域的专家了。他对这句
爻辞的翻译是：“是说责罪批评骄傲自大，会大有
所得，不要怀疑是朋友在说你的坏话。”
——照旧，除了“大有所得”之外，其余解释和
前两个版本全不一样。
头疼吧，三个权威，三种说法。
各位，我举这个例子可不是特意挑的，而是纯
属随机，大家看看，我们到底该信谁的？
为什么会出现这种情况呢？
道理想想也很简单。好比你去算卦，算算你这
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熊逸——周易江湖
辈子会生几个儿子，算命先生是马三立，给你的占
辞是他那句经典名言：“桃园三结义，孤独一支。” 这句占辞同样能让好几百位专家捉摸好几百
年。
但是，别灰心，别气馁，其实，要想学《周易》
算卦，读不懂卦辞和爻辞也没关系，只要把握住很
少的几个基本原则，就能算得八九不离十了。
——看，这东西说难也难，可要想简单也有简
单之道。
好，还拿方才这个豫卦变为谦卦的例子来讲，
现在我们知道了这一次占卜的结果到底是吉是凶
取决于豫卦的九四爻。我们虽然看不懂这一爻的爻
辞，可是，没关系，不看爻辞我也算得出吉凶。
这就要引出两个新概念——“得位”和“得中”。
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熊逸——周易江湖
不但介石，而且中正
什么叫“得位”？
——很简单，如果你是男人，逛街的时候突然
内急，找厕所，一头扎进男厕所解决问题。你，一
个男人，进了男厕所，这就叫“得位”。“得位”就意
味着你可以安心地解决问题了。可如果你急大发
了，一头扎进女厕所，这就叫“不得位”，意味着你
要有大麻烦了！
一个卦从下到上顺序排列着六爻，我们已经知
道了爻是分为阴爻和阳爻两种的，可不知道是哪位
古人把这六爻的位置也给分出了阴阳：第一、第三、
第五爻的位置是“阳位”，第二、第四、第六爻的位
置是“阴位”。——现在的有些楼房就是这么盖的，
好比一座六层高的教学楼，一楼、三楼、五楼只有
男厕所而没有女厕所，二楼、四楼、六楼只有女厕
所而没有男厕所。所以，在二楼上课的男生要想上
厕所的话，或者得下到一楼，或者得上到三楼；三
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熊逸——周易江湖
楼的女生要想上厕所的话，或者得下到二楼，或者
得上到四楼——这两种情况都很辛苦啊，可如果是
在三楼上课的男生和在四楼上课的女生，不用爬楼
梯就可以很方便地上厕所。
道理就这么简单，阳爻（男生）如果处在阴位
（二、四、六楼），这就叫“不得位”，不是什么好
事，因为上厕所很麻烦，要爬楼梯；如果阳爻（男
生）处在阳位（一、三、五楼），就叫做“得位”，
就很有利，因为上厕所不用爬楼梯。阴爻的道理也
是一样。
我们按照这个“得位”的原则看看困扰我们好
半天的那个豫卦的九四爻：嗯，这是个阳爻（男生），
却在四楼（第四爻）上课，四楼可是阴位啊，没有
男厕所，不好不好！结论是：九四爻不得位。
还有一个原则叫做“得中”。
一个卦虽然有六个爻，其实分析起来，这种六
个爻的卦都是由三个爻的卦两两组合而成的。三个
爻的卦就是我们都很熟悉的所谓“八卦”：
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熊逸——周易江湖
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熊逸——周易江湖
现在我们讲到的这个豫卦，就是由八卦里的坤
卦和震卦组合而成的：坤卦在下，震褂在上，合成
了一个豫卦。
先看豫卦下半身的这个坤卦：三爻当中的那一
爻的位置叫做“中位”，上半身的那个震卦也是同样
道理，中间那一爻的位置叫做“中位”。如果你占到
的爻恰好落在一卦的“中位”上，这就叫“得中”，是
个吉兆。如果这一爻既“得位”又“得中”，那就属于
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熊逸——周易江湖
吉上加吉了。
按照这个“得中”原则看看豫卦的九四爻：不大
好啊，没“得中”。
嗯，咱们尽看豫卦的三楼和四楼了，其实如果
能往下走一层，占到豫卦的二楼（六二爻），那可
是一个好爻。大家按照我方才讲的“得位”和“得中” 的原则看一看，二楼是阴爻（女生）居阴位（有女
厕所的楼层），是谓“得位”，而且又位居豫卦下半
身那个坤卦的中间位置，是谓“得中”，好事都占全
了。
再来挑战一下你的古汉语水平，看看这一爻的
爻辞：
六二，介于石，不终日，贞吉。
是不是有些面熟呢？
那么，这句爻辞是什么意思呢？——和前面那
个九四爻的爻辞一样，也是众说纷纭。我们看看“十
翼”当中的《象传》对这句占辞的解释：
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熊逸——周易江湖
《象》曰：“不终日贞吉”
，以中正也。
这句解释大家是不是也看不明白啊？不用理
会，只从字面来看好了。看出来没有，蒋介石的名
字就是从这儿来的。“名”用《易经》里的爻辞——
介石，“字”用相应的《易传》里的释文——中正，
这是古人起名字的一种传统。而所谓“中正”，如果
按照我前文里对“得位”和“得中”的讲解，那么，在
《易传》里这正是指这一爻的位置既得位、又得中。
毛主席的名字也在《周易》里，
《系辞》里说：
“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以
风雨”，《说卦》里还有“雷以动之，风以散之，雨
以润之”，看到了吧——“润之”，名和字也是关联
的，“泽东”而“润之”。
现代人起名字很少能有这种水准了，随着批林
批孔、破四旧，传统文化和现代生活已经有了很大
的断层了。现代父母煞费苦心地给孩子起名字，往
往爱用一些漂亮字、生僻字，可起出“介石”、“中
正”这种字面普通却内涵丰富、又很大气的名字的
人还真不多了。起名公司也很少有懂得传统文化
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熊逸——周易江湖
的，起个名字不是批批五行就是算算笔画，没多少
正经东西。
顺便就再说两个起名的例子吧。《围城》里的
方鸿渐，他的名字就是来自渐卦上九（第六爻，阳
爻）的爻辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”
茶圣陆羽的名字也来自这句爻辞。陆羽是个孤
儿，自己给自己算卦起名字，算到了渐卦上九爻，
所以姓取了“陆”，名取了“羽”，字取了“鸿渐”，完
全取自“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。
好了，该对这个系统的算卦手法收收尾了。
——前面举的豫卦的例子里，我们遇到的情况仅是
朱熹列举出的七种情况之一，在实际算卦当中我们
很容易会遇到另外六种，所以简单介绍一下：
第一种情况：算出来的六爻当中只有一个爻是
变爻，也就是说，6 个数字中有 5 个不是 7 就是 8，
只有 1 个是 9 或者 6，这个时候，就用本卦变爻的
爻辞来判断吉凶。
第二种情况：有两个变爻，这就是我们方才遇
到的情况，这里就不再赘述了。
第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的爻
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熊逸——周易江湖
辞来判断了，得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦
辞为主。
第四种情况：有四个变爻，这时就用变卦的两
个不变爻的爻辞来判断吉凶。
第五种情况：有五个变爻，用变卦的那一个不
变爻的爻辞来判断吉凶。
第六种情况：有六个变爻，这得分两种情况。
一是六爻都是阳爻（构成了乾卦），或者六爻都是
阴爻（构成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾
卦“用九”的爻辞判断吉凶，如果是坤卦，就用坤卦
“用六”的爻辞判断吉凶。
（什么是“用九”和“用六”，
下文再仔细说。）二是除了这两种情况之外的其他
六爻全变的情况，就用变卦的卦辞来判断吉凶。
第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的
卦辞来判断吉凶。
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熊逸——周易江湖
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熊逸——周易江湖
有人可能会问了：“朱熹这些说法都可靠吗？”
我的回答是：“不大可靠。”——没办法，古人
到底是怎么算卦的，这套方法早已经失传了，我们
所看到的历朝历代打着《周易》旗号的算卦大师们，
其实他们种种的算卦手法都是自己的附会和发挥，
悲观地说，恐怕一个可靠的都没有。
历朝历代的算卦大师们为《周易》的流传倒真
做了不少的努力，一是往高端靠，二是往低端靠，
这也是历史文化发展的一贯规律。
所谓往高端靠，就是把《周易》添加了越来越
多的复杂内容，比如阴阳啊、五行啊、紫微斗数啊、
生辰八字啊、中医啊，其实这些东西原本谁也不挨
谁；所谓往低端靠，就是简化算卦手法，让人民群
众容易接受。
我前面介绍过的这种可考的最贴近《周易》原
始面貌的算卦方法可能已经有人觉得太复杂了，也
是，算一个卦怎么也得一个小时左右，而且还得小
心翼翼地一步也不能算错，工具也复杂，不管你用
棋子还是用草棍儿，你得备足了四十九个才够用。
——实在是太麻烦了！
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熊逸——周易江湖
多看看历史你就会猜到，这种时候一定会出现
一种新局面。
什么新局面呢？
我们看看佛教的传播，像唐僧这种文化水平超
高的高僧去搞唯识理论研究，复杂极了，水平稍差
的人根本就很难入门。但是，农村老太太也有这种
信仰需求，你让人家学唯识？这就等于让文盲学量
子物理。所以就出来了净土宗满足这个阶层的需
求：不用学什么深奥的理论，只要大发善念、多念
念阿弥陀佛，就可以往生西天极乐世界。
再看看马克思主义，这也够高精尖的，要把《资
本论》读通了那得多少年的苦功夫！广大人民群众
哪可能都去读通《资本论》呢，那，怎么向他们传
播社会主义观念呢？——“楼上楼下，电灯电话”，
简明扼要，琅琅上口；“各尽所能，按劳分配”，言
简意赅，一针见血。
所以说，历史也好，文化也好，无外乎基本人
性，《周易》往低端能怎么发展，用脚后跟都能想
得到。唐诗里不是有个还算有点儿名气的句子叫
“暗掷金钱卜远人”么，这说的就是唐代流行的金钱
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熊逸——周易江湖
卦，据说是汉代的京房发明的：用三枚铜钱来取代
四十九根蓍草，而且铜钱每扔一次就能得出一爻，
扔六次就把一个卦给算出来了，总共也用不了三分
钟。
三枚铜钱就够了，那，用什么铜钱呢？有讲究
没有呢？
一般说来，要用汉代的五铢钱，这种铜钱外圆
内方，象征着天圆地方，反正很有神秘力量就是了。
其实用什么都无所谓，只要是一个平面有正反的东
西都行。——当然了，你要是给别人算卦的话，一
定要用五铢钱，好显得自己很专业。比如，同样是
我熊大师出去给人算卦，拿五分钱硬币来算的话，
自己都不好意思跟人家开口要高价。可如果我打开
一个古色古香的檀香盒子，从里边取出三枚泛着铜
绿的汉代五铢钱（这在潘家园市场上花十块钱可以
买好几枚），神色庄重，在算卦之前还要烧烧香、
拜拜神，再弄出个复杂到自己也搞不明白的罗盘来
比划比划，这样的话，到最后开价的时候人家也不
会觉得你是在狮子大张口了。
嗯，不过呢，自己练手的时候拿五分钱的硬币
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熊逸——周易江湖
就行了。
一枚硬币，正面为阳，反面为阴。如果把三枚
硬币同时扔下就会有四种组合：二阴一阳、二阳一
阴、三阴、三阳。二阴一阳是少阳，二阳一阴是少
阴，三阳是老阳，三阴是老阴，下面的算法就和我
前面讲的一样了。比如你扔出来的是二阴一阳，也
就是有两枚硬币是反面朝上，一枚硬币是正面朝
上，这种情况就是少阴，你在纸上记下“少阴”两个
字就好了，第一爻就这么算出来了，然后再把三枚
硬币扔一回，看看第二爻是什么，依次算出全部六
爻。
如果你连这都嫌麻烦，也还有更简单的算法，
只用一枚硬币就够：正面是吉，反面是凶，扔完了
看看落地朝上的是哪面，这就行了。够方便吧？
其实，金钱卦虽然一度很普及，很流行，却在
根子上犯了一个重大错误。
什么错误呢？
——本来，金钱卦是蓍草算法的简便替代方
法，可古人却不知道，三枚铜钱的落地和四十九根
蓍草的演算，这两者的出卦概率是完全不一样的。
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熊逸——周易江湖
简单打个比方：如果用最传统的蓍草算法，得到乾
卦九五爻的概率是万分之一；而用金钱卦来算，得
到同样这个爻的概率却变成了千分之五。也就是
说，金钱卦其实是根本无法取代传统的蓍草算法
的，嗯，对数学有兴趣的朋友不妨自己算一算这道
题。
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熊逸——周易江湖
我的电脑有神鬼莫测之机
很多人都认为《周易》蕴涵着宇宙的无穷奥秘，
这在我前面介绍过的蓍草算卦方法里似乎就看得
出一些端倪。还记得吧，先是一分为二，象征着混
沌初开，天地创始，然后提出一根草来象征人，一
分为二之后有了天、地、人这所谓“三才”，然后的
“除以 4”又象征着四季。这还没完，奥妙还多着呢！
《系辞》里还说：“占乾卦的蓍草一共 260 根，
占坤卦的蓍草一共 144 根，加在一起是 360 根，约
合一年的天数，而《易经》占到的蓍草一共 11520
根，与万物之数相当……”还有大家比较熟悉的什
么“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦，八卦定吉凶，吉凶生大业……”听上去还当真
是包罗宇宙、囊括万物。
其实呢，
《系辞》属于《易传》，是后人对《易
经》的附会发挥。再说了，就算《系辞》说的不错，
可照这个逻辑，我随便拿出一个什么东西都能说得
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熊逸——周易江湖
出同样的“包罗宇宙、囊括万物”。《系辞》里说圣
人创作八卦是“近取诸身，远取诸物”，那我现在也
学学圣人，“近取诸身”一回，就说说我现在写这本
书所用的这台电脑好了。
我用的这台是一台笔记本电脑，黑色的，平时
不用的时候一直合着，象征着混沌的宇宙。当我要
用它的时候，把它打开，显示器和键盘一分为二，
象征着开天辟地，太极生了两仪。而且，显示器是
亮的，键盘是暗的，这是明与暗的对立，阴与阳的
对立，而他们又同是一台笔记本电脑的一部分，它
们的关系既对立、又统一。亮的显示器象征着天，
暗的键盘象征着地，旁边从 USB 接口甩出一支鼠
标来，象征着人，从此，天、地、人都有了，三才
齐备。
更神奇的是，我明明在敲打键盘，文字却出现
在显示器上，这不就是天地交泰、阴阳感应么？正
是键盘和显示器的这种天地交泰，才源源不断地产
生出了新的东西，嗯，其中就有我现在写的这本书。
三才齐备了，还有四象呢。显示器是长方形的，
上下左右四条边，象征着四象或者四季；而键盘这
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熊逸——周易江湖
个区域竟然也是和显示器一模一样的长方形，配合
得严丝合缝的，也是上下左右四条边，也象征着四
象，象征着四季。显示器和键盘“交泰”在一起，一
共有八条边，象征着八卦。
太神奇了！我的键盘上方居然还有一组按键，
从 F1 到 F12，恰好象征着一年的 12 个月……底下
还有一个 Fn 按键，是和从 F1 到 F12 的 12 个按键
配合使用的，所以，这个 Fn 按键不正好象征的闰
月么！
看，要论神鬼莫测之机，我这台笔记本一点儿
不输给《易经》啊！
很多人对《周易》的另外一种赞叹是：富有如
此深奥的哲学至理啊！
其实呢，这往往是因为混淆了《易经》和《易
传》。
前面简单说过，现在我们看到的这种《周易》，
或者叫《易经》，其实包含着两个部分：
《易经》和
《易传》。一般来说，
《易经》（狭义的《易经》）的
内容全是算卦的占断辞——前面我们已经见过几
条，专家们众说纷纭，也解释不出个统一意见来，
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熊逸——周易江湖
反正我觉得很多占断辞看上去和马三立的“桃园三
结义，孤独一支”没多大区别，如果说有价值，更
多的是史料价值，为我们展现了古代社会的一些片
断风貌；而哲学思想则更多地体现在《易传》，或
者叫做“十翼”，主要是战国时期的知识分子借着
《易经》来阐发自己的哲学思想。
有人可能会问了：“这些知识分子要想阐发自
己的哲学思想，自己著书立说就是了，为什么非要
借着《易经》说事呀？”
答案是：“第一，当时的人并没有著书立说的
普遍风气；第二，这里面恐怕有一些不得已的苦
衷。”
什么叫“不得已的苦衷”呢？——这个问题稍
稍沉重了些，咱们留到后文再说，先说说排卦算命
的事。
我一直都主张溯本求源，现在咱们来看看古人
拿《周易》算命的案例，看看古人到底是怎么用这
东西的。
讲汉、唐、宋、明的案例吗？——不讲，咱们
要看就看最源头的东西。《周易》是周代兴起的，
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熊逸——周易江湖
我们能找到的最早的相关史料就是《左传》和《国
语》。
《左传》我比较熟，这里边用《周易》算卦的
例子还真不少，很值得讲一讲。而且，《左传》到
底也是经典，是“十三经”之一，虽然不是严格意义
上的信史，可总比什么《诸葛神算》和《推背图》
要有公信力多了。
《左传》讲的是春秋时代的史事，可是，我们
要了解《周易》，还得从商代开始。
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熊逸——周易江湖
古人对《易经》真的相信吗？
许许多多的事情都是有渊源的，《周易》算卦
也是一样。并不是突如其来的某一天有哪位圣人写
出来一部《周易》，然后就一下子风靡全国，人人
都开始拿这东西来算命。
看过《孟子他说》的读者应该还记得，商朝人
是最信天命鬼神的，动不动的就得占个卜，殷墟出
土的那么多甲骨文大多都是他们算命的各种记录。
而革了商朝命的周人却不一样，不大相信真有什么
天命存在，更相信命运是掌握在自己手里的。但是，
周朝的开国统治者很狡猾，他们对自己人一再叮
嘱，说什么天命这玩意靠不住，要真有天命，也轮
不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要紧的；
可是，他们对外人，尤其是对商朝的遗老遗少们却
一再强调天命，这让后人怎么看怎么觉得像是愚民
的政治手段。
所以，要真说周朝的开国巨头们搞出了什么
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熊逸——周易江湖
《周易》，觉得靠这东西就能够预测吉凶、洞悉天
命，遇事就得算算卦，这道理怎么讲怎么都讲不通。
另外，有没有人会留心到一个问题：为什么商
朝人是用甲骨来占卜，而到了周人这里就改成《周
易》了呢？
——答案很简单：就像上文刚刚讲的金钱卦取
代了蓍草一样，《周易》算卦其实很有可能正是甲
骨占卜的一种简化形式。（虽然蓍草的出现可能比
甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社会普
遍认可的东西。）而且，即便在周代，专业占卜师
也还用的是龟甲，票友才用《易经》呢。
为什么会这样呢？
第一，古人认为乌龟是有灵性的，而且，占卜
用的乌龟都是几乎成了精的那种，价值极高，不是
大贵族玩不起这东西。玩不起大乌龟的人如果也想
算算命，那怎么办呢？有没有什么价廉物美的替代
品呢？就像我们现代人，想有个别墅，可又买不起
真正贵族级别的传统意义上的那种别墅（硬件设施
不说，单是佣人就得一个排），怎么办呢？可以买
联排别墅，虽然邻居家和你只有一墙之隔，但这好
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熊逸——周易江湖
歹说出去也是别墅。古今人情都一样，古人玩不起
大乌龟，就拿草棍来当替代品，但算命的形式和说
辞还是模仿乌龟壳的。——这也是一贯的人情，好
比最近新闻经常报道社会上的不良风气，扫墓烧纸
居然烧上了纸做的别墅和二奶。其实这很自然，无
非是下层对上层的物美价廉式的模仿，难道不烧别
墅还烧经济适用房不成？——所以，如果我们稍微
看看甲骨文，对理解《周易》会大有帮助。后文我
会提到一个例子，历朝历代没有甲骨文的考古发现
的时候，对《周易》的文字有过极其经典的误解，
建立在误解上的哲学思想竟然影响了中国很多朝
代！
再说大乌龟。大乌龟比草棍更有灵性，这应该
不难理解吧？还别说大乌龟了，那时的古人认为动
物比植物更有灵性，比如说，一只狗比一朵花更有
灵性，嗯，这也不难理解吧？
第二点是，甲骨的占卜方法非常复杂，虽然具
体方法现在也已经不可考了，但从相关记载里我们
却也能够知道，甲骨的占卜方法比《易经》复杂很
多很多，占断辞也比《易经》要多很多。甲骨占卜
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熊逸——周易江湖
是由专门的官员负责的，这些人一辈子全在研究这
个，专业得很，为别人进入这个职业设置了很高的
技术壁垒。自然了，一般人达不到这么高的专业水
平，在高耸的技术壁垒面前望而却步了，那怎么办
呢，难道就放弃了吗，当然不，找个物美价廉的替
代品呗——这一找就找到了《易经》。
所以，周代社会的普遍认识是：
甲骨占卜是专业的，《易经》算卦是业余的；
甲骨占卜是更可靠，《易经》算卦是可信度比较低
的。
好了，该铺垫的都铺垫完了，我们该进入一个
个的具体案例了。
《左传·僖公四年》
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮
之，吉。公曰：“从筮。”
卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：
‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’
必不可。”
弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
73
熊逸——周易江湖
及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：
“君梦齐姜，必速祭之。”
大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六
日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬
毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”
大子奔新城。公杀其傅杜原款。
或谓大子：“子辞，君必辩焉。
”大子曰：“君
非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老
矣，吾又不乐。”
曰：“子其行乎！
”大子曰：“君实不察其罪，
被此名也以出，人谁纳我？”
十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：
“皆
知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
晋献公要立骊姬为夫人。这可是一件人生大
事，必须慎重对待。
骊姬会成为一位了不起的国君的贤内助吗？
唉，谁知道呢！
有人会说了：“排排晋献公和骊姬的生辰八字
不就完了？”
74
熊逸——周易江湖
可这是春秋时代，还没这套讲究呢。这时候还
在流行大乌龟呢。
遇到这等大事，没的说，弄只乌龟来占卜吧。
于是又是钻孔又是烧，好不容易占卜的结果出来
了：“不吉！”
如果是你，遇到这种情况会怎么办？——既然
乌龟都说“不吉”了，那这事就免谈了呗。
可是，如果骊姬是个万里挑一的大美人呢？
晋献公现在遇到的恐怕就是这种情况：听乌龟
的，还是听荷尔蒙的，这是个问题！
压力产生动力，晋献公有主意了：再来占卜一
次，这次不用乌龟了，改用蓍草！
晋献公可能担心的是“一笔写不出两个‘龟’
字”，乌龟都是一伙的，再来一次占卜的话必须换
换家伙。
蓍草的占卜就是《易经》的算卦，这次结果让
晋献公很满意：“吉！”
晋献公很高兴：“蓍草说得很有道理，比乌龟
的话中听，咱们就听蓍草的！”
占卜官可不干了，一脸正气地说：“大王，专
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熊逸——周易江湖
业问题您得听我们这些专家的，《易经》那东西不
大灵光的，比乌龟可差远了！而且，乌龟的占辞说
得非常明确：‘专宠会使人心生歹意，将要偷走您
的公羊；香草和臭草放在一起，过了十年还有臭
气。’大王您看看，乌龟都把话说得这么明白了，
就差直接说骊姬要害您了。您可不能听《易经》的
啊，一定得听乌龟的！”
可晋献公只听荷尔蒙的，到底还是立了骊姬。
骊姬给晋献公生了个儿子，叫奚齐，骊姬的妹妹也
给晋献公生了个儿子，叫卓子。而晋献公早已经立
了太子，叫做申生，是个俊彦人物，为晋国立下过
不少的汗马功劳，申生已经过世的亲妈曾是晋献公
的正印夫人。
事情讲到这儿，下边会发生什么，动动脚后跟
都能想得出。通观中国历史，但凡宠姬生幼子，极
有可能会搞阴谋夺权。在当时那种体制之下，这就
是理性人最最符合理性的选择。
骊姬也不例外。她必须要借晋献公之手除掉太
子申生，让自己的儿子奚齐顺利当上太子。
——先把话题岔一岔：如果是你，你会这么做
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吗？
以前我读到这种场面的时候，总觉得骊姬之流
丧心病狂，人心不足，后来年纪大了，却又感觉未
必如此：在险恶的权力场中，几乎很少会有明哲保
身的可能。我们设想一种情况：你和几个陌生人待
在一间密闭的房间里，这房间里有一把手枪（只有
一把），除此之外再无其他利器。这时候你会怎么
办？
你不去抢这把枪吗？不错，你可以明哲保身，
与人无争，谁也不得罪，可是，你出不了这个房间，
如果枪掌握在别人的手里，那么……
我们想想刘邦的那位著名的戚夫人，她当时也
是宠姬幼子的情况，可即便她不和吕后发生冲突，
等刘邦死后她就能有好果子吃吗？戚夫人是夺枪
失败，下场凄惨，可是，夺枪毕竟是在夺那一线生
机啊！
这就是环境使然，体制使然，从这点我们就能
推知：凡是类似的政治体制里，能在最高权力场上
立得住的，都不会是什么善茬儿。
话说回来，骊姬要害太子申生了。
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骊姬一脸关怀地告诉申生：“大王做梦，梦见
你亲妈了，你快去祭祀一下吧！”
骊姬这话好像莫名其妙啊，如果换了我们在申
生的位置上，可能会说：“哦，日有所思，夜有所
梦，我爸一定是想我那死去的妈了。”——感叹一
下也就完了。
可申生和我们不一样，听骊姬这么一说，马上
动身前往曲沃祖庙，祭祀老妈。
——这是当时社会的风俗，梦见死去的先人长
辈了，就要祭祀人家一下。这又涉及到当时另外的
一个风俗传统了：祭祀的时候要弄不少好酒好肉，
这都是献给被祭的死者的，可臣下在祭祀的时候还
要把好酒好肉分出来一部分献给国君。申生作为太
子，自然不会坏了规矩，等祭祀完毕就把酒肉带了
回来献给老爸。
可是，巧得很，晋献公出门打猎去了。
那就把酒肉先放着好了，等晋献公回来再吃再
喝。——在那个没有电冰箱的年代里，这些酒肉一
放就放了六天。按说大肠杆菌什么的已经严重超标
了，可骊姬还嫌不够，又偷偷下了毒。
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晋献公一回来，知道这是祭祀用过的酒肉，先
搞了个以酒祭地，也就是把酒洒在地上，结果很奇
怪，沾了酒的地面竟然凭空堆起了一个小坟头来。
晋献公很纳闷：“这是哪位大师在发功啊？”
骊姬赶紧提醒：“大王，酒有问题，肉您也得
小心。”
晋献公心里一寒，多加了几分小心，先割了块
肉给狗吃，狗死了；又割了块肉给手下一个宦官吃，
宦官也死了。这场面可够吓人的，骊姬被吓哭了：
“这酒肉都是太子送来的啊！”
后来的事情简短截说：太子申生上吊自杀了，
他的两个兄弟夷吾和重耳也被骊姬诬为同谋，分头
流亡国外，从此，晋国经历了多次重大的动乱，波
诡云谲，而那位重耳在几十年之后终于成为了笑到
最后的人，登上晋国君位，开创了一番霸业，跻身
“春秋五霸”的行列，史称晋文公。
现在我们回过头来看看当初乌龟的话：“专宠
会使人心生歹意，将要偷走您的公羊；香草和臭草
放在一起，过了十年还有臭气。”（专之渝，攘公
之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。）这分明就是预
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言骊姬将会受到晋献公的专宠，由此而心生歹意，
“公羊”应该指的就是太子申生，被“偷走”也就是预
言着申生被离间，最后被逼致死。
我们单看甲骨占卜这一占辞的语言风格，不是
和《易经》的卦爻辞很像吗？
我前面说过，《易经》算卦很可能是对甲骨占
卜的物美价廉的模仿，从这里是不是也能看出一些
端倪呢？
在这个案例里，并没有展现出《易经》算卦的
具体方法，不过别急，往下看。
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周朝人能看懂卦辞吗？
对于《周易》里边那些奥妙难解、让历代专家
们众说纷纭的卦辞、爻辞，可能有人会说：“这是
因为时间太久了，当时的语言文字后人读不懂了，
如果是周朝人，肯定能看懂这些东西。”
这种怀疑不是没有道理，那么，我们再来看看
下一个《左传》卦例。这段记载和方才骊姬陷害太
子申生的事情还是大有关系的：
《左传·僖公十五年》
晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳
群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆
姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以
河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，
既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故
秦伯伐晋。
卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：
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“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：
‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必
其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋
矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不
败何待？”
三败及韩。晋侯谓庆郑曰：
“寇深矣，若之何？”
对曰：“君实深之，可若何？”公曰：“不孙。”卜
右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右，乘小
驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生
其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳
之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，
将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强
中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。
九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师
少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出
因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以
来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：
“一夫不可狃，况国乎。”遂使请战，曰：
“寡人不
佞，能合其众而不能离也，君若不还，无所逃命。” 秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而
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未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。”韩简
退曰：“吾幸而得囚。
”
壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。公号庆郑。
庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？”遂
去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。
郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。晋大夫
反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚
也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以
至。”晋大夫三拜稽首曰：
“君履后土而戴皇天，皇
天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”
穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登
台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降
灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝
以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁
之。”乃舍诸灵台。
大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既
而丧归，焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重
我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，
背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”公
子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”子桑曰：“归之
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而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，只以
成恶。且史佚有言曰：
‘无始祸，无怙乱，无重怒。’
重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。
晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言
曰：“朝国人而以君命赏，且告之曰：‘孤虽归，辱
社稷矣。其卜贰圉也。’”众皆哭。晋于是乎作爰田。
吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。
将若君何？”众曰：
“何为而可？”对曰：
“征缮以
辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益
多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋
于是乎作州兵。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。
史苏占之曰：
“不吉。其繇曰：
‘士刲羊，亦无亡也。
女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。
《归妹》
之《睽》，犹无相也。
’《震》之《离》，亦《离》之
《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其
旗，不利行师，败于宗丘。
《归妹》
《睽》孤，寇张
之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，
明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：
“先君若
从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象
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也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而
后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从
何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背
憎，职竞由人。’
”
事情发生在骊姬陷害太子申生的十一年之后。
在这十一年中，晋国发生了不少事情。
太子申生死了，夷吾和重耳流亡国外了，骊姬
的儿子奚齐终于成功地被立为了太子。后来，晋献
公死了，照理说，太子奚齐应该继位成为下一任晋
国国君。可是，晋国的贵族们却不全是这么想的。
奚齐很快就被刺杀，死时不过是个十一岁的孩
子，随即，准备接替奚齐的卓子（骊姬的妹妹为晋
献公生的那个儿子）也死在政变者的手里。骊姬当
初如此的处心积虑，结果老公一死，靠山一倒，忽
然仿佛墙倒众人推一般，竟落了个悲惨收场。
这一来，不管是该死的还是不该死的，都死了，
晋国的权力中心一片真空。这个时候，大家想起了
当初流亡出去的那两位公子——夷吾和重耳，该有
个人回来当晋国的国君了。
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回来当国君的是夷吾，他在邻国国君秦穆公的
支持下顺利回国即位，是为晋惠公。算起来，秦穆
公的老婆穆姬是晋国太子申生的亲妹妹，秦国和晋
国之间通婚不断，所以后来才有了“秦晋之好”这个
成语。
可晋惠公却不大拿“秦晋之好”当一回事。他在
即位之前许诺过要把河西五城送给秦国作为对秦
国的报答，可屁股在王位上才一坐稳，立刻就反悔
了，宣布割让河西五城的许诺是不平等条约，马上
废除！这可真把秦穆公气得不轻。
晋惠公对外采取强硬立场，对内也不手软，大
力开展肃反运动，镇压国内反对派，白色恐怖一时
间搞得人人自危。
也许是人怨惹了天怒，老天爷降下旱灾，晋国
闹饥荒了。这可怎么办？
有人可能会一撇嘴：“这有什么难办的？搞地
区封锁、信息封锁，堂堂晋国乃是中原大国，饿死
几百万人不算什么，对内保持住晋惠公的政权稳
定，对外不堕凛凛然大国之风，这不就结了么！”
这确实是高招！可晋国的统治者当时还缺乏这
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种政治智慧，觉得大片大片地饿死人自己心里不大
落忍，于是决定向外国借粮。
可向哪国借呢？想来想去，也只有秦国了。
晋惠公也不顾当初因为对河西五城的毁约而
和秦国闹掰了的事了，拉下老脸来派出使者向秦国
借粮。
秦穆公真是个活雷锋，虽然心里不高兴，可转
念一想：晋国国君虽然是个白眼狼，可晋国的老百
姓又没招我、没惹我，不能眼看着人家饿死呀！好
吧，同意借粮！
秦国的地盘大体在今天的陕西，晋国的地盘大
体在今天的山西，秦国的运粮船从雍城开到绛城，
源源不断，蔚为大观。这一次规模空前的粮食大运
输，史称“泛舟之役”。
风水轮流转，到了下一年，晋国粮食大丰收，
可秦国却遭了饥荒了。真是好人没好报啊！
秦穆公倒不太着急，心想：“去年我援助了晋
国那么多粮食，今年我有麻烦了，请他们帮帮忙想
来他们是不会拒绝的吧？”
可秦穆公万万没有想到的是，晋惠公还真就白
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眼狼做到底了，不借粮！
这一回，不单是秦穆公，所有秦国人都气坏了，
新仇旧恨齐刷刷涌上心头。到了这时候，事情只能
以武力解决了。
秦穆公调动军队，准备东征。我们要知道，那
年头的国家大事最重要的无非两类：祭祀和打仗，
所谓“国之大事，在祀与戎”。前一个例子我们看到：
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