至，又何去焉？”竖牛曰：
“夫子疾病，不欲见人。”
使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月
癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使
恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。
南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿
无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使
杜泄舍路。不可，曰：
“夫子受命于朝，而聘于王。
王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命
而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫
子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今
死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三
官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？” 乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军
于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其
一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。
及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆
202
熊逸——周易江湖
尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：
“子
固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：
“夫子唯
不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书
而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命
于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。
’”季孙命杜泄。杜
泄曰：
“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，
而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚
则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南
遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目
而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，
使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫
大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀
诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任
有言曰：
‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’
《诗》云：
‘有觉德行，四国顺之。’
”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明
夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：
“是将行，而归为
203
熊逸——周易江湖
子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》
，
日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，
其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日
为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故
曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于
飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰
‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。
《离》，
火也。《艮》
，山也。《离》为火，火焚山，山败。
于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，
言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，
故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼
不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少
不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大
权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三
桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事
的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，
哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子
204
熊逸——周易江湖
刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，
演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专
业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个
细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再
请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出
了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
——咱们还是老规矩，先自己算一回，算出结
果以后再和卜楚丘的答案对照一下。
“明夷之谦”，就是明夷卦变为谦卦。我们先看
看明夷卦长的是什么样，再看看谦卦长的什么样
——哦，长得差不多，只有最底下的那根爻（也就
是第一爻）不一样：明夷卦的第一爻是阳爻，谦卦
的第一爻是阴爻。
205
熊逸——周易江湖
由此我们可以反推一下：在叔孙庄叔排演出明
夷卦的时候，从第二爻到第五爻不是少阳就是少
阴，只有第一爻的得数是 9，所以是老阳。是老阳
就要变身，于是明夷卦的第一爻从阳爻变成了阴
爻，而其他五爻不变，这就构成了一个新卦——谦
卦。
规则在前面讲过：如果一个卦里只有一个爻是
变爻，那么，我们就用本卦变爻的爻辞来占断吉凶。
这个“明夷之谦”，本卦是明夷卦，变卦是谦卦，
所以我们在《周易》里来查找明夷卦的有关内容：
206
熊逸——周易江湖
明夷：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，
“明夷”。内文明而外柔
顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，
内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，
“明夷”。君子以莅众用
晦而明。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不
食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天
地”，失则也。
207
熊逸——周易江湖
以上是《周易》明夷卦的全部内容。谆谆教导
不怕麻烦，我再来解释一回：
第一句“明夷：利艰贞。”这是明夷卦的卦辞，
下边从“初九”到“上六”分别是明夷卦里六根爻的
爻辞，咱们要找的第一爻的爻辞，第一爻也就是初
爻，因为是根阳爻，阳爻用“九”来表示，所以叫“初
九”。
找到“初九”，内容是：
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不
食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
第二句的“《象》曰……”是“十翼”的内容，“十
翼”也叫《易传》，主要是战国时代的专家们编写的
对《易经》的解释和阐发的文字，又被后人把内容
打散，和《易经》编排在了一起，所以，我们现在
看到的（也包括很多古人看到的）《周易》其实是
《易经》和《易传》的合辑。《易传》把《易经》
208
熊逸——周易江湖
的算卦内容给哲学化了，而且还有一些和《易经》
相矛盾的地方。所以，我们如果只想算卦，就可以
把《易传》拿掉不看，只看《易经》的内容就够。
所以，对于明夷卦的初九爻我们要看的属于《易经》
而非《易传》的内容只有这一句：
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不
食。有攸往，主人有言。
好了，找到了，叔孙穆子的一生吉凶就全在这
一句话里了。你如果能解读得了这句话，那你就可
以洞察叔孙穆子的一生。——这对历史考试会非常
有效，比如，考试会考《左传》的内容，叔孙穆子
又是《左传》里的一个非常重要的人物，出题的可
能性非常大。可是，《左传》里关于叔孙穆子的记
载实在太多了，而且很分散，实在太难背了。可现
在我们有办法了，你只需要背下这明夷卦初九爻的
爻辞，只有一句话，需要的时候只要把这句话一解
码，叔孙穆子的一生事迹便完全展现在你的眼前。
什么，你觉得这不可能吗？
209
熊逸——周易江湖
如果不可能，还要《周易》作什么，我郑重告
诉你：这是人家卜楚丘早就做过的事，虽然他并不
是为了考试。
一句话断尽一生，神奇吧？所以呢，虽然这句
话看上去比爪哇文还难懂，但它很值得我们费费心
思。
《周易》的每一句卦爻辞都好比一个压缩比超
高的 ZIP 文件包，我们想知道它的内容，可用 Word 读，读不了，用 WPS 读，读不了，用 Photoshop 读，也读不了，只有找到对应的解压缩软件，把一
个十几 K 的文件压缩包解压缩成为一个几百兆的
大文件夹，这才能读到里边无比丰富的内容。
可是，唉，说来容易做来难啊！
首先我们会面临一个标点问题。要知道，现在
你看到的爻辞有逗号、有句号，这都是后人加的，
原文是没有标点的。这就意味着：我们一直按照标
点好的句子来读，读了半天，如果点标点的人当初
就给点错了呢？
我们把这句话的标点拿掉，看看是什么样子：
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸
210
熊逸——周易江湖
往主人有言
不是我危言耸听，这句话的标点还真有问题。
在前边的引文里，第一句加标点是“明夷，于飞垂
其翼”，有些版本的标点就是这么点的，但这是错
的。按照古代的行文习惯，“于飞”这类词的前边要
有个主语，而且，联系上下文看，“明夷于飞”和“君
子于行”是对应的，语言结构也应该是一样的，这
也符合《周易》卦爻辞一贯的行文风格。
“明夷于飞”，这里的“于”字是个虚词，没有实
际意义，所以这四个字实际的意思就是“明夷飞”。
这种行文我们在前边其实已经见过了：陈太太在嫁
给陈完之前，乌龟不是告诉她：“凤皇于飞，和鸣
锵锵”么？
“于”是虚词，所以“凤皇于飞”＝“凤凰飞”。
“明夷于飞”的结构也是一样，所以“明夷于飞”
＝“明夷飞”。
下面的问题是：这两组词的行文结构是一样
的，而“凤凰飞”容易理解，凤凰是鸟类，一展翅膀
就可以飞，那么，“明夷”也会飞，难道“明夷”也是
一种鸟吗？
211
熊逸——周易江湖
——这可是一个要命的问题！
记性好的同学会觉得奇怪了：不对呀，刚才介
绍黄宗羲《明夷待访录》的时候好像不是这样解释
明夷的呀？
咱们找个权威注本来看看吧。嗯，魏人王弼作
注、唐人孔颖达作疏的《周易正义》当得起是权威
中的权威，在中国历史上有着深远的影响。这个本
子把明夷的“夷”解释为“伤”，“明夷”连起来意思就
是“光明受到伤害”。应在人事上，意味着贤臣在下，
昏君在上。比如岳飞和宋高宗的关系大概就算“明
夷”。
——这个解释倒不是毫无根据，因为“夷”通假
为“痍”，也就是“伤”的意思，我们现在不是还会用
到一个词叫“满目疮痍”吗？而且，在明夷卦的爻辞
里，就有“夷于左股”的说法，意思是左腿受了伤。
可是，如果较真的话，“明”表示“光明”，“夷” 表示“受伤”，连起来是“光明受到伤害”，这种行文
风格实在古怪，在古代文献里恐怕很难找到类似的
用法。而“夷于左股”却是很符合古文习惯的。
退一步说，不较这个真，就当“明夷”就是“光
212
熊逸——周易江湖
明受到伤害”，那么，《周易正义》又怎么解释“明
夷于飞”呢？难道会是“光明受到伤害飞”？
“明夷于飞”后边还有个“垂其翼”，意思是“垂
下翅膀”。如果明夷是一种鸟，那这句爻辞还真好
解释：明夷鸟在天上飞，可飞的样子很古怪，不是
展翅而飞，而是垂着翅膀在飞。
可如果明夷不是鸟，爻辞可怎么能解释通呢？
《周易正义》还真就解释通了。
为什么很多东西都要强调“信则灵”？因为只
要你信，你就总有办法把问题给圆上。
再荒诞不经的话也能圆上。
比如我说：“昨天太阳是从西边升起来的。”
难道我说的不对吗？我可是熊大师哎，熊大师
的话就是真理哎！
所以我的话不会有错，如果你站在某个外星球
上观察地球和太阳，你就会发现，昨天太阳的确是
从西边升起来的。
然后你的工作就是要认真论证出到底要在哪
个星球上观察才会得出这个结论。
其实还有更简单的办法。你可以说：“熊大师
213
熊逸——周易江湖
的话其实是一个比喻，太阳当然不可能从西边升起
来，但是，熊大师是在启发我们，所谓的‘东’和‘西’
不过都是人为规定的概念，如果人类一开始把‘西’
称作‘东’，把‘东’称作‘西’，那太阳不就是从西边升
起的吗？所以，熊大师这是在用比喻给我们以深刻
的启发，帮助我们认清后天概念的窠臼，拓展我们
的眼界，开阔我们的思路。”
如果想赶赶时髦，你还可以说：“熊大师是用
比喻来为我们解说什么是‘后现代主义’，什么是‘解
构主义’，我们之所以会认为太阳从东方升起，那
是因为我们有‘中心’的观念，而解构主义让我们‘去
中心’，告诉我们这其实是一个多中心、多元的世
界，你的东也许就是我的西，我的东也许就是他的
西……”
看，可以有无限多的解释来证明我熊大师的话
是千真万确的，但事实也许只是：我那天喝高了，
舌头不利索。
话说回来，
《周易正义》是怎么解释“光明受到
伤害飞”的呢？
答案是：这是一个比喻。在昏君的统治之下，
214
熊逸——周易江湖
世界一片黑暗——实在太可怕了啊，佛地魔的爪牙
无处不在，而势单力孤的哈利·波特就像一只无助
的双翼低垂的鸟儿，胆颤心惊地四处流浪。
看，“这是一个比喻”，问题就完满解决了。
但是，也早有专家对此表示怀疑，再联系明夷
卦里其他几句爻辞来看，明夷这东西怎么看怎么像
是一种鸟的名字。《周易》这书啊，专家们各执一
词，说也说不服谁。如果你一定要个答案，那就相
信熊大师话，把明夷当作是一种鸟儿好了，而且，
还要把标点点成“明夷于飞，垂其翼”，而不是“明
夷，于飞垂其翼”。
那么，我们就算搞清了“明夷于飞，垂其翼”
的意思：明夷鸟儿飞呀飞，一双翅膀低低垂。
再解决下面这句：“君子于行，三日不食。”
这句容易理解：君子走啊走，三天没吃饭。这里的
君子不是泛泛而指，而是指这一卦所算的这个人，
在本例中就是叔孙穆子。
如果我们认真一点儿的话，可以想想春秋时代
的古文里“食”字有没有这种作不及物动词的用法。
嗯，
《左传》里就有，恰好还和这句的意思差不多，
215
熊逸——周易江湖
叫做“不食三日”。那么，这个小问题就算解决了吧。
如果你读过《诗经》，就会觉得“明夷于飞，垂
其翼；君子于行，三日不食”这句话很有《诗经》
的风格，比如先说“关关雎鸠，在河之洲”，然后一
转，再说“窈窕淑女，君子好逑”，现在的不少民歌
也经常用到这种手法。如果这样联系起来，那就是
说，“明夷于飞，垂其翼”和“君子于行，三日不食” 可能也有这种关系，那么，从比较容易理解的“君
子走啊走，三天没吃饭”就可以反推出“明夷于飞，
垂其翼”的意思应该是“明夷鸟飞呀飞，垂头又丧
气”。也就是说，明夷鸟之所以垂着翅膀是因为它
飞累了，而且肚子饿了。
再往下看：“有攸往，主人有言。”
“有攸往”在《周易》里很常见，意思就是“有
所往”，有个要去的目的地。“主人有言”看来是说
到了目的地以后，那里的主人有话要对你说。
——字面乍看是这样，可实际上不一定就是这
样。“言”的意思一般认为是“责备”，也有人说是通
“愆”，指过错、麻烦。“主人”也不好解，有人认为
是指“有所往”之处的主人，比如，你去一家酒店，
216
熊逸——周易江湖
酒店老板就是“主人”；还有人认为“主人”是指卦主
自己，也就是说，这卦算的是谁，谁就是这个“主
人”，“主人”在这里和前边的“君子”是一个意思，
只是为了避免文字重复，所以前边说“君子”，后边
说“主人”。
“初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日
不食。有攸往，主人有言。”费了半天劲，可算把
这句爻辞讲完了。有些话能弄明白，有些话弄不明
白。这就不错了，古往今来多少聪明脑子都想不明
白呢。不过我们大致也能得出一个结论：这不是个
好卦，叔孙穆子以后大概会逃难去，这难逃得还很
辛苦，吃喝都成问题，最后虽然也找了个落脚的地
方，可过得还是很不顺心。
我们这个结论对不对呢？检验成果的时候到
了，现在该听听卜楚丘这位专家的判断了。
两千多年前，职业占卜师卜楚丘看着和我们方
才那同样的一卦，开始了专业级的推论。卜楚丘说：
“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒
以馁死。《明夷》
，日也。日之数十，故有十时，亦
当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其
217
熊逸——周易江湖
中，食日为二，旦日为三。
《明夷》之《谦》，明而
未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，
当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。
象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日
不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火
焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，
主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，
胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，
垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿
也，抑少不终。”——好家伙，这么长篇大论的，
比我们分析出来的内容可多多了！我们一定要耐着
点儿性子，一句句来学习。
“是将行，而归为子祀。”这是对孩子他爹说：
“这孩子将来会出门逃难，但您别担心，他最后还
是能回来作您的接班人的。”——嗯，逃难，这点
和我们判断的一样，我们总算对了一次！
卜楚丘接着说：“以谗人入，其名曰牛。”这是
说叔孙穆子逃难回来的时候，会带回来一个大坏
蛋，这大坏蛋的名字叫“牛”。——神奇吧，连这都
算得出来，真不知他是怎么算的！
218
熊逸——周易江湖
下一句话可十分惊人：“卒以馁死。”这是说叔
孙穆子将来会是饿死的。——我们倒是看出来了这
小子会挨饿，可没推出来他会饿死。
卜楚丘下面就来解释卦像了，他的第一句话就
够让我们捉摸的。他说：“明夷为日。”
日，日是什么？是太阳还是一天？或者是句脏
话？
再说了，明夷不是鸟么？即便按另一种权威说
法，明夷也是“光明受到伤害”呀？
搞不清了，一个人一个说法，咱们就先听卜楚
丘的吧，明夷是“日”。
下面，“日之数十，故有十时，亦当十位。”——
这就更让人糊涂了，“日”怎么还有个“数”呢？有人
说上古时代天上有十个太阳，所以“日之数十”。不
管怎么样，反正“日”是有个数字的，这个数字是
“十”，所以，人们根据这个“十”把一天的时间分成
了十个单位，这就是“故有十时”。
可是，一天怎么会被分成十个时间单位呢？不
是十二个吗？一般都知道古代记时用的是十二个
地支，一个时辰相当于现代的两个小时，可是，如
219
熊逸——周易江湖
果再往早了说，古人用的其实不是十二地支而是十
个天干，一天的时间是被分成十份的；不过，还有
人说一天分成十份不假，可不是用十个天干来分，
而是用另外一套记时单位。——这太复杂了，我就
不多讲了，你喜欢哪个答案就信哪个好了。
“日”不知道为什么有了个具有属性色彩的数
字“十”，人们又据此把一天分成了十个小时，这还
没完，人类也被一一对应着分为十个阶级，这就是
“亦当十位”。
哪十个阶级呢？两千多年前的职业占卜师肯
定不会把无产阶级放在第一位的，他说：“自王已
下，其二为公，其三为卿。”也就是说：最高的是
王，其次是公，第三是卿，第四以下他没说，我们
也只能瞎猜：不知道第九是不是知识分子？
读《周易》及其相关文献的时候我经常感到迷
惑，不知道这套东西该如何适用于现代社会，如果
单是“日之数十，故有十时”，我们倒还可以把现在
的一天二十四个小时换算成古代的十个小时，这只
是个技术问题，可对应的十个阶级又该到哪里去找
呢？我们可是无产阶级专政啊，到哪儿去凑另外那
220
熊逸——周易江湖
九个阶级去啊？如果凑不来，这卦又该怎么往下推
演呢？
“日上其中，食日为二，旦日为三。”——喔，
看到这里，才能明白前边的话。这句是说：太阳一
天的运行，黎明前的黑暗是第一阶段，这时候太阳
还藏在地底下，这段时间叫做“日上”；黎明是第二
阶段，叫做“食日”；日出是第三阶段，叫做“旦日”。
原来，一日的“十时”卜楚丘就是这么分的。
“明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为
子祀’。”这句落到了具体的卦像上，是说：明夷卦
变为谦卦，阳光熹微，看来相当于第三阶段的‘旦
日’，所以从中推论出叔孙穆子将来能够回来作他
老爸的接班人。
不知道这位叔孙庄叔老爹听没听懂卜楚丘这
个推论，反正我一下子还真听不懂，他说的虽然有
“因为”、有“所以”，可看不出因果关系啊！难道这
也属于蝴蝶效应，一只南美洲蝴蝶扇动翅膀导致了
加勒比海的一场飓风？
这个因果关系其实倒没有蝴蝶效应那么曲折
复杂，只需要稍微绕一绕弯子：前边讲过，明夷卦
221
熊逸——周易江湖
内卦为离、外卦为坤，离卦象征火、象征太阳，坤
卦象征大地，所以联系起来看，就是太阳在下，大
地在上。明夷卦变为谦卦，谦卦是内卦为艮，外卦
为坤，也就是说，外卦和明夷卦是一样的，都是坤
卦，内卦变成了象征山的艮卦。但卜楚丘这段推论
好像和谦卦没什么关系，完全是在从明夷卦来作阐
发。明夷卦的卦像是太阳在下，大地在上，太阳正
要从地平线上露头，这正是一天十个阶段中的第三
个阶段：旦日。前边已经讲过，一天的十个阶段又
和人世间的十个阶级一一对应，“旦日”是第三阶
段，所以对应的是第三等级，这就是“卿”。叔孙庄
叔老爹是叔孙氏的老大，在鲁国为卿，儿子如果算
出来将来也作卿，那自然就是作了老爸的继承人。
当时可是世袭制啊。
看看，一解释清楚了，你会发现卜楚丘的推论
还是很合逻辑的。
卜楚丘继续解释：“日之《谦》，当鸟，故曰‘明
夷于飞’。”——看来卜楚丘用的《周易》和我们用
的是同一个版本，而且总体上的占断方法也是一样
的，他也在用明夷卦初九爻的爻辞来判断吉凶。
222
熊逸——周易江湖
我们把他这句话的结构重新厘清一下，也就
是：因为“日之《谦》，当鸟”，所以“明夷于飞”。
又是一个因果关系，又看不出来到底因果在何
处。
一种权威解释是：明夷卦的内卦离卦象征太阳
（日），也象征鸟，当明夷卦变为谦卦的时候，离
卦也就跟着变为了谦卦的内卦艮卦，在这种情况下
“日光不足”，所以离卦就不象征太阳了，而是象征
鸟了。
我也不明白为什么会“日光不足”，也许是艮卦
象征山，山把太阳挡住了吧？反正是离卦改成象征
鸟了，鸟又是会飞的，所以爻辞说“明夷于飞”。
——真够绕的！
然后，卜楚丘说：“明之未融，故曰‘垂其
翼’。”——这是解释爻辞“垂其翼”是怎么回事。
“融”字一般解释为“明亮”，或者是“高”，不过，
如果是用来形容太阳，“明亮”和“高”其实也差不
多，太阳升得高了也就比较明亮嘛，除非是阴天。
所以，“明之未融”是说太阳虽然有一点儿亮光了，
但是还没有升高，还不太亮。再联系起“垂其翼”，
223
熊逸——周易江湖
这个因果关系就是：太阳不太高、不太亮，所以说
“垂着它的翅膀”。——这好像讲不大通哦？
古人也有把太阳当成鸟的，我们如果把明夷当
作“太阳鸟”，上下文倒是容易讲得通了。
再往下看，卜楚丘又说：“象日之动，故曰‘君
子于行’。”——他还是在解释明夷卦的初九爻辞，
大概是说：太阳鸟飞呀飞，垂着翅膀飞不高，这正
象征着太阳的运行，而算卦的君子也会和这只太阳
鸟一样，走呀走，走得很辛苦。
既然走得很辛苦，会不会饿肚子呢？卜楚丘
说：“当三在旦，故曰‘三日不食’。”——这是解释
爻辞里那句“三日不食”是怎么回事。刚才不是知道
了太阳运行的位置是在十个阶段中的第三阶段吗，
那个阶段叫做“旦日”，把“第三阶段”和“旦日”联系
起来，得出的结论就是：“三天没饭吃。”——不好
意思，我实在想不明白他老人家这一步是怎么推出
来的，存疑好了。
卜楚丘继续解释：“离，火也。艮，山也。离
为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰
‘有攸往，主人有言’，言必谗也。”——明夷卦变
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熊逸——周易江湖
为谦卦的时候，明夷卦的内卦离卦变为了谦卦的内
卦艮卦，离卦象征火，艮卦象征山，所以这两卦的
关系是火烧山。你可以想像一下这个卦像的象征表
示：一场山林大火，把山给烧光了。
有人可能不明白：火烧了山，这又怎么了？咱
们这卦又不是在算护林防火呀！
别急，前边不是讲过吗，一个卦是可以象征很
多东西的，这个艮卦就不仅象征山，如果用在人身
上，它还象征着“言”。“言”是什么意思，刚才已经
解释过了。
所以，卜楚丘的逻辑我们用代数来表示：
离＋艮＝？
如果：离＝火，艮＝山，那么，“离＋艮”就可
以表示为“火＋山”。
答案是：火＋山＝光秃秃
如果：艮＝言，那么：（火＋山）＋言＝光秃
秃＋言＝谗言
这个计算是不是有点儿太随意了？为什么要
把“光秃秃”（或者可以理解为“毁坏”）和“言”联系
到一起呢？如果艮卦的象征由“山”变成了“言”，为
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熊逸——周易江湖
什么离卦的象征却保持不变呢？而且，这个“谗言” 到底是“进谗言”还是“被别人进谗言”呀？
一笔糊涂账。不过，从下文来看，最后一个问
题的答案是“被别人进谗言”。
卜楚丘该解释那个最离奇的预测了，他不是把
将来会出现的一个大坏蛋的名字都算出来了么，说
这个坏蛋叫“牛”，他到底是怎么算的呢？我们方才
怎么就没算出来呢？
卜楚丘说：“纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，
故曰‘其名曰牛’。”——明夷卦内卦是离卦，外卦
是坤卦，这种情况我们也可以说成“与离卦相配的
是坤卦”，而坤卦这时候又象征牛了。明夷卦象征
着乱世，在乱世的时候爱进谗言害人的坏蛋往往会
很得势，得势的坏蛋会靠向离卦，所以坏蛋的名字
叫“牛”。
——这好像还是有点儿逻辑混乱哦？实在很
费解。
这里又取了坤卦的一个象征物：牛。至于为什
么取牛而不取其他象征，我也不知道。较真问问的
话，坤卦的象征物很多很多，从“十翼”之一的《说
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熊逸——周易江湖
卦》来看，坤卦至少还象征着布、釜、均、文、柄
等等，为什么非要取这个“牛”呢？再说了，即便有
什么理由一定要取“牛”的象征，又为什么认为“牛” 就是那个进谗言害人的大坏蛋的名字呢？
得势的坏蛋又为什么往离卦上靠呢？这又是
怎么回事呢？——可能的解释是，坏蛋不是坤卦所
象征的牛么，明夷卦是坤在上而离在下，坤是坏蛋，
踩着太阳，把太阳的光芒给压下去，嗯，或许是这
样吧？
卜楚丘接着说：“谦不足，飞不翔，垂不峻，
翼不广，故曰‘其为子后乎’。”——这又是一个因
果关系的句子。卜楚丘是说：“明夷卦变为谦卦，
谦卦有谦冲、不足的意思，所以虽然能飞也飞不了
多高；翅膀垂着，所以也飞不了多远，所以您这儿
子以后和您差不太多，所以我才说他会成为您的继
承人。”
卜楚丘的最后一句话是：“吾子，亚卿也，抑
少不终。”——意思是：您叔孙庄叔在鲁国贵为亚
卿，您这儿子虽然能继承您的事业，而且活得也不
会短，但他不会得到善终。
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熊逸——周易江湖
叔孙穆子，一个小孩子，就这样被算命先生的
几句话定了终生。可是，这些预言到底应验了哪些
呢？
——多年以后，叔孙庄叔老爹一命呜呼了，按
照规矩，叔孙氏要立一位新的继承人。卜楚丘不是
预言叔孙穆子会继承老爸的位子么？然而事实上，
继承位子的是叔孙穆子的大哥叔孙宣伯。
记住哦，当算命先生的预言让你失望的时候，
千万别急着埋怨人家，大师是不会错的，《周易》
也是不会错的，你只要耐心等待，一切都会得到预
期的结果。
果然，叔孙宣伯还没在亚卿的位子上把屁股捂
热，就闹出麻烦来了：乱搞男女关系，还阴谋铲除
“三桓”当中的另外两桓。叔孙穆子看哥哥闹得太
凶，知道迟早会出乱子，于是明哲保身，溜之乎也。
至此，逃难的预言已经应验。
叔孙穆子逃到一个叫做庚宗的地方，和当地一
名女子搞出了一夜情来，我们不知道这两位是不是
先在网上联系好了。但露水因缘到底不长久，叔孙
穆子很快便离开庚宗，前往齐国。
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熊逸——周易江湖
在当时的国际社会，政治流亡分子往往能在外
国受到很好的招待，尤其容易讨到很有背景的老
婆。叔孙穆子也不例外，在齐国完了婚，娶的是国
氏的女儿。
齐国很长时间以来都是两大家族最为显赫，一
个是国氏，一个是高氏，叔孙穆子娶了国氏的女儿，
等于有了一个强大的外国靠山。国氏女儿也很为婚
姻出力，一连给老公生了两个儿子，一个叫孟丙，
一个叫仲壬。
有了老婆，也有了儿子，叔孙穆子就这么在齐
国安顿了下来。有一天，他做了一个恶梦，梦见天
塌下来了，压在自己身上，怎么推也推不开。——
如果你身边的朋友也做了这样一个梦，跟你讲起
来，你恐怕立刻就会告诉他：“你这就是鬼压床，
很多人都有过。”可春秋时代的叔孙穆子可能还不
知道有个“鬼压床”的说法，更不知道这种现象的科
学解释，更何况他现在还在梦里，这可真是抓瞎了。
就在危急关头，突然出现了一个怪人，肤色很黑，
脖子向前探着，眼窝很深，嘴长得像猪嘴似的。叔
孙穆子可看见救星了，大喊了一声：“牛，救我！” 229
熊逸——周易江湖
这点可真让人不大理解，来人明明长得像猪，
可叔孙穆子为什么却喊他“牛”？
就当他老兄是梦里说胡话好了，反正，他这么
一喊，“牛”还真就过来帮他了，两人一起使劲，这
才把天从叔孙穆子身上给抬了起来。
注意：叔孙穆子生命里的头等大反派已经现身
了！
叔孙穆子此时竟浑然不觉，莫非他老爸没把卜
楚丘的那一卦告诉儿子？叔孙穆子醒来以后，觉得
这个梦意义非凡，恐怕蕴藏着什么神秘的意旨。于
是，他召集了所有的随从，一个个地看了个仔细，
想找出和梦里的“牛”相貌相似的人来。结果看来看
去，看谁都不像，这件事也就暂时搁下了。
时光荏苒，祖国鲁国的政治局势连番动荡，每
一场风波，都是几家欢喜几家愁啊。终于，让叔孙
穆子欢喜的日子也算盼来了：祖国来了消息，请他
回国去作叔孙氏的掌门人。至此，又应验了预言中
的一句。
叔孙穆子这个新掌门作得着实不赖，要知道，
他可是春秋时代有数的几位优秀政治家之一。但
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熊逸——周易江湖
是，再优秀的政治家也有可能遭遇到马克·吐温式
的尴尬——在你正准备向群众发表竞选演说的时
候，突然围上来十几个不同肤色的孩子管你叫爸
爸。这一天，叔孙穆子就撞到了这样一件事：庚宗
一夜情的女人找来了，还献上了一只雉鸡作为礼
物。
老情人找来了，还送来一只鸡。嗯，这好像也
没什么嘛。
——当然“有什么”，为什么别的不送，要送一
只鸡呢？这是一种暗示。
你猜猜看，她在暗示什么？
——老情人，鸡，暗示，联系起来……啊，原
来是……哦哦，出于净化语言文字的考虑，就不具
体说了。
呵呵，这个答案不对。有个地方我没解释清楚，
她送来的可不是一只普通的鸡，而是雉鸡，就是长
得花花绿绿还拖个漂亮的大长尾巴的那种，对了，
学名叫雉鸡，俗名是叫野鸡。
这回能猜出来了吧？
这是个非常严肃的暗示，如果你还是没猜到，
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熊逸——周易江湖
那可真辜负了我们中国这个“礼仪之邦”的好名声
啊！见面送野鸡，这是一项重要的礼仪，不是什么
人都能送野鸡的，什么人送什么东西，这有着严格
的规矩，一点儿也不能错。
什么人才能拿野鸡当见面礼呢？士，也就是最
低等的贵族。
如果女人也弄个野鸡来送人，那就是大大的失
礼。
但老情人没有失礼，她送野鸡，是暗示着有一
个“士”跟他在一起。
叔孙穆子不是笨蛋，问老情人说：“原来你还
给我生了个儿子啊！咱们的儿子怎么样了？”
女人说：“儿子都好大了，都能捧着野鸡跟着
我了。”——这话如果换到现代语境，就是“都能自
己上街打酱油了”。
叔孙穆子一看到这个从没见过面的儿子，大吃
一惊：怎么和当年梦里的“牛”长得那么像呢！叔孙
穆子连儿子的名字都还没问，直愣愣就喊了他一
声：“牛。”
说来也怪，这孩子还真就应声：“唯。”
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熊逸——周易江湖
——古人答应不说“是”，更不说“OK”，而是
在不同的场合分别用两个字，一个是“唯”，一个是
“诺”，成语“唯唯诺诺”就是这么来的。
“诺”比较放肆，嗓门放得比较开，有时候还拉
长声；“唯”则比较恭敬，低低的那么一声，很温顺
的样子。具体在实际应用上，如果是老爸喊儿子，
儿子可不能答应“诺”，那就太失礼了，而要答应
“唯”。看看，“牛”不就答应的是“唯”么？
现实中的“牛”终于出现了，原来竟是叔孙穆子
的私生子！
这孩子真是越看越招人爱，叔孙穆子一高兴，
就让这孩子在自己家里作竖。
没错，是“竖”，这是指未成年的孩子当的小官。
后来以“竖”作开头的词一般都是骂人的话，比如
“竖儒”和“竖子”什么的。
“牛”现在作了“竖”，按照那个年代的称呼方
式，我们以后就叫他“竖牛”好了。
竖牛长大了，虽然我们仍然称呼他为竖牛，但
他已经不再是竖了。也许是上天注定的缘分，也许
是竖牛实在太会说话、办事了，叔孙穆子越来越喜
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熊逸——周易江湖
欢这个孩子，甚至让他作了自己的管家。
有人可能会想：就算是私生子，好歹也是亲骨
肉啊，让人家作你的管家，这不是侮辱人家么！
——不是，一点儿也不侮辱这孩子，这种管家
的位子不知有多少根正苗红的贵族都惦记着呢。
管家，管家，都是管，可管的家却大不一样。
现在中国大富豪的管家最多也就管着一座大庄园，
管着几十名仆人（当然，仆人也是社会的主人翁，
大家都是为人民服务，只是社会分工不同），可叔
孙穆子的管家却几乎相当于一个小国的国家总理。
那时的家和现代社会的家是完全不一样的，叔
孙氏的家占了鲁国的三分之一，有自己的城池和军
队，还有劳役和税收。要不古人怎么说“齐家而后
治国”呢，把这么一个家给管好了，也就真有资格
去治国了。所以，竖牛虽然从字面上看只是叔孙穆
子的管家，实际上却称得上是叔孙国的总理。
讲到这里，如果你足够细心的话，应该会发现
一个问题：竖牛这么受宠，叔孙穆子的齐国老婆会
高兴吗？那两个在齐国生下的合法子肆孟丙和仲
壬怎么这么久也不见被提起呢？
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熊逸——周易江湖
答案是：这母子三人没跟叔孙穆子一起回来，
还都留在齐国呢。
更要命的是，叔孙穆子在齐国的一位至交好友
趁此机会本着“朋友妻，不客气”的精神，把叔孙太
太娶回自家了。
远在鲁国的叔孙穆子听到这个消息，真是气不
打一处来，等孟丙和仲壬年纪大些了，就把他们接
回了鲁国，从此和老婆断绝了关系。
两位嫡生公子回到老爸身边的时候，竖牛已经
在这里根深蒂固了，但无论如何，这三个人在一起
也是一个尴尬的局面，何况竖牛还是一个充满理想
的有志青年呢。
竖牛的心里一定藏着几分忐忑，是啊，别看自
己现在很得宠，作着叔孙国的总理，比那两位正经
的公子还牛，可是，一旦老爸有个三长两短，继承
人不是孟丙就是仲壬，绝对轮不到自己，唉，谁让
自己只是个私生子呢！一旦孟丙或者仲壬接管了叔
孙国，他们会不会整治自己呢？
这都是人之常情的顾虑呀，如果你是竖牛，你
会怎么做呢？
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熊逸——周易江湖
时间紧迫，容不得你多想了，叔孙穆子在一次
打猎之后染了病，那个万恶的旧社会啊，就连大贵
族也没有医保，叔孙穆子看样子病得不轻啊。
老大一病重，小弟们就紧张，千百年历史莫不
如此。小弟们倒不一定真是多么关心老大的身体，
他们关系的是：一旦老大有个三长两短，就会出现
最高权力的转移与分配的问题。谁敢轻视这个问题
啊，只要你在权力圈子里，你就无法幸免。谁会飞
黄腾达？谁会人头落地？想想就让人心里发凉。
二线人物明争暗斗，三线以下小心站队。这种
时候，就算你高标独立，想要明哲保身，根本就做
不到——这就好比一块蛋糕，就要切了，你得选择
站在蛋糕这边还是那边，就算你不选，等人家把刀
一落，蛋糕一分，你不站队也等于站队了。现在，
竖牛、孟丙、仲壬，心里都会怎么想呢？
人性的一个特点是：放弃既得利益比什么都
难。竖牛就面临着这个难题：万一老爸一死，自己
这个私生子无论如何也作不了继承人，真要等孟丙
或者仲壬上了台，还能容得下自己吗？自己还能有
现在这么大的权力吗？
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熊逸——周易江湖
如果你是竖牛，你会怎么办？
选择答案：
A）夹起尾巴做人，兢兢业业处理工作，不问
其他。
B）写简历，准备跳槽新公司。
C）赶紧和那两兄弟搞好关系。
D）搞好和孟丙的关系。
E）搞好和仲壬的关系。
如果你选的是 A），一定是没能很好地领会我
上文的意思，在现实生活中你很适合做技术工作，
尽量避免处于复杂的人际关系之中。
如果你选的是 B），建议你在业余时间多爬爬
山、多做做户外极限运动，培养自己的朝气，生活
得不要太消极。
如果你选的是 C），你属于有心却没心计的人。
可能很多人都会选 C），但从权力斗争的历史上看，
这是一个非常幼稚的选择。政治上的人精们一般既
不会两面作战，也不会两面示好，而是拉一派打一
派。那么，如果敌人只有一派又该如何呢？这也很
简单，先分化敌人，把一派分化成两派，然后还是
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熊逸——周易江湖
拉一派打一派。在有些典型的历史场景中我们会看
到，这种拉和打是持续进行的，打掉一派之后，当
初拉过来的那一派又被分化为二，再拉再打，不死
不休。把这种手法运用得炉火纯青的大有人在，你
如果了解了这个规律，就会对很多事情做出准确的
预测。所谓“善易者不卜”，就含着这个道理。
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