连选老婆都得占卜呢，所以，像打仗这种大事就更
得事先占算占算了。
秦国的专业占卜师卜徒父出场了，他可没用乌
龟，而是直接用的《易经》。
算啊算，不知道是不是和我前边讲的算法一
样，卜徒父一番演算完毕，笑呵呵地告诉秦穆公：
“吉。涉河，侯车败。”
秦穆公愣了一会儿：“你再说一遍，我怎么只
听懂了头一个字？”
卜徒父讲解道：“乃大吉也，三败必获晋君。
其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄
狐。’夫狐蛊，必其君也。
《蛊》之贞，风也；其悔，
山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。
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熊逸——周易江湖
实落材亡，不败何待？”
——我得再把卜徒父的话来讲解讲解了。卜徒
父最先说的那句“涉河，侯车败”看上去像是卦爻
辞，可遍查《周易》却没有这一句话。这是怎么回
事呢？
一般的看法是：“易”这东西在当年可不止一个
版本。千百年一直流传下来的这个版本叫做《周
易》，在《周易》之前还曾有过两个权威版本的“易”，
一个叫《连山易》
，一个叫《归藏易》，主要流行于
夏代和商代。而《周易》恐怕各地也有各地的不同
——对于古书来说，这是再正常不过的，当时又没
有印刷术，交通又不发达，文字又不统一，单看马
王堆出土的帛书《周易》就和通行版本有很大的差
别呢。
再看看这句“涉河，侯车败”到底是什么意思。
别说你我伤脑筋，看看，就连秦穆公都搞不明白，
所以需要卜徒父详细解释。这不由得让人怀疑：算
卦占卜的解释权完全掌握在专业占卜师的手里
啊？！这不就是说：算出来的卦其他人是看不懂的，
到底老天爷是怎么指示的，全看占卜师怎么说？！
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熊逸——周易江湖
嗯，字面上看，“涉河，侯车败”的意思是：“渡
过黄河，侯的车子毁坏。”——这听上去不像句好
话，可前边又有个“吉”字，而且，到底是谁的车子
会坏呢？是晋惠公的还是秦穆公的呢？
再看看卜徒父是怎么解释的。他说：“这是大
吉之兆，我军会三次打败晋军，然后俘虏他们的国
君。”——这话倒说得很具体，能让人听明白，可
是，从卦的哪里能看出“我军会三次打败晋军”？又
从哪里能看出“然后俘虏他们的国君”呢？卜徒父
算出来的到底是什么卦呢？
卜徒父说：“我算出来的是蛊卦，占断辞说的
是：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”
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熊逸——周易江湖
和其他占断辞一样，“千乘三去，三去之余，
获其雄狐。”这是什么意思，历代专家们众说纷纭。
这句话也不见于今本《周易》，我们首先遇到
的难题是，“去”字是什么意思？
“去”，这么简单的一个字，小学生都认识，可
放到这里却让大教授们也犯含糊。
一种说法是：这个“去”是遮拦阻挡的意思，于
是“千乘三去”的意思就是：千辆兵车的军队被三面
阻挡。
另一种说法是：这个“去”相当于数学里的
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熊逸——周易江湖
“除”，所以“千乘三去”就是说用一千除以三。嗯，
我们来算算：1000÷3＝333 余 1。这倒能跟下文勉
强联系得上——所谓“三去之余”，就是一千除以三
的那个余数“1”，而这个余数“1”就是“雄狐”。雄狐
就是公狐狸，把女人比喻为狐狸或者狐狸精这是后
来才有的，在春秋时代，公狐狸通常是被用来比喻
一国之君的。具体到卜徒父这一卦，他认为卦辞里
所谓的狐狸必然是指晋惠公无疑！
咱们再看第三种说法：这个“去”等于“驱”，联
系全句的意思，就是说：晋军接连被秦军打败三次，
秦军接连三次驱逐晋军，三次长驱直入。
提出以上这种种解释的可都不是什么江湖术
士，也不是什么易经预测大师，他们都是历代的知
名学者，其中就有顾炎武、章炳麟这样的角色。
我们再往下看卜徒父的解释。他说：“《蛊》
之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而
取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”——
前面讲过，八卦是三爻组成一卦，六十四卦是由八
卦两两重叠而成的，也就是六爻组成一卦，它的下
三爻叫做内卦，上三爻叫做外卦。蛊卦的内卦是八
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熊逸——周易江湖
卦系统中的巽卦，外卦是八卦系统中的艮卦。卜徒
父所谓的“《蛊》之贞”，说的就是蛊卦的内卦，也
就是巽卦，他所谓的“其悔”，说的就是蛊卦的外卦，
也就是艮卦。他这话也可以这么说：蛊卦的内卦是
巽卦，蛊卦的外卦是艮卦。
可是，卜徒父明明说的是蛊卦的内卦是“风”，
外卦是“悔”呀，根本就没提什么巽卦和艮卦呀？这
是为什么呢？
——这就涉及到了《周易》系统的又一大原理：
取象。
八卦是八个抽象的符号，抽象的东西太难理
解，好在每个抽象的符号都有它们各自具像的象征
物。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑各自最基本
的一套象征物是：天、地、雷、风、水、火、山、
泽。——还有另一套基本象征体系，分别象征着：
健、顺、动、入、陷、丽、止、悦。
这两套是最基本的，其他边边角角的象征说法
可就多了去了，比较常见的还有把八卦当成一个家
庭的，乾卦象征老爸，坤卦象征老妈，震、坎、艮
是这家里的三个男孩，分别是大哥、二哥、小弟，
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熊逸——周易江湖
巽、离、兑是这家的三个女孩，分别是大姐、二姐、
小妹。八口人构成了一个大家庭。
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熊逸——周易江湖
我们的身体也包含着一套八卦，乾是头，坤是
肚子，震是脚，巽是大腿，坎是耳朵，离是眼睛，
艮是手，兑是嘴。我总觉得这像是土匪的黑话，比
如咱俩遇到条子了，我招呼你：“兄弟，你攻他乾、
坎，我踹他坤！”街头看见 MM：“嘿嘿，这小娘子
的离和兑很靓呀！”
还有象征动物的：乾能拉车，坤能耕地，我们
都是震的传人，肯德基家乡巽，没吃过坎肉还没见
过坎跑么，扫离打非，艮眼看人低。——这么说话
是不是很怪？其实现实生活中就有这种话，你一点
儿都不觉得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因为坤
卦象征女性。
八卦还能表示方向，不过不同的体系表示的方
向不一样，其实说到底也就是东南西北加上东南、
东北、西南、西北而已，正好八个。武侠小说里常
说大侠练功“走坎位、转巽位”什么的，听着好像神
秘莫测，其实他们那套话完全可以转换成“先往东，
再转东北，再往北走，见第一个红绿灯向右拐……” 象征无限多，举例子是举不过来的，其实只要
把握基本原理就可以自己随意发挥，比如乾卦，你
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熊逸——周易江湖
就多想想那些阳刚的、在上边的、巍峨的、占统治
地位的，等等等等。不过一定要有与时俱进的观念
哦，不要犯我在张三和李四身上犯过的错误！
知道了八卦的象征意义，再回过头来看看卜徒
父的那句话：“《蛊》之贞，风也；其悔，山
也。”——“贞”指内卦，“悔”指外卦，风和山又是
什么呢？
看看刚讲过的象征物，对照一下，就知道风是
巽卦，山是艮卦。就这么简单。
卜徒父这里是用八卦的象征物来解释蛊卦的
意义，所以不说巽和艮，而说风和山。他接下来的
解释是：“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克
也，实落材亡，不败何待！”
这里我们还得先交代一点算卦的原则：秦穆公
要和晋惠公打仗，所以这件事情涉及到敌我两方，
在这种情况下卦像的表示是内卦代表我方，外卦代
表对方。就这个例子而言，巽卦代表的是秦穆公一
方，艮卦代表的是晋惠公一方。
卜徒父说的是：“现在正是秋天，是草木摇落
的季节。我们秦国是内卦的风，他们晋国是外卦的
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熊逸——周易江湖
山，卦像显示的是秋天的风吹过大山——”
我们想想，秋风吹过大山，这会导致什么后
果？
无边落木萧萧下？不错，秋风一吹就该满山落
叶了。秋风扫落叶嘛。
卜徒父接着说：“所以我们这回进攻晋国会像
秋风扫落叶一样啊！”
——既然是秋风扫落叶，那就出兵吧！秦国的
军队开始向晋国挺进了。
战况如何，我们一会儿再说，现在还得好好分
析一下卜徒父的算卦方式。
先说一个小问题。有人可能会问：“为什么秦
国没有使用乌龟来占卜呢？”
我给出的答案是：最有可能的是，秦国当时还
只是个位于边远地区的贫苦落后的国家，也没有什
么文化积淀，国君的出身也远不如中原各国的国君
那样高贵。我在《孟子他说》的第三本里介绍过当
时的楚国，说楚国严格说来不属于周朝，是个“外
国”，而且还和中原诸国一直都很对立，其实秦国
也在前期的很长时间里也不被中原诸国放在眼里，
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熊逸——周易江湖
大家对待秦国有点儿对待楚国一样，不把人家当自
己人。当时代表先进生产力和先进文化的是中原诸
国，也就是以河南为中心的那些诸侯国，秦国在陕
西呢，基本上属于“戎”，楚国在南边，属于“蛮”，
看字面就知道不是什么好称呼。所以呢，秦国没有
中原诸国那么多的繁文缛节倒是一件顺理成章的
事情。
还有人可能会问：“卜徒父解释卦辞怎么和您
熊大师前边讲的那些不大呼应得上呢？他也没算
什么本卦和变卦，也没有占断变爻的爻辞，怎么直
接就用蛊卦的卦辞来解说呢？”
嗯，第一个原因是：熊大师比卜大师更大师。
第二个原因是：卜徒父这次算卦有可能算出来的是
前面朱熹说过的那个“第七种情况”：“六爻一个都
没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。”
也就是说，卜徒父算出来的这个蛊卦，所有的
阴爻都是少阴，所有的阳爻都是少阳，所以没有变
爻，于是在这种情况下就以蛊卦的卦辞来占断。
有谁想过，卜徒父所说的那几句蛊卦的卦辞虽
然在今本《周易》里是找不到的，不过，反正我们
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熊逸——周易江湖
知道算出来的是个蛊卦，而且我们还知道对这个蛊
卦不要用爻辞而要用卦辞来占断吉凶，那么，如果
我们找来今本《周易》里的蛊卦的卦辞来看看，是
不是也能得出相似的结果呢？
这个验证工作很容易做，我现在就把今本《周
易》里蛊卦的内容都摘过来：
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，
元亨而天下治也。“利涉大川”
，往有事也。“先甲
三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
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熊逸——周易江湖
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
这里出现的《彖》和《象》都属于《易传》，
是“十翼”里的两翼，本来是独立成章的，后来被打
散和《易经》的卦爻辞编排在了一起。卜徒父所在
的春秋时代，应该还没有《易传》呢。所以，单纯
讲蛊卦吉凶的属于《易经》的部分，其实就只有这
么几句：
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
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熊逸——周易江湖
在这寥寥几句之中，第一句是蛊卦的卦辞，下
边六句话分别是六个爻的爻辞。也就是说，按照前
边讲过的演算方法，如果你算出来的蛊卦没有变
爻，那么决定吉凶的就是卦辞，如果有变爻，比如
第二爻是变爻，那就拿“九二”那句爻辞来判断吉
凶。
好了，现在卜徒父遇到的情况是（如果按朱熹
的说法）蛊卦没有变爻，所以要以卦辞来判断吉凶，
在今本《易经》里，蛊卦的卦辞就是这句：“蛊：
元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。”
这是什么意思呢？历代专家们对前两句一般
没什么分歧，所谓“元亨。利涉大川”，就是说这卦
不错，占到这卦表示你能够很顺利地渡过大河。
——秦穆公要渡河去打晋惠公，占到这卦就预示着
他不会遇到大风大浪，船不会翻在河里。
在整个《易经》里边，“涉大川”这几个字出现
的次数很多，看来在编写《易经》的时代渡河是件
难事，而且是件很多人都会经常遇到的难事。如果
我生活在古代，住在黄河边上，这一天要出门办事，
目的地在黄河壶口瀑布的对岸——别说古代了，现
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熊逸——周易江湖
在我都不知道该怎么过去。
既然过河是件难事，而且要冒着生命危险，所
以在出发之前认真地算个卦倒不失为一个明智的
办法，如果卦上说了“利涉大川”，那我才出发。
我想不出这套东西拿到现在该怎么用，比如我
在南京长江大桥的南端，想从桥上坐车到北端去。
这可不是小河沟啊，是浩浩荡荡的长江，古人就算
卜出“利涉大川”来都得发愁一阵子呢，我呢？
回过头来，再看蛊卦卦辞的后两句：“先甲三
日，后甲三日”。看上去很古怪哦。其实这是计算
日子的话，那时候的历法是：一个月分为三旬，一
旬十天，分别用十个天干来记，“甲”是十天里的第
一天，所以“先甲三日，后甲三日”就是从“甲”那天
往前数三天，再往后数三天。——这都没有什么歧
意，但问题在于——
为了方便理解，我还是拿现代的日期来做说明
吧：好比“先甲三日”就是星期一，“后甲三日”就是
星期天。好了，首先面临的问题是：到底是“在”
星期一“和”星期天呢，还是“从”星期一“到”星期天
呢？而且，这两个日子放在这里，又是什么意思
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熊逸——周易江湖
呢？
如果联系上文，可能的结论是：“吉卦，放心
去过河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”
或者是：“吉卦，放心去过河吧，从星期一到星期
天都是好日子。”——怎么好像又落到了马三立“桃
园三结义，孤独一支”那个套路？
认为应该解释成“从”星期一“到”星期天的专
家还就此阐发出了更加深刻的哲理，说这意味着天
道的往复，周而复始。可我总觉得这种阐发和“我
的电脑有神鬼莫测之机”没什么本质区别。
我们再回到卜徒父哪儿，这回可发现大问题
了：无论是“在”星期一“和”星期天，还是“从”星期
一“到”星期天，卦上只不过是说了秦穆公可以放心
渡河，至于战争是胜是败，能不能俘虏晋惠公，怎
么一点儿都看不出来呢？卜徒父不会是在忽悠秦
穆公呢吧？
这条路走不通了，我们还是换个角度吧，看看
作为卦名的这个“蛊”字到底是什么意思，从这里是
不是能找到什么线索。
——如果你只读一本参考书，这个问题马上可
103
熊逸——周易江湖
以迎刃而解，可读的书越多，答案也就越多。公说
公有理，婆说婆有理，而且，无论是公还是婆，都
是专家，他们说的理虽然互相矛盾冲突，你却很难
去挑他们的理。哎呀呀，这可怎么办？
这一卦呀，从卦名看到卦辞，从卦辞看到爻辞，
到底什么叫“蛊”，专家们有的说是做事业，有的说
是搞淫乱，看看，这都差到哪儿去了！唉，蛊啊，
蛊啊，你到底是个什么东西呢？
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熊逸——周易江湖
很多人家都有蛊
巧得很，就在《左传》的另一处地方我们就可
以发现对“蛊”的详尽解释。这是在《左传·昭公元
年》，说的还是秦国和晋国的事，不过这已经是在
秦穆公和晋惠公的几代之后了：
晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不
可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑
以丧志。良巨将死，天命不佑’”
公曰：“女不可近乎？”
对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故
有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，
不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，
君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以
生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天
有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六
疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，
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熊逸——周易江湖
序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫
末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物
而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能
无及此乎？”
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”
对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋
国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，
荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其
咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大
焉！主不能御，吾是以云也。”
赵孟曰：“何谓蛊”
对曰：
“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。
谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓
之《蛊》三。皆同物也。”赵孟曰：
“良医也。”厚
其礼归之。
晋平公得了重病，看来本国医生全都束手无
策，只好向外国人求助了。结果，秦景公派来了一
位名医，他就是著名的医和，稍微学过一点儿中医
理论的人都知道这位老前辈。
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熊逸——周易江湖
医和给晋平公看了看，很直接了当地说：“您
这病没治了！”
说完这话，医和可能还觉得力度不够，接着又
说：“您这不是什么正经毛病，是纵欲过度闹的。
这种病就像蛊啊！”
——注意：“蛊”出现了！
医和接着又长篇大论了好半天，等出来的时
候，晋国的权臣赵孟赶紧拉住他问：“大师，到底
什么叫‘蛊’啊？”
医和回答说：“过度沉溺于某种事物的病就叫
做蛊。”
赵孟想：我们大王过度沉溺的事物就是女色
啊！
医和接着解释：“‘蛊’字从字面上看，上边是
‘虫’，下边是器皿的‘皿’，顾名思义，器皿里的虫
子就是蛊。还有，谷子里、米里生出来的虫子，本
来是蠕虫，长啊长的就变成飞蛾的那种，那也是蛊。
还有一种蛊，就是《周易》里的蛊卦，表示的意思
是女人迷惑男人，大风吹落山木。这三种东西其实
都是同类的事物，都是蛊。”
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熊逸——周易江湖
——如果米里的虫子也算蛊，我家里就有过不
少蛊，你们家说不定也有。无论如何，医和这段话
可是解释蛊卦的相当原始的材料啊，很值得重视！
医和方才说蛊卦表示的是“女人迷惑男人，大
风吹落山木”，后一句“大风吹落山木”倒是和卜徒
父说的一模一样，也正是蛊卦“下巽上艮”的卦像，
可是，“女人迷惑男人”这是从何说起呢？真有这么
一说的话，卜徒父为什么不告诉秦穆公呢？秦穆公
去攻打晋国，会不会被什么女人给迷惑住呢？
——还记得我前边讲过的“取象说”吗？“女人
迷惑男人”的这个说法就是从八卦大家庭那套象征
体系里来的。蛊卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦
是小弟，组合起来的意思就是：小弟弟爱上大姐姐，
引申的结论是“不般配”。
我们要知道，八卦的象征物可以无穷无尽，卜
徒父采取的象征是“巽是风，艮是山”，所以山下刮
风，预示着秦穆公攻打晋国将会像秋风扫落叶一
样。可是，卜徒父为什么不拿“巽是大姐姐，艮是
小弟弟”这套象征体系来说事呢？又为什么不用
“巽是大腿，艮是手”呢？这好像也能解释得通啊
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熊逸——周易江湖
——内卦代表自己，是大腿，外卦代表对方，是手，
胳膊拧不过大腿，所以大腿打胳膊肯定能赢！
可如果再换成别的象征体系呢？比如说，还是
我在前边讲过的：“巽是鸡，艮是狗”，我们秦国是
鸡，对方晋国是狗，一般来说鸡是打不过狗的。那
么，到底用哪一套象征体系来解释，是不是卜徒父
想怎么说就怎么说呢？如果我是卜徒父，我接受了
晋国的贿赂，我就会把同样的这个蛊卦解释成：“巽
是鸡，艮是狗；只见过狗扑鸡，没见过鸡咬狗。所
以，秦国如果攻打晋国，就好比鸡给黄鼠狼拜年
——有去无回。”
可能有人会觉得我不是专家，人家医和才是专
家，所以要听医和的，不能听我的。可是，我就退
一步说，让着医和，就算听他的，可他对蛊卦的解
释明明是“沉溺、迷惑、不般配”，看来这怎么说也
不是一个好卦，也就是说，如果秦穆公得到的是这
个蛊卦，按照医和的解释，这一仗还是不打为妙。
更有意思的是，同样是说“大风吹落山木”，卜徒父
的解释是“预示着我军扫荡敌人就像秋风扫落叶一
样”，而医和的解释却把它和“小弟弟爱上大姐姐” 109
熊逸——周易江湖
等同，认为这表示的是“不般配”——拿到秦穆公身
上，那还不是说这仗不能打么？
同样一个蛊卦，经卜徒父一解释就是个大吉大
利的好卦，经医和一解释却成了一个坏卦。而且，
这二位同是春秋时代的人，这两件事也同见于《左
传》的记载。
刚才我是退了一步，先假定了医和的权威，现
在我再进一步，质疑一下医和的权威。
首先，医和对蛊的第一种解释就是有问题的，
“虫＋皿＝蛊”这种解字方法绝大多数都是附会的，
还有“止戈为武”、“人言为信”什么的，这点我在《孟
子他说》第三本里讲过，这里不多说了。下面，我
们再来看看医和对晋平公的那套长篇大论到底都
是怎么说的。
医和当时说的是：“您这病没治了！病因既不
是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。
唉，国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国
了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒
像是秦国奸细来造谣？！
晋平公问：“难道不应该亲近女色吗？”
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熊逸——周易江湖
医和回答说：“亲近是可以的，但要有节制。
我来给您讲讲节制的哲学吧：先王的音乐是用来节
制百事的，所以有五声作为节制，有快慢来互相调
节，等五声都慢慢降下来直到停息，这以后就不能
再接着奏乐了，那就该起靡靡之音了，人听了就会
心旌摇荡，无法再保持和谐平静了。所以君子是不
听这种音乐的。做什么事也都是这个道理，别等过
头就赶紧停。君子亲近女色，是用来表示礼仪的，
不是使自己放纵的。天有六种气象，产生了五味，
表现为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。
什么是六种气象呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明，
分为四时，以五音为序，过了头就会出毛病。阴过
了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头手脚
就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迷糊
糊，明过了头就生心病。搞女人这种活动是属于阳
性的，所以要在晚上搞，过了头就会生出内热蛊惑
的病。大王您搞女人既没节制又不分昼夜，能不病
成这样么！”
医和这番话可是重要的中医理论源头之一，说
的倒是一套一套的，可就是禁不起仔细捉摸。我就
111
熊逸——周易江湖
尤其有一点搞不明白：医和说和女人过性生活是属
于阳性活动，要在晚上搞，是因为晚上属阴吧？属
阳的事放在属阴的时间做，是不是为了调和阴阳？
可要是照这个道理，现在讲男女平等了，那么，对
于女人来说，过性生活应该是属于阴性的活动，出
于阴阳调和的需要，所以需要放在白天来搞。——
这个矛盾可怎么解决呢？难道男女双方各让一步，
约定性生活只能在黎明和黄昏进行？
顺便说一个可能很多人都意想不到的事情：要
是把医和这套理论里的那些玄而又玄的东西拿掉，
单看什么协调呀、节制呀、平衡呀、人的健康状态
才是自然状态呀、心理健康的重要性呀这些，和时
代差不太多的古希腊名医希波克拉底的说法简直
一模一样。当然，希波克拉底虽然在医学理论上比
不上医和那么玄妙，但也有自己的独门绝活儿，就
是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的学生都
得宣誓：“我将依照自身的能力与判断，采用对病
人有利的疗法与处方，绝不施以有害或有毒之物。
无论应何人之请，我也绝不给予致命药物或做此类
之建议，也绝不协助妇女堕胎。进入病家访视时，
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熊逸——周易江湖
我将以病人的福祉为念，不做任何贪渎害人之事，
不受男女奴仆之引诱。我在执业时之所见所闻，凡
不应泄漏者，我将严予保密。若我遵行此一誓言，
不懈不怠，愿上苍使我乐享生命、精进医事并受世
人敬重。若我违反誓言，愿我遭相反之命运。”
这就是深刻影响过西方世界的《希波克拉底誓
言》。
可是，《希波克拉底誓言》有个毛病：太通俗
了，谁一下子都能看懂，我们还是更喜欢玄妙的东
西，所以还是觉得医和更了不起。
看，人家医和还懂解卦呢。
咱们再好好看看这卦，有没有人注意到，卜徒
父和医和的解说存在着一个矛盾：他们虽然都说
“大风吹落山木”，可医和是就卦论卦，那意思是这
个蛊卦无论放到哪里都是这个意思，而卜徒父却引
进了算卦时的时间因素，说卦像是风在下，山在上，
而现在正是秋天，所以是秋风吹山岗，这不是扫落
叶还能是什么呢？
可对我们来说，问题是：为什么还要引进这样
一个时间因素呢？而且，既然你卜徒父可以引进时
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熊逸——周易江湖
间因素，那我可不可以引进其他因素呢？比如，秦
穆公名叫嬴小峰，晋惠公名叫姬大飒，峰的偏旁是
“山”，飒的右边是“风”，联系起来，晋惠公姬大飒
的“风”要在这秋高气爽的时刻扫了秦穆公嬴小峰
的落叶，这就意味着秦国如果出兵必败无疑？
引进时间因素所引发的另一个问题是：如果这
次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是“秋
风扫落叶”就得改成“春风又绿江南山”了？——看
来归根结底，还是出不了“桃园三结义，孤独一支” 的套路。
现在我们再来看看《易传》里的解释。既然《易
传》已经被统一进了《周易》，权威性自然是不容
置疑的：
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，
元亨而天下治也。“利涉大川”
，往有事也。“先甲
三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
《彖》的解释是：蛊这个卦，刚在上，柔在下，
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谦逊而安宁，是谓蛊卦。蛊卦很不错，天下大治之
像。“利涉大川”，是说要出门办事。“先甲三日，
后甲三日”，是说周而复始，这正是天道的特性。
——所谓“刚在上，柔在下”，应该是说外卦的
艮卦（象征山，象征小弟弟）是刚性的，内卦的巽
卦（象征风，象征大姐姐）是柔性的。巽有谦逊的
意思，艮有静止的意思，联系起来就是谦逊而安宁。
《象》的解释是：山下有风，这就是蛊卦。君
子教化人民，培养他们的品德。
——所谓“山下有风”，也是在说象征山的艮卦
在上，象征风的巽卦在下。联系起来看，风在山下
吹，这比喻着贵族在教化人民。
孔孟倒是都做过类似的比喻，说贵族君子就像
风，人民群众就像草，风往哪边吹，草往哪边倒。
不过，要是较真的话，人家卦像又不是风在上，草
在下，而是山在上，风在下。《象》的解释怎么看
怎么都觉得牵强。
看到了吧，《易经》和《易传》的关系就像教
材和教辅，问题是教材和教辅既不是一个班子编
的，又隔了好几百年，我们想想，如果是明朝的教
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材配合“文革”的教辅，我们能怎么学呢？而且，
《易
传》这套教辅还很有可能另藏玄机，这一点我们后
文再讲。
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熊逸——周易江湖
弘扬算卦精神，促进世界和平
接着说说秦穆公和晋惠公的事。秦穆公得了一
个好卦——不管真好还是假好，反正卜徒父说好就
是好，这好比请人修电脑，维修人员检查了一遍，
下结论说：“你这是 TCP/IP 协议没设置好，SCSI 接口和 IEEE1394 的 HIU 搭在了一个 HGYKJ 的
HABOR 上，需要一个 YDHGT 来做一遍
SFDER……明天来取，先交五百块钱。”——就最
后两句话能听明白。
有最后两句话也就够了，秦穆公知道反正一定
会打胜仗，会活捉晋国领导人。当下信心倍增，于
是秦国大军迅速开拔。
如果卜徒父所谓的“三去”就是“三驱”的意思
的话，那还真让这小子说对了，秦国侵略军甫入晋
国，便接连打了三个胜仗，把晋军步步逼退，这就
到了韩原。——这个地名有点儿眼熟吧？不错，春
秋历史上非常著名的“韩原之战”即将在这里爆发。
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熊逸——周易江湖
再说说晋国这边。面对秦国的大军压境，晋惠
公有点儿着慌，问身边的大夫庆郑：“敌人已经深
入国境了，我们可怎么办啊？”
——先别管庆郑怎么回答，先想想，如果是你，
你觉得应该怎么办？
都看了这么多求签算卦的内容了，这个问题还
难回答吗？很简单呀，他晋惠公不会也算一卦么！
如果卦上说打仗能赢，那就跟秦军决战；如果卦上
说必败无疑，那就不要做无谓的抵抗了，更不要白
白让群众送死，赶紧讲和才是上策。春秋时代和后
来的大一统时代不同，讲和并不让人觉得那么难以
接受——好像一提讲和就成了汉奸投降派一样。在
这个问题上，春秋时代的人们表现得更加理性，知
道权衡利弊，打仗划算就打仗，讲和划算就讲和，
割让领土也不是什么大不了的事，我们多看看那段
历史就知道，领土经常被割来割去的，家常便饭一
样。
所以，晋惠公要想妥善解决眼下的问题，最好
的办法就是像秦穆公一样，也算一卦。
晋惠公这一卦会算出什么来，我们很容易猜到
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——秦穆公得到的卦像既然是“秋风扫落叶”，那晋
惠公算出来的卦必然会是“落叶被秋风扫”。是呀，
如果晋惠公也算了一个“大吉大利，此战必胜”，
《周
易》不就自相矛盾了么？
——这个道理给了我们一个很有意义的启发：
如果推广《周易》，让这一伟大的传统文化发扬光
大，不就可以避免很多战争了么？
不要觉得这个问题很荒谬哦，对类似的问题，
国外的经济学家还真有过认真研究呢，这可是一个
专门的课题。
这问题的大前提是：人是理性的经济人。中国
有句老话叫“无利不早起”，很形象地说明了什么叫
“理性的经济人”。所以呢，人对打仗是要做理性判
断的，觉得有好处才打，得不偿失的仗打它做什么！
比如说，我和三五个朋友准备好了擀面杖和菜刀，
准备跨海攻打日本，计划三个月拿下日本全境。当
然，这件事情后来没有发生，原因有两个：一是第
一个行军步骤是乘坐公共汽车赶到机场，可是，在
车站我们为了公交车票钱的分摊问题起了争执，吵
得面红耳赤、擀面杖拔菜刀张，最后不欢而散；二
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是后来酒劲儿一过，大家就想清楚了，这一仗毫无
胜算，还是不打为妙。
我们再来看看专家意见，人家是拿数据说话
的。布利托统计了某一个时间段的世界战争，发现
在全部 58 场战争中，战争的发起方打赢了 42 场，
算一下比例，是 72％。这个数字说明了战争是理
性事件，是预计有好处可捞这才开打的。
但让布利托很困惑的是：发动战争的人是理性
的人，可被迫还手的一方也不是失心疯啊，他如果
预计到打不过人家，那就尽量避免战争呗。
怎么避免呢？比如张三要和李四开打，张三很
强，李四很弱。张三预计打赢了能得到的好处是
100，李四预计打输了要损失 150，所以，李四如
果是理性的，最好的办法就是拿出 100 的好处来给
张三。这样的话，张三得到了预期的收益，李四虽
然受了损失，可这个损失比起真正打起来的损失要
少 50，这也算两害相权取其轻了。——如果世上
的事情都是这么简单的话，如果人类都是这么理性
的话，看来战争确实打不起来。
我们把话再绕回来，这个道理如果仅仅放在秦
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穆公和晋惠公的这场战争当中，倒是很能够应用得
上的。秦穆公已经通过算卦知道自己这一战必定会
如“秋风扫落叶”，晋惠公如果也算一卦的话，得到
的结果必然是“落叶被秋风扫”，还会知道自己必然
要做俘虏，这不是又伤国力又丢人么！于是，理性
的晋惠公在一番权衡之下只可能做出讲和的决定。
这笔账很容易算：
应战＝损兵折将＋自己被俘虏＋至少会丢掉
河西五城＋损失一批粮食
讲和＝送给秦国河西五城＋送给秦国一批粮
食
晋惠公肯定也知道，老朋友秦穆公是个大好
人，不是穷凶极恶、贪得无厌的家伙，况且，河西
五城本来就是答应送给秦国的，是自己一直赖着不
给，给秦国粮食也是理所当然的，任何一个稍微有
点儿良知的人都会这么做。所以账算下来，讲和比
打仗节省的是“损兵折将＋自己被俘虏”——前者
会引起全国人民的不满情绪，后者实在丢人现眼，
堂堂一个大国君主被人抓了俘虏，以后还怎么见人
啊！
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结论是清楚的，除非晋惠公脑子发昏，或者也
像我和那几个拿擀面杖加菜刀的兄弟一样喝高了，
否则的话，一定会和秦穆公讲和。
但是，事实总是让人大跌眼镜，晋惠公居然应
战了？！
你一定会问：“晋惠公的卦到底是怎么说的
呀？难道他的卦上也说这仗能打赢吗？”
——这个问题没答案，因为从《左传》的记载
上看，晋惠公根本就没算这一卦。
这是不是很奇怪呢？打仗这么重要的事，哪可
能不算卦呢？难道晋惠公是一个唯物主义者不
成？
——这倒不是，晋惠公在这种紧要关头也得问
问老天爷。咱们切换回刚才的韩原镜头，接着往下
看：
晋惠公有点儿着慌，问身边的大夫庆郑：“敌
人已经深入国境了，我们可怎么办啊？”
庆郑很不给老板面子，回答说：“事都是你惹
起来的，你说怎么办吧！”
也难怪庆郑有不满情绪，任何一位有基本良知
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的人都知道是晋惠公不占理。晋惠公也不想想，马
上就打仗了，可连国内的自己人都理不直、气不壮，
这仗可怎么打啊！
可晋惠公别看不占理，架子还不小，听不得批
评意见，当下呵斥庆郑说：
“你你你，
太放肆了！”——
在道理上没法反驳人家，只好在人家的态度上挑
理。
晋惠公已经决定应战了，而且还要御驾亲征，
于是，马上需要解决的问题就是：赶紧确定车右的
人选。
什么叫“车右”呢？
春秋时代的战争以兵车作战为主，一辆战车上
定员是三个人，司机在中间，左边是弓箭手，叫做
“车左”，负责远射，右边是长矛手，叫做“车右”，
负责近战。对了，说“长矛手”只是个形象的说法，
反正你知道车右使的是长兵器就好了。
现在考你一个问题：晋惠公既然要选一个车
右，这就说明他自己肯定不是车右，那么，晋惠公
应该在车上的哪一个位置呢？
——开会的时候都是领导坐中间，所以，晋惠
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公一定是在战车的中间。可问题是，中间是司机的
座位，难道国君要亲自开车不成？一些小领导都有
专职司机，何况一国之君呢！
让晋惠公当车左吗？绝对不行，领导可不能靠
边站，说什么也得霸着中间的位置。所以，最后折
中的方案是：车左下去，司机换到左边，领导居中，
右边再上一个车右。——凡是国君上车，基本就是
这个模式。现在的情况只是稍有不同：司机还是在
左边，领导秘书代替了车右，坐在司机的右边，也
就是副驾驶的位子，领导坐在后座的右侧。
在国君的车上，左边的那位司机是要双手驾车
的，也就是说，司机是没有战斗力的，于是，保护
国君的重担就完全落在了车右的肩上。车右既然如
此重要，所以得请老天爷来给安排人选——占卜或
者算卦。
晋国是中原大国，文化底蕴深厚，所以不像秦
国那样排排卦就完了，那太业余了，晋国是通过甲
骨占卜的方式来决定车右人选的，要知道，乌龟才
是人和天之间的最佳灵媒。
终于，占卜的结果出来了，老天爷给晋惠公安
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排的车右是：庆郑。
晋惠公鼻子都气歪了，心想：“老天爷可真不
长眼啊，要是真让庆郑当我的车右，车开不出二里
地我就得被这小子的风凉话给噎死，这仗就别打
了！”
那，怎么办呢？
历史一再告诉我们：如果最高统治者要较真，
任谁也拗不过他，老天爷也不行！
于是，晋惠公决定做一回纯粹的唯物主义者、
无神论者，要严厉打击一切封建迷信活动，从我做
起，从现在做起！晋惠公不理庆郑，也不理会占卜
官，径自选了家仆徒来做车右，又选了步扬来做司
机，连拉车的马也自己选，用的是郑国进贡来的四
匹可爱的矮种马。
既然晋惠公乐意，那就由他安排好了，谁让他
是国君呢。可是，庆郑在旁边又说上风凉话了：“古
代打仗一定要用本国的马来拉战车，外国马不适合
本国国情，对主人不熟，对路况也不熟，被打仗的
场面一惊吓很容易受惊，一惊了就会‘乱气狡愤，
阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋
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不能。’”——看，“外强中干”这个成语就是从这儿
来的，原本是庆郑用来形容外国惊马的。
庆郑话糙理不糙，到底是好意，劝晋惠公换本
国的马，可这位爷太不讲究沟通技巧，最后说了句：
“你不听我的话一定会后悔的！”——意思是不错，
可对晋惠公这种人，这么说话无异于是拱火。果然，
晋惠公根本就不接受意见。
“韩原之战”终于开始，不过我就不细说了。简
单来讲，应了卜徒父“侯车败”的预言，也应了庆郑
“外国马不可靠”的预言，晋惠公的马车陷入了泥
潭；又应了卜徒父“雄狐”的预言，在“秋风扫落叶” 之后，晋惠公做了秦国军队的俘虏。
在秦国的囚室里，晋惠公回忆从前，浮想联翩，
突然想起了老爸晋献公当年让史苏算过的一卦。晋
惠公感叹说：“我那死去的老爸啊，当年您要是听
了史苏的话，儿子我也不会落到今天这个地步！”
——那么，多年之前，史苏到底给晋献公算了
怎样的一卦呢？
当年，晋献公要把女儿嫁到秦国，这个女儿就
是伯姬，是那位冤死的太子申生的亲妹妹，后来成
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为秦穆公的老婆，也是晋惠公同父异母的姐妹。
有细心的读者可能会发现问题：咦，前文不是
提到过这个女子吗？那会儿不是管她叫穆姬吗？
怎么现在又成了伯姬了？
我得解释解释，古代的人名称谓实在太复杂
了。
在没出嫁之前，这位女人被称为伯姬，“伯”
表示她在姐妹中的排行，她是老大，所以叫“伯”，
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