歌词没道理，怎么娶媳妇还把媳妇的妹妹一起娶过
来呀？后来专家说了，这是最初犯了一个翻译错
误，“妹妹”其实应该是“伴娘”，这句歌词是说伴娘
参加婚礼。于是大家这才释疑。
民歌到底是怎么唱的，我不了解，不过呢，在
春秋时代，“带着你的妹妹，一起嫁过来”还当真就
是流行的社会风俗，而带着伴娘一起嫁也同样是一
种风俗，伴娘一般都是同宗姐妹，甚至是姑姑或者
侄女，辈分倒是无关紧要的。
怀嬴在嫁给重耳的时候，就是作为重耳新婚大
老婆的“妹妹”或者说是“伴娘”的，从这以后，史书
再提到怀嬴的时候就改口称呼她为辰嬴了
——“嬴”是娘家的姓，不变，“辰”字说不清到底是
什么意思，有可能是她死后的谥号。
辰嬴，也就是过去的怀嬴，在新婚的日子里伺
164
熊逸——周易江湖
候老公洗手洗脸。我们也不知道辰嬴这会儿是怎么
想的，看着眼前这位新任老公，怎么看怎么像老公
公。老公公还很牛气，洗完手也不擦，就简单把手
甩了两下。
有人可能不理解：洗完手甩甩水，我们平时也
这样啊，难道这样就叫牛气了呀？
不错，我们现在这么做不叫牛气，可重耳当年
这么做，那可真叫牛气。大家别忘了我们中国可是
个礼仪之邦，规矩多着呢。洗手的规矩是这样：辰
嬴应该端着一个装水的容器，重耳伸出手来，辰嬴
把容器里的水慢慢倒在重耳的手上，重耳洗手，下
边还有个容器接着洗手漏下来的水，重耳洗完手以
后，辰嬴要递上毛巾，重耳用毛巾把手擦干。到此，
完成一套完整的洗手程序。
重耳这时候可能心情太好，忘记规矩了，洗完
手，没等辰嬴递上毛巾，直接就甩了甩手。
女性读者请想一想，如果你是辰嬴，现在你会
怎么办？
好像谈不上怎么办是吧？无非是老公一时没
注意罢了，这也算个事？
165
熊逸——周易江湖
至多说他一句：“亲爱的，我们要讲文明、懂
礼貌，下回不许再这样了，嗯嗯——”
可辰嬴不一样，当时就不干了，怒气冲冲地对
重耳说：“秦、晋两国是地位相当的大国，你为什
么轻视我！”
没想到吧，重耳不过是没用毛巾擦手，却被上
升到国际关系高度了。
你要是重耳会怎么办？“嘿嘿”一笑，抱起辰嬴
来先亲一口：“小美人儿，你还挺幽默！”
重耳一点儿没觉得辰嬴幽默，马上脱了外衣
——别想歪了，他老人家可不是要行不轨，这也是
当时的礼仪：脱了西服正装，换一件脏背心，这是
降低姿态向对方俯首的意思。这还不够，重耳马上
又把自己关了禁闭，向太太赔不是。
这真是高度政治化的婚姻生活啊，看来搞政治
的人，洗个手都蕴涵着重要的政治意义。
鉴于重耳对洗手事件的高度重视，且认罪态度
较好，辰嬴决定对重耳从轻处理。很快，重耳在岳
父的帮助下——等等，这辈分有点儿乱：如果从伯
姬那儿论，秦穆公是重耳的妹夫；如果从辰嬴姐妹
166
熊逸——周易江湖
来论，秦穆公又成了重耳的岳父；如果从晋怀公那
儿论，秦穆公……我也算不过来了，反正一团乱麻
就是了。总之，重耳在秦穆公的帮助下，终于回到
了阔别多年的祖国。
海外流亡分子回国了，晋怀公急得如同热锅上
的蚂蚁。他这位大伯重耳在晋国那可称得上是人心
所向、众望所归，还别说这回他回来是有秦国在背
后支持，就算没有，单凭重耳的名号，晋国也得有
多少人闻风影从啊。
晋怀公今年十八岁，要是放到现在，也许高中
还没念完呢，却在那个时候卷入了血腥的政治斗争
漩涡，而且很快就败了大伯重耳的手里。
重耳的推进非常顺利，不多日就到了晋国的重
镇曲沃——还记得这个地方吗，当初骊姬陷害太子
申生，申生去祭祀生母，就是在这个曲沃。
曲沃还是那个曲沃，申生死了，重耳来了，多
少年过去了。
紧接着，重耳便进入了国都绛城，举行了即位
仪式。而十八岁的晋怀公此刻却戏剧性地变成了流
亡者，不知他在一年前颁布那道古怪政令的时候有
167
熊逸——周易江湖
没有想到会有今天的局面？
重耳和晋怀公，如今位置换了，重耳会颁布晋
怀公那样的命令、禁止晋国有人接近新的流亡者晋
怀公吗？
不会的，他没等晋怀公逃出多远，就派人在高
梁杀死了他。高梁，就在今天的山西临汾附近。至
此，晋怀公结束了他罪恶的一生。
——不是我对这个十八岁的男孩子太苛刻，政
治斗争嘛，只要你是失败的，那你就是罪恶的，管
你是大人还是孩子。
重耳即位了，他就是后来“春秋五霸”之一的晋
文公，大家应该都熟悉他吧？
讲了这么一大段故事，主要还是为了说明史苏
算卦时最后的那一句预言：“侄子跟着姑姑，六年
之后扔下家眷逃回祖国，第二年死在高梁一带的废
墟。”
现在是不是能看明白了？——“侄子跟着姑
姑”，是说太子圉到秦国作人质，他的姑姑就是秦
穆公的妻子穆姬（伯姬）；“六年之后扔下家眷逃回
祖国”，是说太子圉在秦国作了六年人质，最后抛
168
熊逸——周易江湖
下了妻子怀嬴，回到了晋国，在晋惠公死后接班作
了晋国国君；“第二年死在高梁一带的废墟”是说太
子圉（晋怀公）在作了国君的第二年就被新近回国
的大伯重耳赶下了台，在逃到高梁的时候被追兵所
杀。
当年，晋惠公在“韩原之战”后作了秦国俘虏的
时候，想起史苏的卦辞来，觉得多年前的预言如今
竟然一一应验。其实呢，到他作俘虏的这个时候，
史苏的预言还只是应验到了“韩原之战”，晋惠公还
不知道史苏后面那“侄子跟着姑姑”的几句话还会
在不久的将来应验在自己儿子的身上。
史苏这卦算的，真是分毫不爽啊！
史苏也太神了吧？《周易》也太神了吧？那么，
你想不想学到史苏这两手呢？想不想知道史苏最
后这几句预言是怎么推算出来的呢？
可是，遗憾的是，史苏到底是怎么推算的，
《左
传》里没说，其他史料里也找不出来，我们只能参
考一下历代专家对这个问题的推测了。
前边讲过，史苏算的卦是“归妹之暌”，归妹卦
变为暌卦，此时归妹卦的内卦不变，外卦由震卦变
169
熊逸——周易江湖
为离卦。震卦三根爻，上边两根阴爻，下边一根阳
爻；离卦三根爻，中间一爻是阴爻，上下两根都是
阳爻。
下面我们还要了解一个规则：八卦是分阴阳
的，乾、震、坎、艮属于阳卦，坤、巽、离、兑属
于阴卦。为什么这么分呢？——我们把一根阳爻当
作数字 1，把一根阴爻当作数字 2，再把一个卦里
的三根爻所代表的数字加起来，比如，乾卦是三根
阳爻构成的，那么，这三根阳爻变成数字相加，就
是：1＋1＋1＝3；震卦是两根阴爻和一根阳爻构成
的，加起来就是：2＋2＋1＝5。我们把所有这八个
卦都这么加一遍，凡是得数为奇数的，都是阳卦，
凡是得数为偶数的，都是阴卦。所以，震卦是阳卦，
离卦是阴卦，在震卦和离卦的关系里，震卦惟一的
一根阳爻位于最下方，离卦惟一的一根阴爻位于中
间。
接着来推：如果把震卦和离卦的三根爻都当作
三层小楼的话，那么，震卦的阳爻在震卦的一楼，
离卦的阴爻在离卦的二楼，也就是说，离卦的阴爻
比震卦的阳爻要高一层楼。
170
熊逸——周易江湖
震卦属于阳卦，所以代表男人；离卦是女性，
所以代表女人。接着推：震卦里的那根惟一的阳爻
就代表男人；离卦里的那根惟一的阴爻就代表女
人。再接着推：离卦的那根阴爻比震卦的那根阳爻
高一层楼，所以，它所代表的女人比震卦所代表的
男人要长一辈。好了，可算推出来了：所以，震卦
的阳爻就代表了侄子，离卦的阴爻就代表了姑姑。
姑姑住的楼层高，所以，侄子要投靠姑姑。
——不管你是不是觉得牵强，反正是给解释出
来了。至于说后面那两句“六年之后扔下家眷逃回
祖国，第二年死在高梁一带的废墟”，怎么推得出
“六年”，怎么推得出“第二年死”，又怎么推得出“高
梁”这么具体的一个地名，唉，其实呢，只要愿意
多动动脑子，你恐怕自己也能八竿子给搭上。我们
想想“文革”时期那么多从各种文字上硬给读出来
的反动内容，同胞们在这方面的联想能力从来都不
欠缺的。
171
熊逸——周易江湖
一卦算出来八辈子
再看《左传》里的另一个案例。
话说武王伐纣之后，遍封诸侯，为了表示对古
代圣王的尊敬（至少是表面上），于是找到了大舜
的后人，把他们封在了陈国，就在现在的河南淮阳。
到了陈宣公的时候，陈国出现了一个让我们非
常眼熟的局面：陈宣公早已经立了太子，可是，他
有一个很宠爱的小老婆，这个小老婆又给他生了一
个无比可爱的大儿子。下面会发生什么，用脚后跟
都想得出来。
果然，太子被杀了。政治阴谋的一个原则是：
杀戮绝对不会仅仅因为主角的死就宣告结束，必须
斩草除根，把一干党羽消灭干净。于是，一个叫陈
完的家伙对自己的未来产生了深切的忧虑，谁都知
道，他是太子最亲近的死党。
要是换在后来的大一统王朝，陈完必死无疑，
可这会儿还好是春秋时代，诸侯林立，陈完脚底下
172
熊逸——周易江湖
抹油，没抹太多油就溜出国境了。
陈国在今天的河南淮阳，陈完向东逃，逃到山
东，投奔齐国。
在那个年代里，流亡的政治犯通常会在外国受
到很好的接待，就说陈完吧，是陈国有名的大贵族，
还是个贤者，在国际社会上也是很有名望的，这样
的人物外国巴不得请过来呢。赶巧，齐国现任国君
正是大名鼎鼎的齐桓公，他知道陈完来了，非常高
兴，想请陈完来作齐国的高官。陈完很客气，不接
受高官，只接受了一个小官。从此，陈完在齐国就
扎下了根。
人生无常啊！本来是陈国的大贵族，是太子的
亲信，转眼间就变成了政治犯，流落到齐国混了一
个小官。我们作为后人，作为读者，可能看看也就
过去了，可如果你就是当事人，经历了如此一场天
翻地覆的人生转折，你会怎么样呢？
如果你是陈完，你的心里会平静吗？
或者，如果你是陈完的老婆，你会不会怨恨老
公呢？会不会后悔嫁给他呢？
我们还真不知道陈完的老婆当时是怎样的一
173
熊逸——周易江湖
种心情。回想往事，当年在陈国，仍然单身的陈完
那可是个钻石王老五啊。于是，陈国的贵族懿氏很
想把女儿嫁给陈完，结下这门亲事，嗯，下边会发
生什么事呢？
和晋献公准备要嫁伯姬的时候一样，当时的贵
族们每当遇到重大的人生抉择的时候，不是占卜就
是算卦，都得问问老天爷的意见。懿氏也不例外，
弄了一只上好的大乌龟来，为了表示重视，或者是
为了节约，没找占卜师，而是请老婆大人亲自操盘。
乌龟可能是比人类更早产生诗人的一个物种，
懿氏老婆鼓捣的这只乌龟就用诗一样的语言发表
了自己对这门亲事的看法：“吉，是谓‘凤皇于飞，
和鸣锵锵，有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于
正卿。八世之后，莫之与京。’”
看来凤凰很早就被当作美好婚姻的象征了。这
里所谓的“凤皇”就是我们说的“凤凰”，凤是雄的，
凰是雌的，古龙说：陆小凤这个大男人不就在名字
里有个“凤”字吗？说得也是，可王熙凤这个小女人
为什么也在名字里有个“凤”字呢？
对这个问题咱们就不去较真了，反正呢，“凤
174
熊逸——周易江湖
皇于飞，和鸣锵锵”，是说凤和凰一起飞翔，叫声
非常和谐。
“有妫之后，将育于姜”——这就先要说说“姓”
和“氏”的区别了。我们常说的一个词“姓氏”，大家
一般以为“姓氏”就是“姓”，其实“姓”和“氏”是两种
东西。我们讲了半天陈完，其实这小子不姓陈，陈
是他的“氏”而不是“姓”。“姓”和“氏”的区别是后来
渐渐消失的，现在我们大家就只有“姓”而没有“氏” 了。
那么，陈完如果不姓陈，又姓什么呢？
他这个姓很奇怪，姓“妫”（读“龟”）。前边不
是说过陈国是大舜的后代吗，大舜的姓就是妫。为
什么大舜姓妫呢？因为他以前生活在妫水旁边，就
以地名为姓，于是才姓了妫。如果你还要刨根问底，
问我那么早以前的历史可不可靠，那我可就说不出
来了，大舜时代的事情咱们就别太当真好了。
话说回来，“有妫之后”的意思就是“姓妫的人
的后代”，也就是指大舜的后人，也就是指陈国贵
族，具体到当前语境之下，就是指陈完。顺便说说：
“妫”前边的那个“有”字是个虚词，没有实际意思，
175
熊逸——周易江湖
我们现在还能看到这种很古老的用法呢，比如“有
明一代”、“有清一代”等等。
“将育于姜”，这是说“将会在‘姜’繁衍后代”。
整句的意思倒很明确，只是，“姜”是个什么东西
啊？是一个地名吗？
如果你也生活在那个时代，你不用动多大脑筋
就会想到“姜”是什么意思。这确实是一个地名，说
的是姜家人的地盘——八成就是齐国。
武王伐纣之后分封天下，姜太公被封到了山
东，他的封国就是齐国。所以，“将育于姜”是预言
懿氏的女儿嫁给陈完之后将会在齐国而非陈国完
成生育繁衍的工作。
再看“五世其昌，并于正卿”，意思也很明确，
是说将来到了齐国之后，两口子生儿育女，儿孙继
续在齐国繁衍，到了第五代人的时候，陈家就会成
为齐国的大族，繁荣昌盛起来，官也作得很大。
最后一句“八世之后，莫之与京”。这里的“京”
字不是指京城，而是“大”的意思，全句是说：“再
等到第八代人之后，陈家人就牛得不得了了，再没
有人能比他们更牛了。”
176
熊逸——周易江湖
这是很吉利的预言啊，看来懿氏的女儿在嫁给
陈完之后两口子要到齐国发展，到第八代重孙子的
时候，陈家在齐国将会贵不可言。
懿姑娘，现在的陈太太，已经和丈夫到了齐国，
虽然是作为流亡的政治犯灰头土脸地逃命来的，可
无论如何，这也说明乌龟的预言已经应验了第一步
了。将来又会如何呢，也许因为有了乌龟的预言，
所以陈太太并不担心。
就算陈太太不担心，那么，陈完担不担心呢？
其实，陈完的心里也装着一套预言。这套预言
不是乌龟说的，而是《周易》说的。
我们再来回想当年。
陈国别看都是大舜的后代，可大舜当年的禅让
之风一点儿没传下来。陈国一代代的领导人靠了宫
廷政变上台，又被在新一轮的宫廷政变中被搞下
台，陈完的老爸陈厉公就是这么一位。
在陈完还是个小孩子的时候，有一天，一位周
王室的史官来见陈厉公，随身还带了一部《周易》。
嗯，如果你是陈厉公，你会做什么呢？
我们要知道，这位史官可是从中央来的啊，是
177
熊逸——周易江湖
从天子身边出来的！
我想很多人都会热情招呼那位史官：“大师啊，
用您这双给天子算过卦的金手，给我也算一卦吧！” 这就叫人之常情，两千年前和两千年后都是一
样。
陈厉公请这位大师给儿子算算，小陈完当时可
能还不明白大人们这是在玩什么呢。大师排演蓍
草，很快就算出了结果——其实也不快，起码要一
个小时，但比起当时流行的烧乌龟壳来可是快得多
了——这一卦叫做“观之否”。
这位来自中央政府的算卦大师是这样解释的：
周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇
《观》之《否》。曰：
“是谓‘观国之光，利用宾于
178
熊逸——周易江湖
王。’代陈有国乎。不在此，其在异国；非此其身，
在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也。
《巽》，风也。
《乾》
，天也。风为天于土上，山也。
有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：
‘观
国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，
天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，
故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。
若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配
天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”
我来慢慢解释。
还记得晋献公请史苏给伯姬算的那卦吧？那
一卦叫做“归妹之暌”，意思是：本卦归妹卦变成了
变卦暌卦。现在这个“观之否”也是一样，观卦变成
了否卦，观卦是本卦，否卦是变卦。
这里的“否”读作“匹”，这个读音现在一般只在
“否极泰来”这个词里还用得到，而“否极泰来”正是
来自《周易》
，本来的意思是“否卦之后就是泰卦”，
因为否卦不吉而泰卦吉，所以引申为“倒霉的日子
一过去，好日子就要来了”。
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熊逸——周易江湖
观卦和否卦长得差不多，只有第四爻是不同
的，观卦的第四爻是阴爻，否卦的第四爻是阳爻，
所以我们可以推算出来，这位周太史在演算出观卦
的时候，观卦的一、二、三、五、六爻不是少阴爻
就是少阳爻，只有第四爻的阴爻是老阴爻，按照我
们前边讲过的规矩，遇到老阴爻的时候把它变成阳
爻，其他爻不变，这就成了新的一卦，这就是否卦。
所谓“观之否”就是这么来的。
咱们先按照前边讲过的规则自己算一算，看看
这个“观之否”到底预言了什么，最后再把我们的结
果和周太史的结果对照一下。
嗯，按照前边讲过的规矩，当本卦只有一根爻
产生变化，也就是说，只有一个变爻的情况下，我
们要以本卦的这根变爻的爻辞来判断吉凶。所以，
我们现在可以知道，观卦第四爻的爻辞就是这次算
卦的结果。
我们来查查《周易》，找到观卦的内容，看到
这样一些文字：
观：盥而不荐。有孚颙若。
180
熊逸——周易江湖
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，
观。
“盥而不荐，有孚颙若”
，下观而化也。观天之
神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设
教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”
，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”
，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”
，志未平也。
能看出我们要找的爻辞是哪一句吗？
有人可能会说：“就是第一句呀，不是写着‘观：
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熊逸——周易江湖
盥而不荐。有孚颙若。’分明就是在讲观卦啊。”
——讲观卦不错，可这是观卦的卦辞，回顾一
下前边讲过的七条规矩中的两条：
第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的占
辞来判断了，得用本卦和变卦的占辞，以本卦的占
辞为主。
第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的
卦辞来判断吉凶。
看，只有在这两种情况下，我们才应该用本卦
的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲，只有观
卦当中有三个变爻，或者一个变爻都没有的情况
下，我们才应该用观卦的卦辞，也就是方才的那个
第一句“观：盥而不荐。有孚颙若”来判断吉凶。而
现在的情况是，观卦里边有一个变爻，所以我们要
找到这个变爻的爻辞。
这个变爻是第四爻，是根阴爻，所以坐标就叫
做“六四”。“六”表示属性：阴爻；“四”表示位置：
第四爻。——这就找到了吧，是这句：“六四，观
国之光，利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》
曰：“观国之光”，尚宾也。”是《象》的内容，
《象》
182
熊逸——周易江湖
是“十翼”之一，是战国时代的人用来解释《易经》
的文字。
好了，这一次算卦的结果，就是得到了这一句
话：“观国之光，利用宾于王。”一共九个字。
不要小看这九个字啊，这九个字涵盖了小孩子
陈完将来的一生，甚至还涵盖了陈完的儿子、孙子、
重孙子的命运啊！
那么，“观国之光，利用宾于王”，如此重要的
九个字，到底是什么意思呢？
“观国之光”，是不是看上去有点儿眼熟啊？
有人可能会问：“这是不是和‘观光’有什么联
系啊？”
不错，“观光”这个词还真就是从这儿来的。从
字面上直译，“观国之光”意思是“观看国家的风
光”。
这就要谈谈当时的风俗了：一国的使者到另一
国出访，接待人员会带他四处转转，观光一下。如
果使者是按照正确路线观光的话，他就会看到景色
都是红光亮，人民都是高大全，这一切都折射出该
国领导的伟光正。所以，观光是一种政治行为，有
183
熊逸——周易江湖
身份的人才能出国观光呢，联系到卦像上，“观国
之光”应该就预示着小陈完将来会成为一个有资
格、有身份出国观光的人物。
“利用宾于王”，别把“用”字往前靠，读成“利
用”，这里的“用”是“于”的意思，全句连下来就是
“利于作君王的宾客”。这和“观国之光”好像说的是
同一件事，既然出国观光，自然是作外国君王的宾
客了。
归纳一下，小陈完未来的命运是：会是个有身
份的人，极有可能成为大使或者外交官。
下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。
先看是不是“得中”。观卦第四爻，嗯，既不是
第二爻，也不是第五爻，所以“不得中”，不太好。
再看看是不是“得位”。观卦第四爻，阴爻居阴
位，“得位”，不错。
再看看“乘”与“承”的关系。观卦第四爻，头顶
上是根阳爻，脚底下是根阴爻。头顶上的阳爻“乘” 着自己这根阴爻，属于“阳乘阴”的关系，合情合理，
不错。脚底下被自己乘着的是根阴爻，“阴乘阴”，
不好不坏。
184
熊逸——周易江湖
最后结合以上几点，综合来看，小陈完的命运
应该是“中上”水平。——这种算法只能算到这种程
度，可算不出来什么将来作外交官那类具体的事
情。
现在该来对照一下了，我们算的这卦和周太史
算的有什么出入没有。
周太史用的《周易》（这里是只用《周易》狭
义的意思，指的是《易经》，不包括《易传》）版本
和我们的一样，他一开始得出来的结论也和我们一
样。他说：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”看，
一个字不差。可他老人家接下来推出来的结论可就
比我们厉害多了，他说：“代陈有国乎。不在此，
其在异国；非此其身，在其子孙。”
所谓“代陈有国”，这话可说得够猛，意思是说
小陈完将来会取代陈氏掌握一国之政。我估计陈厉
公听到这话恐怕得觉得肝颤：难道这小孩子将来要
推翻他老爸我吗？
还好，周太史先用了一个不确定语气“代陈有
国‘乎’”，接下来又赶紧宽慰了陈厉公，说小陈完
将来拥有一国之政，不在陈国，而在外国，而且当
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熊逸——周易江湖
政的也不是陈完本人，而是陈完的子孙后代。
——周太史说的也太神了吧，同样是看这个
“观之否”，方才我们怎么就没看出这么多内容呢？
咱们看看周太史是怎么解释的。
周太史先解释这句“观国之光”，他说：“光，
远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天
也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，
于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’”
——光，也就是“观国之光”的“光”，它到底是
什么样的东西呢？周太史不把“光”当作“风光”来
解释，他认为“光”就是太阳光、月光、星光那样的，
是“远而自他有耀者也”，也就是说，是来自于远方
的某个发光体的光线。
然后，周太史又解释另外几个卦像的象征意
义。坤，象征着土；巽，象征着风；乾，象征着天。
有人可能会问：怎么凭空又多出来这么几个卦呀？
——这可不是凭空多出来的，前边讲过，一个六爻
构成的卦可以分为上下两个三爻卦，所以，观卦可
以分为下边一个坤卦和上边一个巽卦，否卦也可以
分为下边一个坤卦和上边一个乾卦。这在有些版本
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熊逸——周易江湖
的《周易》里会写作：观，坤下巽上；否，坤下乾
上。
如果用象征物来替换一下，那就是：观卦，土
在下，风在上；否卦，土在下，天在上。
先看观卦，现在充分发挥你的想像力，使劲想
像这个场景：下边是土，上边是风，你能从中联想
到什么？
我先想几个。
联想之一：我在扫院子，把土扫在了一堆，正
要找簸箕来撮，突然刮起一阵风……完了，我刚才
白忙了，还得重新打扫。
联想之二：一片黄土，没有草，没有树，也没
有河流，一阵狂风吹来，把土刮上了天。土跟着风
在天上飞呀飞，突然看到一座城市，很是繁荣。土
和风商量说：“兄弟，我看这儿不错，你给踩一脚，
我就在这儿下了。”
风一踩刹车，几百万吨黄土就倾泄到北京城
了，北京人管这叫“沙尘暴”。再看天上，也许是为
了纪念张国荣，所以“风继续吹，不忍远离”，还一
路吆喝着：“清河，小营，回龙观，两块两块……” 187
熊逸——周易江湖
可人家周太史不是这么联想的。周太史说：“风
在天上吹，土在地上堆，这是什么？——这是山。” 原文是：“风为天于土上，山也。”也可以解释成：
“观卦上边的那个巽卦变成了否卦上边的乾卦，巽
卦为风，乾卦为天，所以是风变为天；观卦下边的
坤卦不变，观卦和否卦下边都是坤卦。结合起来看，
就是上边的风变为天，下边还是土，这是什么？
——这是山。”
不管两种解释的哪一种，我们是不是很难看出
来为什么搞出来个“山”，我反正绞尽脑汁也联想不
出“山”的意像来。
这个“山”到底是怎么来的呢？
——如果不是周太史的想像力过于丰富或者
《左传》记载有误的话，那么，惟一合理的解释就
是：周太史在这里用到了“互体”。
虽然没有几个《周易》专家认为“互体”是可靠
的，或者说是确实存在的，但在这个案例当中，如
果不引进“互体”的概念，恐怕很难解释出来周太史
为什么会搞了个“山”出来。
所谓“互体”，就是说卦中有卦，在一个六爻构
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熊逸——周易江湖
成的卦里，我们已经知道，下三爻构成内卦，上三
爻构成外卦，然而，二、三、四爻还会构成一个“互
体”的内卦，三、四、五爻还会构成一个“互体”的
外卦。在观卦当中，二、三、四爻所构成的“互体” 卦就是一个艮卦，而艮卦一般是象征山的。周太史
所谓的“山”，就是来自于这个艮卦。
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制
注：
作者
上原
注：
图似
上原
乎有
图似
误，
乎有
更正
误，
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更正
如下：
如
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熊逸——周易江湖
有了这个“山”了，周太史下边就说：“有山之
材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之
光，利用宾于王。’”——所谓“有山之材”，是说山
上物产丰富：山是个好地方，有山林，也有矿藏。
既然有了这么多山上的物产，“而照之以天光”，这
就把“光”给联系上了，是说天上的光芒照耀着山里
的丰富物产。“于是乎居土上”，这话很让人费解，
从字面看就是接着上文说“于是就居住在土地上”，
嗯，总好像讲不太通似的。想来整句话大致的意思
是：山上有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山
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熊逸——周易江湖
是坐落在大地之上的。周太史从这三点再推出一个
结论说：“这就叫‘观国之光，利用宾于王。’”
费解是不是？
“观国之光，利用宾于王”，这句话我在前边已
经作了解释，如果用我前面的解释，却和周太史的
这番话调和不到一起。如果硬往一块儿捏，那周太
史的话就应该是这样的：“山上有丰富的物产，又
有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以
爻辞才说：‘出国观光，适合作国君的贵宾。’”——
这里有个矛盾，是在对“光”字的解释上，这个“光”，
到底是一国的风光呢，还是日光和月光？而且，周
太史的这句话的因果关系也不很明确：因为“山上
有丰富的物产，又有日月的光芒照射，山是坐落在
大地之上的”，所以“出国观光，适合作国君的贵
宾”。这个“因为”和“所以”之间怎么看怎么都没有
因果关系啊！
还有一个文字上的小问题：这里的“利用宾于
王”可能是传抄的时候多出来的，周太史这几句话
只是解释“观国之光”的，下面才接着解释“利用宾
于王”。不过这倒无关大局，我们接着往下看。
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周太史说：“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之
美具焉，故曰：‘利用宾于王。’”——这会儿才解
释“利用宾于王”。
什么叫“庭实旅百”？那时候外交访问，到人家
的宫廷之后要把礼物陈列在庭院当中，这就叫“庭
实”；“旅”的意思是“陈列”，“百”是形容东西很多。
“奉之以玉帛”，这是说“庭实”都是一些好玩
意，比如玉呀、帛呀这些值钱的东西。这里又体现
着卦的象征意义：乾卦已经在前边象征过天了，现
在又被用来象征金玉；坤卦也已经在前边象征过土
了，现在又被用来象征帛。这些象征内容在“十翼” 的《说卦》里是有详细记载的。而且，正如我前边
所说的，只要你把握住卦的象征原则，宇宙万物全
可以在八个卦里找到对应的象征表现。
“天地之美具焉”，这是说外交活动送的礼物又
丰富又值钱，什么好东西都有了。
——于是，最后得出结论是：“适合作君王的
贵宾。”嗯，这个因果关系倒是讲得通的。
现在我们先假定周太史到现在为止推论得全
都无懈可击，那么，下边的问题是，这卦不是给小
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熊逸——周易江湖
陈完算的么，怎么说来说去最后又说到陈完的后代
去了呢？这又是怎么推出来的呢？
周太史的回答是：“犹有观焉，故曰其在后乎。”
这就是说：我们看看观卦的“观”字，这是观望、观
看的意思，而一个人既然观望别人，那么他所看到
的自然就是别人的事而不是自己的事，所以，“出
国观光，适合作君王的贵宾”这个结果便不是应在
小陈完身上，而是应在陈完的子孙身上。
周太史可真行，又跳到“观”的字眼上去作发挥
了，可即便真是这样，为什么陈完一“观望”，就让
占断辞应在自己子孙的身上呢？为什么就不是应
在别人身上呢？这个推演步骤周太史却没说。
好吧，就算是周太史无懈可击地推演出占断辞
是应在陈完的子孙身上吧，那他又是怎么算出来最
后的应验不是在陈国而是在外国的呢？
周太史的回答是：“风行而著于土，故曰其在
异国乎。”——大风刮呀刮，最后落在土上，所以
说事情最终的应验是在外国。
仔细分析这句话，所谓“大风刮呀刮，最后落
在土上”，这是从观卦的坤在下而巽在上来说的：
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坤在下也就是土在下，巽在上也就是风在上，这个
风和土的关系前边已经研究过了，可这时周太史又
把这一关系生发出了新意，唉，这真是我们想不到
的啊！
大风刮呀刮，看来这是刮出国境了，这也容易
理解，我小时候听天气预报总是说“来自西伯利亚
的冷空气”如何如何，所以那时候对苏联充满了仇
恨，认为是他们一再放任本国的寒流到中国捣乱。
大风（寒流）刮出国境，最后落在外国的土地上，
这就象征着卦像的应验会在外国。
可是，周太史又是怎么知道巽卦所代表的风一
定就是能够刮出国境的风呢？虽然那时候的国家
都不大，可巽卦的风难道就不会是徐徐微风吗？难
道就不会是小旋风吗？难道就不会是很大的大风，
一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不
是就预示着小陈完的后代要在海上做出一番事业
呢？
好吧，就算风听周太史的话，只刮到外国，既
不更远，也不更近，那周太史又是怎么推算出这个
外国就是姜姓国家的呢？
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周太史的回答是：“若在异国，必姜姓也。姜，
大岳之后也。”
这话说得真是斩钉截铁啊：“如果应在外国，
一定是姜姓的国家。”为什么呢？因为“姜姓是太岳
的后人。”
太岳，对，是太岳，没有笔误。
可前边不是才说了“大”岳么，怎么一转眼又成
“太”岳了？
——在古代，“大”、“太”、“天”其实都是一个
字，后来才逐渐分开了。明白了这点，你就会知道
不少看上去很玄忽的以“太”和“天”为开头的词其
实并没有你想像的那样玄忽，你如果把它们替换成
“大”，那感觉就朴素多了。
根据不大可靠的古史记载，太岳是尧舜禹时期
的一个古老部落，因为立过功，所以被赐了姓，这
个姓就是“姜”。姓里分氏，姜姓里又出了吕氏，大
家熟悉的姜太公不是也叫吕尚么，这两个称呼一个
是从姓来叫的，一个是从氏来叫的。姜太公在辅佐
周武王灭了商朝之后，被分封到了齐国为诸侯（事
实上他自己没去，是他儿子去的），这是世袭的。
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所以，如果说到太岳的后人，说到姜姓的国家，那
很可能就是指的齐国。
问题又来了：为什么小陈完的子孙将来的发达
之地就一定会是太岳后人所统治的国家呢？这可
能是周太史从观卦“互体”的那个艮卦推演出“山” 的象征，而“太岳”的字面意思就是“大山”，太岳是
上古的部落，现在没有了，所以得找太岳的后人，
这一找就找到了姜姓统治的国家——要找大国，那
就一定是著名的齐国，要找小国，还有个不大知名
的许国，这地方后来以曹操的首都许昌而闻名。
这个弯子绕得实在够大的啊！
周太史接着又说了两句饱含哲理的话：“山岳
则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”——这
可能又是把观卦“互体”的艮卦和否卦外卦的乾卦
拿来比较了，艮为山，乾为天，山是很高大的，是
可以和天匹配的，可是，有一个原则值得人们警惕，
那就是“物莫能两大”，也就是说：“东西不能两个
都大”，引申的意思是：“不可能所有好处都让一个
人给占全了，那也太没天理了”。举个例子说，不
工作是很舒服的，可以睡懒觉，可以玩电游；拿高
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熊逸——周易江湖
薪也是很爽的，月薪十万，年终还有高额奖金，人
一有了钱，也就有了权，有钱有权就不愁没女人
——可是，两个好处你最多只能占一头，要么游手
好闲可是兜里没钱，要么拿着高薪可是流血流汗，
既游手好闲又拿高薪的事——嗯，嗯，其实倒也不
是没有，而且好像也不少，呵呵，我这个例子看来
举得不大恰当啊！
算了，简单一点儿来考虑问题吧，就当既游手
好闲又拿高薪的事不存在好了，这就是“物莫能两
大”。根据这个原则，周太史推演出：小陈完的后
人既然在外国会有大大的发展，那么，它们的祖国
陈国就必然会衰落；在陈国开始走向衰亡的时候，
陈氏家族会在外国繁荣昌盛起来。
时光流逝，后来，陈太太的乌龟的预言全都应
验了，周太史给陈完的预言也全都应验了。陈完家
族在齐国越发展越壮大，在第八代人的时候，终于
成功篡夺了齐国政权，从此，齐国由姜姓国变成了
陈姓国，而在这个时候，陈完的老家陈国却被南方
的强国楚国给灭掉了。周太史不愧是御用算卦大师
啊，区区一卦，就断了陈完八辈子的命运。
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明夷待访：明确等待夷狄来访？
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新
政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生
其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名
——《明夷待访录》
。“夷”就是满清，“待访”就是
等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其
说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”
字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到
今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准
备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新
老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来
读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》
里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。
我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象
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征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是
象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在
土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们
东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，
太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个
小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳
呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人
哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底
下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你
现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。
明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并
不更容易让人明白。
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——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁
国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，
而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为
食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶
于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见
人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：
“牛！助余！”
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乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及
宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存
吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：
“愿之久矣。”
鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献
以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我
矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：
“牛！”曰：
“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。
有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国
姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘
莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，
不可。叔孙为孟钟，曰：
“尔未际，飨大夫以落之。”
既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾
至，闻钟声。牛曰：
“孟有北妇人之客。”怒，将往，
牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不
可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。
入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：
“见仲而何？”
叔孙曰：
“何为？”曰：
“不见，既自见矣。公与之
环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛
许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而
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