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熊逸——周易江湖
就是把乱七八糟的术语往一块儿堆，肯定能过关！
如果是“第二种可能”，你就算想用这种堆砌术
语的办法，但你连八卦都还数不全呢，五行也只知
道两个，哪说得出什么术语啊。这时候你就装深沉，
微微一笑，用两手的手指互搭出几个古怪的手势，
然后悠然地说：“年轻人，不要去问，只要去悟。” 要知道，我们中国人是很有这种“悟”的传统的，而
且越是层次高的人，他们的话你就越得靠“悟”，不
信的话就找几篇领导发言记录看看，越高领导说的
话你就越不容易明白——虽然每个字你都认识，每
句话你都能看懂，但他到底要说的是什么事，要表
的是什么态，你就只能去“悟”了。
熊三定理：人类，尤其是女人，往往只会记住
她愿意相信的东西，而对不愿意相信的东西却很容
易忘记。
正是因为存在着这条熊三定理，所以呢，我虽
然点出了前两条定理的奥妙，但那都是人们不愿相
信、不愿承认的东西，看过去之后没多久也就忘记
了，我熊半仙要想行骗自然还可以继续行骗下去，
哈哈哈哈！
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熊逸——周易江湖
其实，熊三定理严格说不能算我的原创，心理
学上早已经有了这种说法了。不过呢，我熊半仙既
然连行骗的事都做得来，剽窃一下自然就更不在话
下啦！
熊三定理有一个重要的引申意义，那就是：来
找大师们算命的人一般不会只依靠一位大师，很可
能三月刚在熊大师这里算过，六月又在马大师那里
算了一回，第二年又碰上个牛老道，顺便算一把，
第三年又有人给介绍了一位羊高僧，这么多的大师
和高人，他最后只会记住算得最准的那一位，其他
几位的身影早就随风而逝了。再作个极端化的比
方：方程的这边是五个人，每人都算过五次命，每
次都找的是一位不同的大师，五次当中只算准过一
次，这一次留下了深刻印象；方程的那边是五位大
师，每位大师都给五个人算过命，都只算准过一次。
我们捉摸捉摸，每位大师的算命准确率其实只有
20％，但在那五个人心中却都留有一位神算子的光
辉记忆。
这个道理告诉我们，要跑江湖，完全可以放心
大胆地去扯淡，不怕算错，关键不是重视质量而是
277
熊逸——周易江湖
重视数量。
熊四定理：在很多时候，算命的作用等于筛子。
这是我当年从风水实战中得到的体会。
举个例子：
第一情况：你去商场买方便面，商场里只有一
种熊牌方便面，你二话不说，抓起两包熊牌方便面
就走。这个购买过程是很轻松的，但你会抱怨没有
选择余地。
第二情况：你再去商场买方便面，，商场里除
了熊牌之外还有狗牌和猪牌的方便面，你挑了挑，
想了想，拿了两包熊牌走了。这个购买过程也很轻
松，还很舒心。
第三情况：如果商场里有超过一百种牌子的方
便面，那可就不轻松了！选这个也不是，选那个也
不是，拿起这个又放下，拿起那个又放下。
——这种情况，在生活中非常常见，当然，遇
到的选择其重要程度都比方便面高多了，比如买房
子，比如跳槽。
人在面对太多种选择的时候往往会感觉无所
适从。
278
熊逸——周易江湖
人们布置房子的时候，也面临同样的问题：怎
么布置？！因为可能性实在太多了！
——所以需要风水先生。
所以我那时在想，为什么风水学越来越复杂，
越来越搀杂进更多的东西，讲究越来越多，给人的
限定越来越窄？为什么？
后来想明白了：抛开事物流变过程中的复杂化
与简单化这两种基本原则不说，这是有心理学基础
的。人在面对太多可能性的时候，常常会感觉无所
适从，反倒没法做出选择了，这就需要一面筛子帮
助把这太多的可能性滤掉大部分，然后在剩余的寥
寥几个可能性中挑选，形象地说，就是帮助处在上
面说的“第三情况”的人返回到“第二情况”中去。打
个比方，在这个人面对一百种牌子的方便面无所适
从的时候，你过去对他说，这一百种里，只有熊牌、
狗牌、猪牌是达到卫生指标的，别的牌子不要选。
——风水也好，五行八卦也好，星座占卜也好，很
大程度上起到的就是这个筛子的作用。
四大定理都介绍完了，江湖上流传说什么“熊
氏四定理，得一天下行”，好好用心体会吧，都是
279
熊逸——周易江湖
跑江湖用得着的。
280
熊逸——周易江湖
占卜灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？
从《左传》种种占卜算卦的案例来看，总让我
觉得《周易》是从甲骨占卜简化来的，这倒也符合
事物流变的一般情形，而且，乌龟与《周易》的灵
与不灵，似乎在古人的眼里并不是取决于占卜或算
卦的方法本身，而是更多地取决于这种特殊的介质
——乌龟是很神奇的动物，千年王八万年龟，占卜
用的乌龟都是高档货，只有大贵族才养得起、占得
起的；《周易》用的蓍草虽然是草，但据说也不是
普通的草。咱们还是看看《史记·龟策列传》里的
一段相关记载吧：
略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以
为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝
藏蓍龟；又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。
或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求
问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，
281
熊逸——周易江湖
化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜于
精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处
吉凶，别然否，多中于人。……
余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃
游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，
草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致
气，有益于助衰养老，岂不信哉！
褚先生曰：臣以通经术，受业博士，治春秋，
以高第为郎，幸得宿卫，出入宫殿中十有余年。窃
好太史公传。太史公之传曰：“三王不同龟，四夷
各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。” 臣往来长安中，求龟策列传不能得，故之大卜官，
问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下
方。……
闻古五帝﹑三王发动举事，必先决蓍龟。传曰：
“下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟。”
所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，
天清静无风，以夜捎兔丝去之，既以枡烛此地烛之，
火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，
入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千
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熊逸——周易江湖
岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有
神龟守之，其上常有青云覆之。传曰：
“天下和平，
王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”方今世取
蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八
十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，
取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。记曰：
“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。”一
曰“北斗龟”，二曰“南辰龟”
，三曰“五星龟”，
四曰“八风龟”，五曰“二十八宿龟”，六曰“日月
龟”，七曰“九州龟”
，八曰“玉龟”：凡八名龟。
龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记
其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民人得
长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏，
必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山
而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月
之珠出于江海，藏于蚌中，蚗龙伏之。王者得之，
长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下龟以
卜者，百言百当，足以决吉凶。
神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸
者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下
283
熊逸——周易江湖
甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙
堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神
宝。传曰：“取前足臑骨穿佩之，取龟置室西北隅
悬之，以入深山大林中，不惑。”
南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，
移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者曰：“龟
至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？” 近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，
欲遣去。人教杀之勿遣，遣之破人家。龟见梦曰：
“送我水中，无杀吾也。”其家终杀之。杀之后，
身死，家不利。
人民与君王者异道。人民得名龟，其状类不宜
杀也。以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用
之。……
这段记载很有意思，也正好回答了我的一个疑
惑：说老实话，我在拍良心扪心自问的时候，也会
想想为什么我有时候会算不准呢？
也许不是我的方法问题，而是工具问题？
前文说过，我是用围棋的棋子来算卦的，我还
284
熊逸——周易江湖
说过任何东西只要顺手都行，别的大师们也会这么
说，但是，从《史记》里看，情况恐怕未必如此。
《史记》说：据说夏朝和商朝的占卜，乌龟壳
和蓍草用过就扔，因为他们认为这些东西都是有保
质期的，过了保质期就不灵了，就不能再用了；可
周代的风气却不一样，把乌龟壳和蓍草都当宝贝似
的存着，也不知道是为什么。那么，乌龟和蓍草为
什么能断吉凶呢？有人的逻辑是这样的：圣人虽然
很牛，但也不是任何事都很牛，比如说，圣人耕地
就不如牛，圣人拉车就不如马，圣人偷香油就不如
老鼠，所以呢，乌龟它们也许读书没圣人多，但偏
偏就比圣人会算命。
江南地区的老人说：乌龟长到一千岁以后就喜
欢在莲叶上游泳，蓍草也不含糊，一棵蓍草能长出
上百根茎。它们生长的地方环境优美，林子里没有
虎狼，草丛里没有毒蝎子。太史公还说过：“不同
的朝代，不同的地方，占卜的方法都是不一样的，
但灵验却是一样的。”——这句话可实在太值得我
们好好捉摸了，如果这是真的，那就说明算命的准
确程度主要取决于工具而不是算命方法。就我们鼓
285
熊逸——周易江湖
捣《周易》的人来说，这么算还是那么算，全都无
关紧要，重要的是要用货真价实的蓍草来算。
那么，货真价实的蓍草又在哪里呢？一百根茎
长在一个根上的草恐怕咱们谁都没见过吧？
《史记》接着说：乌龟和蓍草还是攀得上亲的。
听说在百茎蓍草的底下一定有神龟守着，更神奇的
是，上空还常有青云覆盖。——看来我们可以跟着
云彩展开搜索行动。
而且，我们居然可以马上行动。为什么呢？因
为《史记》说：“有记载说：‘在天下和平、王道昌
盛的时候，蓍草的草茎就会长到一丈长，一棵草就
会长出上百茎。’”——难怪以前漫长的封建时代和
专制时代都没听说有这种货真价实的蓍草出现呢，
因为那可离“天下和平、王道昌盛”差太远了，现在
我们社会主义新中国一定到处都能找到这种一丈
高的蓍草。
有人可能会着急：“可我不认识蓍草啊，不知
道它长得什么样啊！”
——你不用管它长得什么样，只要跟着青云去
找，看见有一丈多高的草，那一定就是了！
286
熊逸——周易江湖
《史记》倒也记载了因陋就简的办法：“一丈
高的草上哪儿找去呀，有六尺来高的就凑合用吧。
蓍草找不到的话，找乌龟也好，大乌龟很能聚财，
据说谁家里要是弄个大乌龟，银行的运钞车就直接
往他家开了。要说最佳的算命工具呢，那还得说是
乌龟和蓍草的组合，我们叫它‘龟草套餐’，是用那
种一丈高的百茎蓍草加上草底下的守卫神龟一起
来算命，准确率高达百分之百！”
看，这就是“唯武器论”，倒退三十年就得挨批
斗了。
可乌龟确实神奇，《史记》说：南方有个老人
弄了个乌龟来支床腿，过了二十多年，老人死了，
家里人把床搬开，发现乌龟还活着呢！——这是汉
朝有案可查的虐待动物的记载，提醒动物保护主义
者注意！
287
熊逸——周易江湖
图－
图
20
2 标准蓍
标
草和
准蓍
神龟
草和
288
熊逸——周易江湖
《史记》还记了别的故事，说最近有人得了一
只大乌龟，放在家里养着，于是成了巨富。可这位
仁兄也不知道是怎么想的，找人商量，想把这乌龟
给放了。人家劝他不能放，说放了乌龟就会破家，
还是杀了它好。乌龟知道了这事，晚上托梦给他，
说：“别杀我，把我放回水里吧！”可这人到底还是
把乌龟杀了，结果，没过多久他自己也死了，家也
败了。
补写这段《史记》的褚少孙大概觉得这些故事
前后矛盾，于是解释说：“老百姓和君王不依一个
理，所以老百姓得了大乌龟是不能杀它的，可从古
代故事来看，以前的圣明君主们都是把大乌龟杀了
来占卜的……”
可大乌龟真就有那么神奇吗？如果真有无穷
神力，能让人百占百灵，为什么却保不住自己的性
命呢？《史记》这一段里讲了个宋元君的故事来回
答这个问题，不过《史记》里说得太罗嗦，而且还
不是原创，这故事的原型我在《庄子》里就见过，
所以还是拿《庄子》版本来看看吧：
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熊逸——周易江湖
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰 ：
“予自宰
路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”
元君觉，使人占之,曰：
“此神龟也 。
”君曰 ：
“渔
者有余且乎 ？”左右曰 ：“ 有。“君曰 ：“令余
且会朝 。”明日，余且朝。君曰 ：
“渔何得？“对
曰 ：
“且之网得白龟焉，箕圆五尺 。
”君曰 ：
“献
若之龟。“龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，
卜之。曰 ：
“杀龟以卜吉 。
”乃刳龟，七十二钻而
无遗筴。仲尼曰 ：
“神龟能见梦于元君，而不能避
余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之
患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，
万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，
去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者
处也 。
”
读过《孟子他说》的朋友应该还记得那里边有
个说不清到底是大好人还是大坏蛋的宋王偃，这位
宋王偃很有可能就是现在我们讲的这个宋元君。还
要提醒一点：这故事是出自《庄子》的《杂篇》，
290
熊逸——周易江湖
所以别以为是庄子自己写的，虽然宋元君一直都是
庄子当时顶头的国君。
话说有一天半夜，宋元君作了个奇怪的梦，梦
见有个人在“被发窥阿门”。
——这得注解一下，我们中国两千多年前的道
家典籍里就有了“阿门”的记载了，看来和基督教有
些神秘的渊源。如果你喜欢这种神秘解释，那你就
这么相信好了，虽然“阿门”实际上指的是“侧门”、
“旁门”，而“被”字通“披”，所以，全句就是说：宋
元君梦见有个人披散着头发在侧门窥探。
宋元君很奇怪：“你是什么人啊？”
那人说：“我是宰路人。”
宋元君一惊：“你要宰过路人？”
那人说：“宰路是个地名，是个大水池子，那
是我的老家。我早从老家考出来了，现在作了清江
的外交官，这几天正往河伯那里作外交访问，要和
河伯作亲切友好的会谈，就两河关系问题作进一步
的磋商……”
宋元君打了个哈欠：“我是国君，跟我实话实
说就行。”
291
熊逸——周易江湖
那人一愣，随即口气就变了：“尊敬的国君啊，
救救我吧，我被一个叫余且的渔民非法拘禁了呀！” 宋元君一惊，醒了，越想这个梦越觉得奇怪，
于是——
你猜他会做什么？
当然是占卜了！宋元君赶紧找来专家搞占卜，
占卜的结论是：“梦里的这个人是个神龟。”
“神龟？”宋元君一乐，“我说怎么打扮得跟忍
者似的。”
就这样，宋元君派人去找这个名叫余且的渔
民，还真找到了，一问，他说确实网到过一只白色
的大乌龟，个头比海龟都不在以下。
大乌龟献上来了，宋元君一看，嚯，好大个儿
呀！可拿它怎么办呢？宋元君一会儿想养着它，一
会儿又想放了它，真是拿不定主意。
大家注意，这事如果放在后来，比如明清时代，
一般人都知道必然是放生会得好报，杀龟会得恶
报，可《庄子》这会儿这种观念还不大强。那，宋
元君到底该怎么办呢？
当然还得占卜！
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熊逸——周易江湖
遇到疑难问题，就要占卜解决。
这次占卜的结论是：杀！
神龟倒了大霉了，托梦求救，结果反倒被杀。
宋元君用这只神龟的壳来做占卜的工具，连占七十
二卜，没有一次不灵验的。
大家还要注意，这句话透漏给我们另一个信
息，那就是说：占卜不是全灵，而且通常都是时灵
时不灵，所以有这么一次完全灵验的才会被当作一
件新闻来说。这就如同当你在史书里看到某个朝代
大力宣扬某某清官、某某好官，你就该知道，对个
别人的宣传力度一般是和整个朝廷的腐败程度成
正比的，这就是新闻的原则：“狗咬人不是新闻，
人咬狗才是新闻”，古今中外，道理相通。
后来，宋元君杀大乌龟的事在宋国没捂住，传
到了孔子的耳朵里。知识分子就是喜欢瞎议论，孔
子说：“这个神龟呀，有本事托梦，却躲不过渔民
的渔网；占卜七十二次全灵，却躲不了被杀的命运。
这样看来，智慧也有盲点，灵异也不是处处管用
啊……”
——我们还是别想那么复杂了，也许，灵异的
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熊逸——周易江湖
确实不是乌龟和蓍草本身，而是《周易》的神奇演
算呢？我们还是怀着“心诚则灵”的心态，进入《周
易》第一卦“乾卦”的内容吧，降龙十八掌的理论基
础就全在这里呢。
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熊逸——周易江湖
降龙十八掌详解
《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周
易》系统的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦
的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以
举一反三、触类旁通。古代专家们常说乾、坤两卦
是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾
卦和坤卦。
295
熊逸——周易江湖
两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中
的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。这是一个
规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，
也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同
理。
《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都
多，也正说明了这两卦的重要。乾卦内容如下：
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云
行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六
龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利
贞。首出庶物，万国咸宁。
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熊逸——周易江湖
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙
勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日
乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙
在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用
九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；
“亨”者，
嘉之会也；
“利”者，义之和也；
“贞”者，事之干
也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，
足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故
曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德
而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见
是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，
潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子
曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：
‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，
何谓也？子曰：
“君子进德修业。忠信所以进德也。
297
熊逸——周易江湖
修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下
位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：
“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君
子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子
曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云
从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，
本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：
“贵而无
位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔
也。”
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞
龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元
“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下
文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道
乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与
298
熊逸——周易江湖
时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
乾，
“元”者，始而亨者也。
“利贞”者，性情
也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大
哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情
也。“时乘六龙”
，以“御天”也。“云行雨施”，天
下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”
之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用” 也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行
之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾
乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不
在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无
咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，
与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，
后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神
乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知
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熊逸——周易江湖
亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不
失其正者，其唯圣人乎！
我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”
到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，
后面的《彖》
、
《象》、
《文言》那么长的大段落都属
于《易传》。
《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙
勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙
十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来
的。
对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看
一些历代专家的一些解释。我随机拿来几套古书，
按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两
千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个
体会较好。
这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解
乾卦的内容出来吧。主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的
卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，
贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛
300
熊逸——周易江湖
充栋。
图－
图 22
2 《马王
《
堆帛
马王
书周
堆帛
易经
书周
传释
易经
文》
传释
廖名春
廖
释文
名春
影印写
影
本
印写
301
熊逸——周易江湖
这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的
古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比
如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作
“键”和“川”。评书里的英雄制止坏蛋恶行的时候常
有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯
民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”如果按帛书版
本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化
日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，
该当何罪！”——这是不是感觉怪怪的？英雄可能
自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐
了。
我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是
“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终
日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真让
人想不明白。还有，坤卦如果是“川”，那象征的就
应该是大河而不是大地了。这个怀疑不是没有道
理，要知道，
《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉
大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，表示你能
顺利渡过大河。
如果当真如此，就又产生一个问题：《尚书·
302
熊逸——周易江湖
武成》虽然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也
产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大
川”，现代人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·
武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发
现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很
可能就是特指黄河。那么，《易经》里的“大川”难
道就不可能是实指吗？难道就不是《易经》的作者
家乡附近的一条大河吗？也许就是黄河呢？也许
就是长江呢？
这也很符合逻辑，因为，只有交通发达了，人
的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起
名字区分这山和那山，这河和那河，可上古时代，
恐怕很多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、
那狗。
当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力
去小心求证，那就存疑好了。
303
熊逸——周易江湖
图－
图
23
2 《周易
《
新讲
周易
义》
新讲
[宋]龚原撰
龚
影印复
影
旦大
印复
学图书
学
馆藏
图书
日本
馆藏
文化
日本
五年
文化
活字
五年
印佚
活字
存丛
印佚
书本
存丛
－
书本
1
图－
图
24
2 《周易
《
新讲
周易
义》
新讲
[宋]龚原撰
龚
影印复
影
旦大
印复
学图书
学
馆藏
图书
日本
馆藏
文化
日本
五年
文化
活字
五年
印佚
活字
存丛
印佚
书本
存丛
－
书本
2
304
熊逸——周易江湖
这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”
这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。
龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两
部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。如
果单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质
体现。（这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头
八脑的概念很难翻译。）所以说阴和阳一起使劲，
这就形成了天。如果单从形而下的角度来说，那么
乾坤就是阴阳的物质体现，所以说乾是阳物，坤是
阴物。天地又是乾坤的物质体现，乾为天，坤为地。
易之道在于阴阳，阴阳之道体现在乾坤之中，阴阳
一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇
数和偶数，爻的位置分为上下高低贵贱。乾是阳物，
所以用奇数爻来表示；坤是阴物，所以用偶数爻来
表示。三根爻构成一卦，这三爻代表了三才；两个
三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。
乾为天道，象征物是天，也象征着圣人的行事；
坤为地道，象征物是地，也象征着贤者的行事。……
龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有代
表性。有人可能会想：宋朝人就已经知道人是大自
305
熊逸——周易江湖
然的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其
实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代
人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，
其实古人哪有多高的环保意识啊！古人是发现了人
和天似乎有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为
天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚
原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。
这不是很奇妙吗？
“天人合一”观念最早的明确表述大概是董仲
舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，
与人相副。以类合之，天人一也。”简单来说，人
就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，
我们可以靠观察天来了解人。比如天上出现个臭氧
空洞了，这就说明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮
起沙尘暴了，这就说明有人要谋反了；首都一带经
常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是
有心计，就趁这时候赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸
——为什么呢？理论依据是：毛毛雨表示老天爷尿
频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们
万岁爷肯定也这样。
306
熊逸——周易江湖
“天人合一”在古代还有其他意思，这里就不多
讲了。咱们看看龚原是怎么解释乾卦的卦辞的。乾
卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，
利，贞。”可这四个字到底是什么意思，还真不容
易让人明白。
龚原说：乾是道，元亨利贞是德。
一个道，一个德，合在一起就是道德。但要注
意哦，古代的道德和我们现在所谓的道德并不一
样，以前道和德是单独的词：道是指真理、原理、
宇宙最根本的真理；德是指属性，就是你在电脑上
用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键
的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。
龚原接着就要“天人合一”了。他说：元亨利贞
在天上的体现就是春夏秋冬，在人事上的体现就是
仁义礼智。
这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”
就解释不清了，不过也没关系，咱们先记住一点：
乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做
“四德”，这个说法是相当主流的。而这个“四德”之
说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。
307
熊逸——周易江湖
图－
图
25
2 《易经训
易
解
经训
》 [宋]熊禾训
熊
解
禾训
影印复
影
旦大
印复
学
旦大
图书馆
图
藏明
书馆
崇祯
藏明
十六
崇祯
年刻
十六
本
年刻
308
熊逸——周易江湖
宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好
理解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国
家元首就是一个国家的大脑袋，脑袋指挥身体，让
抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。
亨的意思是通畅、通顺，中医说“痛则不通，
通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、
消化道啊，这些都通畅了，身体感觉就是舒服的。
另外，记得我刚学会吸烟的时候常买的一个牌子就
叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，
进口腔、走气管、进肺叶和支气管，再从口腔或者
鼻腔里喷出来，果然很亨通。
利的意思是适宜、适合。
贞的意思是坚贞、坚定。
熊禾认为，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、
万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪的
意思，而是说“大大的畅通无阻”。
309
熊逸——周易江湖
图－
图
26
2 《周易通
周
义
易通
》 [元]黄超然
黄
撰
超然
影印上
影
海图
印上
书
海图
馆藏明
馆
抄本
藏明
这是元朝人的解说了。
黄超然老师说：“乾就是健。”
健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充
沛，充满活力。黄老师说：“乾就是健，两个三爻
的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——”
应该很好猜吧？一个健已经很健了，再加一个
健，这就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健
310
熊逸——周易江湖
康，比精力充沛更精力充沛。
那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个
字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。黄超
然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，
你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事
顺遂，稳稳当当。
图－
图 27
2 《周易
《
订疑
周易
》
订疑
[元]董养性
董
撰
养性
影印南
影
京图
印南
书馆
京图
藏清
书馆
正谊
藏清
堂刻
正谊
本
堂刻
311
熊逸——周易江湖
元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我
们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。天
是精力非常充沛的，怎么都不会累，所以我们说它
很“健”，这就是乾卦的特性。
图－
图
28
2 《周易
《
》
周易
[元]董中行
董
撰
中行
影印国
影
家图
印国
书馆
家图
分馆
书馆
藏清
分馆
孔氏
藏清
岳雪
孔氏
楼抄
岳雪
本
楼抄
元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是
阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都
是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。
312
熊逸——周易江湖
周文王认为国家领导人的才能和道德品质都是最
拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，
这就是所谓“元亨”，而领导人只有一直端正思想态
度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”
才能保持下去。也就是说，领导人如果心术不“贞”，
也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。
换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；
“利贞”是内，是说心里正直无私。
——这个解释很儒家吧？我们如果换用儒家
术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。
这是儒家两千多年的一贯主张：领导人首先应该是
道德品质完美无缺的圣人。这种传统让中国人普遍
认为最高领导人除了是我们的伟大领袖之外，同时
还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领导的
同时还要积极学习他的伟大思想。在我引的这几本
古书里已经出现两次周文王了，这位周文王不但据
说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位
模范，是儒家知识分子最爱树的典型。这一点是和
西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过
布坎南的公共选择理论，人家首先就要把政府官员
313
熊逸——周易江湖
当作和普通老百姓一样的人，认为它们的道德品质
并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一
肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约
和规范政府官员的行为。
事实上，这种思想在西方出现得非常早，但中
国从来不是。西方传统是“依法治国”，中国传统是
“以德治国”和“以法治国”。
“依法治国”的意义在于，政府处于宪法之下，
权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一
个字，意思却完全相反，它的涵义是政府位于宪法
之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备
丝毫的对统治者本人的约束力。这也就是说，法律
是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释
权。——这很可怕是吧？有人可能会问：“这样的
统治者又怎么能有正当性呢？”
答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领导
人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导
师，他的智慧与道德既然无人可及，那么，大家把
自己的命运交托给他岂不是比自己掌握自己的命
运更能迎来美好的明天么？
314
熊逸——周易江湖
这是明朝人讲《周易》了。邓老师说：“六十
四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。我心里
觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴
阳全有了么，把坤卦的意思也包括进去了。别的卦
的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨
利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，因为那些‘元亨
利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨
利贞’却是至高无上、包罗一切的。”
图－
图 29
2 《八卦
《
余生
八卦
》
余生
[明]邓梦文
邓
撰
梦文
影印中
影
国科
印中
学院
国科
馆藏
学院
清乾
馆藏
隆四
清乾
十二
隆四
年文
十二
会堂
年文
刻本
会堂
315
熊逸——周易江湖
图－
图
30
3 《生生
《
篇》
生生
[明]苏浚撰
苏
影印浙
影
江省
印浙
图书
江省
馆藏
图书
明万
馆藏
历二
明万
十五
历二
年刻
十五
本
年刻
我们注意一下邓老师这话里蕴涵的一条重要
信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞
也有的，而且还不少呢。这点我们后文再论。
苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一
股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、
夏长、秋收、冬藏。人也一样，天有春夏秋冬，人
有仁义礼智。天以四德赋予人，人以四德效法天，
316
熊逸——周易江湖
天人合一之妙全在乾卦里体现着呢。”
苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，
看看，和环保没关系吧？
图－
图 31
3 《易筌
《
》
易筌
[明]焦竑撰
焦
影印中
影
国科
印中
学院
国科
图书
学院
馆藏
图书
明万
馆藏
历四
明万
十年
历四
刻本
十年
焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，
大概是因为这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老
天和圣人才配得上这一卦，所以，虽然别的卦里一
般都会有些告诫之辞，比如让你留心小人陷害什么
的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告
诫的话，这大概是因为这卦实在太牛了，算出这卦
317
熊逸——周易江湖
就会无往而不利，百无禁忌，所以没什么可告诫的
吧。
“元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大 party 上的好吃好喝；利的意思是顺利，好比镰刀割麦子，
很顺手；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。”
这里要注意的是，焦老师对“亨”的解释和别人
不大一样。不过他这种解释其实也很主流。
图－
图 32
3 《新刻
《
易测
新刻
》
易测
[明]曾朝节
曾
撰
朝节
影印南
影
京图
印南
书馆
京图
藏明
书馆
万历
藏明
刻本
万历
曾老师说：“阳气在一开始的时候，动静不大，
慢慢的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意
思是‘刚开始’；之后，阳气促动生机盎然，蓬勃发
318
熊逸——周易江湖
展，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也
都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，
所以这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这就是‘贞’；
之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，然后又
‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不
停止。所以，‘元亨利贞’体现在季节上就是‘春夏秋
冬’，体现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。”
这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被
赋予了新的意义。
图－
图
33
3 《周易禅
周
解
易禅
》 [明]释智旭
释
撰
智旭
影印上
影
海图
印上
书
海图
馆藏清
馆
初刻
藏清
本及
初刻
释通
本及
瑞刻
释通
本
瑞刻
319
熊逸——周易江湖
冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评
价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往里装。”
现在看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，
叫《周易禅解》，看来那么早的时候就有跨学科研
究了。
古时候有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛
家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通
家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。
一室萧然。都齐收、万轴牙签。只留三件，三教都
全。时看《周易》
，读《庄子》，诵《楞严》。”说老
头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄
子》，这是道家经典；
《楞严经》，这是佛家经典，
三教一网打尽。
所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，
这也没什么太稀奇的。
这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，
给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也
说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一
定会下地狱。”
所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，
320
熊逸——周易江湖
全句就可以解释为“孜孜不倦地去做最坏的十类坏
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