孟 子 曰 : 「 愛 人 不 親 反 其 仁 , 治 人 不 治 反 其 智 , 禮 人 不 答 反 其 敬 。 治 人 之 治 , 平 聲 。 不 治 之 治 , 去 聲 。 我 愛 人 而 人 不 親 我 , 則 反 求 諸 己 , 恐 我 之 仁 未 至 也 。 智 敬 放 此 。 行 有 不 得 者 , 皆 反 求 諸 己 , 其 身 正 而 天 下 歸 之 。 不 得 , 謂 不 得 其 所 欲 , 如 不 親 、 不 治 、 不 答 是 也 。 反 求 諸 己 , 謂 反 其 仁 、 反 其 智 、 反 其 敬 也 。 如 此 , 則 其 自 治 益 詳 , 而 身 無 不 正 矣 。 天 下 歸 之 , 極 言 其 效 也 。 詩 云 : 『 永 言 配 命 , 自 求 多 福 。 』 」 解 見 前 篇 。 亦 承 上 章 而 言 。
孟 子 曰 : 「 人 有 恆 言 , 皆 曰 『 天 下 國 家 』 。 天 下 之 本 在 國 , 國 之 本 在 家 , 家 之 本 在 身 。 」 恆 , 胡 登 反 。 恆 , 常 也 。 雖 常 言 之 , 而 未 必 知 其 言 之 有 序 也 。 故 推 言 之 , 而 又 以 家 本 乎 身 也 。 此 亦 承 上 章 而 言 之 , 大 學 所 謂 「 自 天 子 至 於 庶 人 , 壹 是 皆 以 修 身 為 本 」 , 為 是 故 也 。
孟 子 曰 : 「 為 政 不 難 , 不 得 罪 於 巨 室 。 巨 室 之 所 慕 , 一 國 慕 之 ; 一 國 之 所 慕 , 天 下 慕 之 ; 故 沛 然 德 教 溢 乎 四 海 。 」 巨 室 , 世 臣 大 家 也 。 得 罪 , 謂 身 不 正 而 取 怨 怒 也 。 麥 丘 邑 人 祝 齊 桓 公 曰 : 「 願 主 君 無 得 罪 於 群 臣 百 姓 。 」 意 蓋 如 此 。 慕 , 向 也 , 心 悅 誠 服 之 謂 也 。 沛 然 , 盛 大 流 行 之 貌 。 溢 , 充 滿 也 。 蓋 巨 室 之 心 , 難 以 力 服 , 而 國 人 素 所 取 信 ; 今 既 悅 服 , 則 國 人 皆 服 , 而 吾 德 教 之 所 施 , 可 以 無 遠 而 不 至 矣 。 此 亦 承 上 章 而 言 , 蓋 君 子 不 患 人 心 之 不 服 , 而 患 吾 身 之 不 修 ; 吾 身 既 修 , 則 人 心 之 難 服 者 先 服 , 而 無 一 人 之 不 服 矣 。 林 氏 曰 : 「 戰 國 之 世 , 諸 侯 失 德 , 巨 室 擅 權 , 為 患 甚 矣 。 然 或 者 不 修 其 本 而 遽 欲 勝 之 , 則 未 必 能 勝 而 適 以 取 禍 。 故 孟 子 推 本 而 言 , 惟 務 修 德 以 服 其 心 。 彼 既 悅 服 , 則 吾 之 德 教 無 所 留 礙 , 可 以 及 乎 天 下 矣 。 裴 度 所 謂 韓 弘 輿 疾 討 賊 , 承 宗 斂 手 削 地 , 非 朝 廷 之 力 能 制 其 死 命 , 特 以 處 置 得 宜 , 能 服 其 心 故 爾 , 正 此 類 也 。 」
孟 子 曰 : 「 天 下 有 道 , 小 德 役 大 德 , 小 賢 役 大 賢 ; 天 下 無 道 , 小 役 大 , 弱 役 強 。 斯 二 者 天 也 。 順 天 者 存 , 逆 天 者 亡 。 有 道 之 世 , 人 皆 修 德 , 而 位 必 稱 其 德 之 大 小 ; 天 下 無 道 , 人 不 修 德 , 則 但 以 力 相 役 而 已 。 天 者 , 理 勢 之 當 然 也 。 齊 景 公 曰 : 『 既 不 能 令 , 又 不 受 命 , 是 絕 物 也 。 』 涕 出 而 女 於 吳 。 女 , 去 聲 。 引 此 以 言 小 役 大 弱 役 強 之 事 也 。 令 , 出 令 以 使 人 也 。 受 命 , 聽 命 於 人 也 。 物 , 猶 人 也 。 女 , 以 女 與 人 也 。 吳 , 蠻 夷 之 國 也 。 景 公 羞 與 為 昏 而 畏 其 強 , 故 涕 泣 而 以 女 與 之 。 今 也 小 國 師 大 國 而 恥 受 命 焉 , 是 猶 弟 子 而 恥 受 命 於 先 師 也 。 言 小 國 不 修 德 以 自 強 , 其 般 樂 怠 敖 , 皆 若 效 大 國 之 所 為 者 , 而 獨 恥 受 其 教 命 , 不 可 得 也 。 如 恥 之 , 莫 若 師 文 王 。 師 文 王 , 大 國 五 年 , 小 國 七 年 , 必 為 政 於 天 下 矣 。 此 因 其 愧 恥 之 心 而 勉 以 修 德 也 。 文 王 之 政 , 布 在 方 策 , 舉 而 行 之 , 所 謂 師 文 王 也 。 五 年 七 年 , 以 其 所 乘 之 勢 不 同 為 差 。 蓋 天 下 雖 無 道 , 然 修 德 之 至 , 則 道 自 我 行 , 而 大 國 反 為 吾 役 矣 。 程 子 曰 : 「 五 年 七 年 , 聖 人 度 其 時 則 可 矣 。 然 凡 此 類 , 學 者 皆 當 思 其 作 為 如 何 , 乃 有 益 耳 。 」 詩 云 : 『 商 之 孫 子 , 其 麗 不 億 。 上 帝 既 命 , 侯 于 周 服 。 侯 服 于 周 , 天 命 靡 常 。 殷 士 膚 敏 , 祼 將 于 京 。 』 孔 子 曰 : 『 仁 不 可 為 眾 也 。 夫 國 君 好 仁 , 天 下 無 敵 。 』 祼 , 音 灌 。 夫 , 音 扶 。 好 , 去 聲 。 詩 大 雅 文 王 之 篇 。 孟 子 引 此 詩 及 孔 子 之 言 , 以 言 文 王 之 事 。 麗 , 數 也 。 十 萬 曰 億 。 侯 , 維 也 。 商 士 , 商 孫 子 之 臣 也 。 膚 , 大 也 。 敏 , 達 也 。 祼 , 宗 廟 之 祭 , 以 鬱 鬯 之 酒 灌 地 而 降 神 也 。 將 , 助 也 。 言 高 之 孫 子 眾 多 , 其 數 不 但 十 萬 而 已 。 上 帝 既 命 周 以 天 下 , 則 凡 此 商 之 孫 子 , 皆 臣 服 于 周 矣 。 所 以 然 者 , 以 天 命 不 常 , 歸 于 有 德 故 也 。 是 以 商 士 之 膚 大 而 敏 達 者 , 皆 執 祼 獻 之 禮 , 助 王 祭 事 于 周 之 京 師 也 。 孔 子 因 讀 此 詩 , 而 言 有 仁 者 則 雖 有 十 萬 之 眾 , 不 能 當 之 。 故 國 君 好 仁 , 則 必 無 敵 於 天 下 也 。 不 可 為 眾 , 猶 所 謂 難 為 兄 難 為 弟 云 爾 。 今 也 欲 無 敵 於 天 下 而 不 以 仁 , 是 猶 執 熱 而 不 以 濯 也 。 詩 云 : 『 誰 能 執 熱 , 逝 不 以 濯 ? 』 」 恥 受 命 於 大 國 , 是 欲 無 敵 於 天 下 也 ; 乃 師 大 國 而 不 師 文 王 , 是 不 以 仁 也 。 詩 大 雅 桑 柔 之 篇 。 逝 , 語 辭 也 。 言 誰 能 執 持 熱 物 , 而 不 以 水 自 濯 其 手 乎 ? 此 章 言 不 能 自 強 , 則 聽 天 所 命 ; 修 德 行 仁 , 則 天 命 在 我 。
孟 子 曰 : 「 不 仁 者 可 與 言 哉 ? 安 其 危 而 利 其 菑 , 樂 其 所 以 亡 者 。 不 仁 而 可 與 言 , 則 何 亡 國 敗 家 之 有 ? 菑 , 與 災 同 。 樂 , 音 洛 。 安 其 危 利 其 菑 者 , 不 知 其 為 危 菑 而 反 以 為 安 利 也 。 所 以 亡 者 , 謂 荒 淫 暴 虐 , 所 以 致 亡 之 道 也 。 不 仁 之 人 , 私 欲 固 蔽 , 失 其 本 心 , 故 其 顛 倒 錯 亂 至 於 如 此 , 所 以 不 可 告 以 忠 言 , 而 卒 至 於 敗 亡 也 。 有 孺 子 歌 曰 : 『 滄 浪 之 水 清 兮 , 可 以 濯 我 纓 ; 滄 浪 之 水 濁 兮 , 可 以 濯 我 足 。 』 浪 , 音 郎 。 滄 浪 , 水 名 。 纓 , 冠 系 也 。 孔 子 曰 : 『 小 子 聽 之 ! 清 斯 濯 纓 , 濁 斯 濯 足 矣 , 自 取 之 也 。 』 言 水 之 清 濁 有 以 自 取 之 也 。 聖 人 聲 入 心 通 , 無 非 至 理 , 此 類 可 見 。 夫 人 必 自 侮 , 然 後 人 侮 之 ; 家 必 自 毀 , 而 後 人 毀 之 ; 國 必 自 伐 , 而 後 人 伐 之 。 夫 , 音 扶 。 所 謂 自 取 之 者 。 太 甲 曰 : 『 天 作 孽 , 猶 可 違 ; 自 作 孽 , 不 可 活 。 』 此 之 謂 也 。 」 解 見 前 篇 。 此 章 言 心 存 則 有 以 審 夫 得 失 之 幾 , 不 存 則 無 以 辨 於 存 亡 之 著 。 禍 福 之 來 , 皆 其 自 取 。
孟 子 曰 : 「 桀 紂 之 失 天 下 也 , 失 其 民 也 ; 失 其 民 者 , 失 其 心 也 。 得 天 下 有 道 : 得 其 民 , 斯 得 天 下 矣 ; 得 其 民 有 道 : 得 其 心 , 斯 得 民 矣 ; 得 其 心 有 道 : 所 欲 與 之 聚 之 , 所 惡 勿 施 爾 也 。 惡 , 去 聲 。 民 之 所 欲 , 皆 為 致 之 , 如 聚 斂 然 。 民 之 所 惡 , 則 勿 施 於 民 。 錯 所 謂 「 人 情 莫 不 欲 壽 , 三 王 生 之 而 不 傷 ; 人 情 莫 不 欲 富 , 三 王 厚 之 而 不 困 ; 人 情 莫 不 欲 安 , 〔 一 〕 三 王 扶 之 而 不 危 ; 人 情 莫 不 欲 逸 , 三 王 節 其 力 而 不 盡 」 , 此 類 之 謂 也 。 民 之 歸 仁 也 , 猶 水 之 就 下 、 獸 之 走 壙 也 。 走 , 音 奏 。 壙 , 廣 野 也 。 言 民 之 所 以 歸 乎 此 , 以 其 所 欲 之 在 乎 此 也 。 故 為 淵 敺 魚 者 , 獺 也 ; 為 叢 敺 爵 者 , 鸇 也 ; 為 湯 武 敺 民 者 , 桀 與 紂 也 。 為 , 去 聲 。 敺 , 與 驅 同 。 獺 , 音 闥 。 爵 , 與 雀 同 。 鸇 , 諸 延 反 。 淵 , 深 水 也 。 獺 , 食 魚 者 也 。 叢 , 茂 林 也 。 鸇 , 食 雀 者 也 。 言 民 之 所 以 去 此 , 以 其 所 欲 在 彼 而 所 畏 在 此 也 。 今 天 下 之 君 有 好 仁 者 , 則 諸 侯 皆 為 之 敺 矣 。 雖 欲 無 王 , 不 可 得 已 。 好 、 為 、 王 , 皆 去 聲 。 今 之 欲 王 者 , 猶 七 年 之 病 求 三 年 之 艾 也 。 苟 為 不 畜 , 終 身 不 得 。 苟 不 志 於 仁 , 終 身 憂 辱 , 以 陷 於 死 亡 。 王 , 去 聲 。 艾 , 草 名 , 所 以 灸 者 , 乾 久 益 善 。 夫 病 已 深 而 欲 求 乾 久 之 艾 , 固 難 卒 辦 , 然 自 今 畜 之 , 則 猶 或 可 及 ; 不 然 , 則 病 日 益 深 , 死 日 益 迫 , 而 艾 終 不 可 得 矣 。 詩 云 『 其 何 能 淑 , 載 胥 及 溺 』 , 此 之 謂 也 。 」 詩 大 雅 桑 柔 之 篇 。 淑 , 善 也 。 載 , 則 也 。 胥 , 相 也 。 言 今 之 所 為 , 其 何 能 善 , 則 相 引 以 陷 於 亂 亡 而 已 。
〔 一 〕 「 情 」 原 作 「 惰 」 , 據 清 仿 宋 大 字 本 改 。
孟 子 曰 : 「 自 暴 者 , 不 可 與 有 言 也 ; 自 棄 者 , 不 可 與 有 為 也 。 言 非 禮 義 , 謂 之 自 暴 也 ; 吾 身 不 能 居 仁 由 義 , 謂 之 自 棄 也 。 暴 , 猶 害 也 。 非 , 猶 毀 也 。 自 害 其 身 者 , 不 知 禮 義 之 為 美 而 非 毀 之 , 雖 與 之 言 , 必 不 見 信 也 。 自 棄 其 身 者 , 猶 知 仁 義 之 為 美 , 但 弱 於 怠 惰 , 自 謂 必 不 能 行 , 與 之 有 為 必 不 能 勉 也 。 程 子 曰 ; 「 人 苟 以 善 自 治 , 則 無 不 可 移 者 , 雖 昏 愚 之 至 , 皆 可 漸 磨 而 進 也 。 惟 自 暴 者 拒 之 以 不 信 , 自 棄 者 絕 之 以 不 為 , 雖 聖 人 與 居 , 不 能 化 而 入 也 。 此 所 謂 下 愚 之 不 移 也 。 」 仁 , 人 之 安 宅 也 ; 義 , 人 之 正 路 也 。 仁 宅 已 見 前 篇 。 義 者 , 宜 也 , 乃 天 理 之 當 行 , 無 人 欲 之 邪 曲 , 故 曰 正 路 。 曠 安 宅 而 弗 居 , 舍 正 路 而 不 由 , 哀 哉 ! 」 舍 , 上 聲 。 曠 , 空 也 。 由 , 行 也 。 此 章 言 道 本 固 有 而 人 自 絕 之 , 是 可 哀 也 。 此 聖 賢 之 深 戒 , 學 者 所 當 猛 省 也 。
孟 子 曰 : 「 道 在 爾 而 求 諸 遠 , 事 在 易 而 求 之 難 。 人 人 親 其 親 、 長 其 長 而 天 下 平 。 」 爾 、 邇 , 古 字 通 用 。 易 , 去 聲 。 長 , 上 聲 。 親 長 在 人 為 甚 邇 , 親 之 長 之 在 人 為 甚 易 , 而 道 初 不 外 是 也 。 舍 此 而 他 求 , 則 遠 且 難 而 反 失 之 。 但 人 人 各 親 其 親 、 各 長 其 長 , 則 天 下 自 平 矣 。
孟 子 曰 : 「 居 下 位 而 不 獲 於 上 , 民 不 可 得 而 治 也 。 獲 於 上 有 道 : 不 信 於 友 , 弗 獲 於 上 矣 ; 信 於 友 有 道 : 事 親 弗 悅 , 弗 信 於 友 矣 ; 悅 親 有 道 : 反 身 不 誠 , 不 悅 於 親 矣 ; 誠 身 有 道 : 不 明 乎 善 , 不 誠 其 身 矣 。 獲 於 上 , 得 其 上 之 信 任 也 。 誠 , 實 也 。 反 身 不 誠 , 反 求 諸 身 而 其 所 以 為 善 之 心 有 不 實 也 。 不 明 乎 善 , 不 能 即 事 以 窮 理 。 無 以 真 知 善 之 所 在 也 。 游 氏 曰 : 「 欲 誠 其 意 , 先 致 其 知 ; 不 明 乎 善 , 不 誠 乎 身 矣 。 學 至 於 誠 身 , 則 安 往 而 不 致 其 極 哉 ? 以 內 則 順 乎 親 , 以 外 則 信 乎 友 , 以 上 則 可 以 得 君 , 以 下 則 可 以 得 民 矣 。 」 是 故 誠 者 , 天 之 道 也 ; 思 誠 者 , 人 之 道 也 。 誠 者 , 理 之 在 我 者 皆 實 而 無 偽 , 天 道 之 本 然 也 ; 思 誠 者 , 欲 此 理 之 在 我 者 皆 實 而 無 偽 , 人 道 之 當 然 也 。 至 誠 而 不 動 者 , 未 之 有 也 ; 不 誠 , 未 有 能 動 者 也 。 」 至 , 極 也 。 楊 氏 曰 : 「 動 便 是 驗 處 , 若 獲 乎 上 、 信 乎 友 、 悅 於 親 之 類 是 也 。 」 此 章 述 中 庸 孔 子 之 言 , 見 思 誠 為 修 身 之 本 , 而 明 善 又 為 思 誠 之 本 。 乃 子 思 所 聞 於 曾 子 , 而 孟 子 所 受 乎 子 思 者 , 亦 與 大 學 相 表 , 學 者 宜 潛 心 焉 。
孟 子 曰 : 「 伯 夷 辟 紂 , 居 北 海 之 濱 , 聞 文 王 作 , 興 曰 : 『 盍 歸 乎 來 ! 吾 聞 西 伯 善 養 老 者 。 』 太 公 辟 紂 , 居 東 海 之 濱 , 聞 文 王 作 , 興 曰 : 『 盍 歸 乎 來 ! 吾 聞 西 伯 善 養 老 者 。 』 辟 , 去 聲 。 作 、 興 , 皆 起 也 。 盍 , 何 不 也 。 西 伯 , 即 文 王 也 。 紂 命 為 西 方 諸 侯 之 長 , 得 專 征 伐 , 故 稱 西 伯 。 太 公 , 姜 姓 , 呂 氏 , 名 尚 。 文 王 發 政 , 必 先 鰥 寡 孤 獨 , 庶 人 之 老 , 皆 無 凍 餒 , 故 伯 夷 、 太 公 來 就 其 養 , 非 求 仕 也 。 二 老 者 , 天 下 之 大 老 也 , 而 歸 之 , 是 天 下 之 父 歸 之 也 。 天 下 之 父 歸 之 , 其 子 焉 往 ? 焉 , 於 虔 反 。 二 老 , 伯 夷 、 太 公 也 。 大 老 , 言 非 常 人 之 老 者 。 天 下 之 父 , 言 齒 德 皆 尊 , 如 眾 父 然 。 既 得 其 心 , 則 天 下 之 心 不 能 外 矣 。 蕭 何 所 謂 養 民 致 賢 以 圖 天 下 者 , 暗 與 此 合 , 但 其 意 則 有 公 私 之 辨 , 學 者 又 不 可 以 不 察 也 。 諸 侯 有 行 文 王 之 政 者 , 七 年 之 內 , 必 為 政 於 天 下 矣 。 」 七 年 , 以 小 國 而 言 也 。 大 國 五 年 , 在 其 中 矣 。
孟 子 曰 : 「 求 也 為 季 氏 宰 , 無 能 改 於 其 德 , 而 賦 粟 倍 他 日 。 孔 子 曰 : 『 求 非 我 徒 也 , 小 子 鳴 鼓 而 攻 之 可 也 。 』 求 , 孔 子 弟 子 冉 求 。 季 氏 , 魯 卿 。 宰 , 家 臣 。 賦 , 猶 取 也 , 取 民 之 粟 倍 於 他 日 也 。 小 子 , 弟 子 也 。 鳴 鼓 而 攻 之 , 聲 其 罪 而 責 之 也 。 由 此 觀 之 , 君 不 行 仁 政 而 富 之 , 皆 棄 於 孔 子 者 也 。 況 於 為 之 強 戰 ? 爭 地 以 戰 , 殺 人 盈 野 ; 爭 城 以 戰 , 殺 人 盈 城 。 此 所 謂 率 土 地 而 食 人 肉 , 罪 不 容 於 死 。 為 , 去 聲 。 林 氏 曰 : 「 富 其 君 者 , 奪 民 之 財 耳 , 而 夫 子 猶 惡 之 。 況 為 土 地 之 故 而 殺 人 , 使 其 肝 腦 塗 地 , 則 是 率 土 地 而 食 人 之 肉 。 其 罪 之 大 , 雖 至 於 死 , 猶 不 足 以 容 之 也 。 」 故 善 戰 者 服 上 刑 , 連 諸 侯 者 次 之 , 辟 草 萊 、 任 土 地 者 次 之 。 」 辟 與 闢 同 。 善 戰 , 如 孫 臏 、 吳 起 之 徒 。 連 結 諸 侯 , 如 蘇 秦 、 張 儀 之 類 。 辟 , 開 墾 也 。 任 土 地 , 謂 分 土 授 民 , 使 任 耕 稼 之 責 , 如 李 悝 盡 地 方 , 商 鞅 開 阡 陌 之 類 也 。
孟 子 曰 : 「 存 乎 人 者 , 莫 良 於 眸 子 。 眸 子 不 能 掩 其 惡 。 胸 中 正 , 則 眸 子 瞭 焉 ; 胸 中 不 正 , 則 眸 子 眊 焉 。 眸 , 音 牟 。 瞭 , 音 了 。 眊 , 音 耄 。 良 , 善 也 。 眸 子 , 目 瞳 子 也 。 瞭 , 明 也 。 眊 者 , 蒙 蒙 , 目 不 明 之 貌 。 蓋 人 與 物 接 之 時 , 其 神 在 目 , 故 胸 中 正 則 神 精 而 明 , 不 正 則 神 散 而 昏 。 聽 其 言 也 , 觀 其 眸 子 , 人 焉 廋 哉 ? 」 焉 , 於 虔 反 。 廋 , 音 搜 。 廋 , 匿 也 。 言 亦 心 之 所 發 , 故 并 此 以 觀 , 則 人 之 邪 正 不 可 匿 矣 。 然 言 猶 可 以 偽 為 , 眸 子 則 有 不 容 偽 者 。
孟 子 曰 : 「 恭 者 不 侮 人 , 儉 者 不 奪 人 。 侮 奪 人 之 君 , 惟 恐 不 順 焉 , 惡 得 為 恭 儉 ? 恭 儉 豈 可 以 聲 音 笑 貌 為 哉 ? 」 惡 , 平 聲 。 惟 恐 不 順 , 言 恐 人 之 不 順 己 。 聲 音 笑 貌 , 偽 為 於 外 也 。
淳 于 髡 曰 : 「 男 女 授 受 不 親 , 禮 與 ? 」 孟 子 曰 : 「 禮 也 。 」 曰 : 「 嫂 溺 則 援 之 以 手 乎 ? 」 曰 : 「 嫂 溺 不 援 , 是 豺 狼 也 。 男 女 授 受 不 親 , 禮 也 ; 嫂 溺 援 之 以 手 者 , 權 也 。 」 與 , 平 聲 。 援 , 音 爰 。 淳 于 , 姓 ; 髡 , 名 ; 齊 之 辯 士 。 授 , 與 也 。 受 , 取 也 。 古 禮 , 男 女 不 親 授 受 , 以 遠 別 也 。 援 , 救 之 也 。 權 , 稱 錘 也 , 稱 物 輕 重 而 往 來 以 取 中 者 也 。 權 而 得 中 , 是 乃 禮 也 。 曰 : 「 今 天 下 溺 矣 , 夫 子 之 不 援 , 何 也 ? 」 言 今 天 下 大 亂 , 民 遭 陷 溺 , 亦 當 從 權 以 援 之 , 不 可 守 先 王 之 正 道 也 。 曰 : 「 天 下 溺 , 援 之 以 道 ; 嫂 溺 , 援 之 以 手 。 子 欲 手 援 天 下 乎 ? 」 言 天 下 溺 , 惟 道 可 以 捄 之 , 非 若 嫂 溺 可 手 援 也 。 今 子 欲 援 天 下 , 乃 欲 使 我 枉 道 求 合 , 則 先 失 其 所 以 援 之 之 具 矣 。 是 欲 使 我 以 手 援 天 下 乎 ? 此 章 言 直 己 守 道 , 所 以 濟 時 ; 枉 道 殉 人 , 徒 為 失 己 。
公 孫 丑 曰 : 「 君 子 之 不 教 子 , 何 也 ? 」 不 親 教 也 。 孟 子 曰 : 「 勢 不 行 也 。 教 者 必 以 正 ; 以 正 不 行 , 繼 之 以 怒 ; 繼 之 以 怒 , 則 反 夷 矣 。 『 夫 子 教 我 以 正 , 夫 子 未 出 於 正 也 。 』 則 是 父 子 相 夷 也 。 父 子 相 夷 , 則 惡 矣 。 夷 , 傷 也 。 教 子 者 , 本 為 愛 其 子 也 , 繼 之 以 怒 , 則 反 傷 其 子 矣 。 父 既 傷 其 子 , 子 之 心 又 責 其 父 曰 : 『 夫 子 教 我 以 正 道 , 而 夫 子 之 身 未 必 自 行 正 道 。 」 則 是 子 又 傷 其 父 也 。 古 者 易 子 而 教 之 。 易 子 而 教 , 所 以 全 父 子 之 恩 , 而 亦 不 失 其 為 教 。 父 子 之 間 不 責 善 。 責 善 則 離 , 離 則 不 祥 莫 大 焉 。 」 責 善 , 朋 友 之 道 也 。 王 氏 曰 : 「 父 有 爭 子 , 何 也 ? 所 謂 爭 者 , 非 責 善 也 。 當 不 義 則 爭 之 而 已 矣 。 父 之 於 子 也 如 何 ? 曰 , 當 不 義 , 則 亦 戒 之 而 已 矣 。 」
孟 子 曰 : 「 事 孰 為 大 ? 事 親 為 大 ; 守 孰 為 大 ? 守 身 為 大 。 不 失 其 身 而 能 事 其 親 者 , 吾 聞 之 矣 ; 失 其 身 而 能 事 其 親 者 , 吾 未 之 聞 也 。 守 身 , 持 守 其 身 , 使 不 陷 於 不 義 也 。 一 失 其 身 , 則 虧 體 辱 親 , 雖 日 用 三 牲 之 養 , 亦 不 足 以 為 孝 矣 。 孰 不 為 事 ? 事 親 , 事 之 本 也 ; 孰 不 為 守 ? 守 身 , 守 之 本 也 。 事 親 孝 , 則 忠 可 移 於 君 , 順 可 移 於 長 。 身 正 , 則 家 齊 、 國 治 、 而 天 下 平 。 曾 子 養 曾 皙 , 必 有 酒 肉 。 將 徹 , 必 請 所 與 。 問 有 餘 , 必 曰 『 有 』 。 曾 皙 死 , 曾 元 養 曾 子 , 必 有 酒 肉 。 將 徹 , 不 請 所 與 。 問 有 餘 , 曰 『 亡 矣 』 。 將 以 復 進 也 。 此 所 謂 養 口 體 者 也 。 若 曾 子 , 則 可 謂 養 志 也 。 養 , 去 聲 。 復 , 扶 又 反 。 此 承 上 文 事 親 言 之 。 曾 皙 , 名 點 , 曾 子 父 也 。 曾 元 , 曾 子 子 也 。 曾 子 養 其 父 , 每 食 必 有 酒 肉 。 食 畢 將 徹 去 , 必 請 於 父 曰 : 「 此 餘 者 與 誰 ? 」 或 父 問 此 物 尚 有 餘 否 ? 必 曰 「 有 」 。 恐 親 意 更 欲 與 人 也 。 曾 元 不 請 所 與 , 雖 有 言 無 。 其 意 將 以 復 進 於 親 , 不 欲 其 與 人 也 。 此 但 能 養 父 母 之 口 體 而 已 。 曾 子 則 能 承 順 父 母 之 志 , 而 不 忍 傷 之 也 。 事 親 若 曾 子 者 , 可 也 。 」 言 當 如 曾 子 之 養 志 , 不 可 如 曾 元 但 養 口 體 。 程 子 曰 : 「 子 之 身 所 能 為 者 , 皆 所 當 為 , 無 過 分 之 事 也 。 故 事 親 若 曾 子 可 謂 至 矣 , 而 孟 子 止 曰 可 也 , 豈 以 曾 子 之 孝 為 有 餘 哉 ? 」
孟 子 曰 : 「 人 不 足 與 適 也 , 政 不 足 間 也 。 惟 大 人 為 能 格 君 心 之 非 。 君 仁 莫 不 仁 , 君 義 莫 不 義 , 君 正 莫 不 正 。 一 正 君 而 國 定 矣 。 」 適 , 音 謫 。 間 , 去 聲 。 趙 氏 曰 : 「 適 , 過 也 。 間 , 非 也 。 格 , 正 也 。 」 徐 氏 曰 : 「 格 者 , 物 之 所 取 正 也 。 書 曰 : 『 格 其 非 心 。 』 」 愚 謂 間 字 上 亦 當 有 與 字 。 言 人 君 用 人 之 非 , 不 足 過 ; 行 政 之 失 , 不 足 非 間 。 惟 有 大 人 之 德 , 則 能 格 其 君 心 之 不 正 以 歸 於 正 , 而 國 無 不 治 矣 。 大 人 者 , 大 德 之 人 , 正 己 而 物 正 者 也 。 程 子 曰 : 「 天 下 之 治 亂 , 繫 乎 人 君 之 仁 與 不 仁 耳 。 心 之 非 , 即 害 於 政 , 不 待 乎 發 之 於 外 也 。 昔 者 孟 子 三 見 齊 王 而 不 言 事 , 門 人 疑 之 。 孟 子 曰 : 『 我 先 攻 其 邪 心 , 心 既 正 , 而 後 天 下 之 事 可 從 而 理 也 。 』 夫 政 事 之 失 , 用 人 之 非 , 知 者 能 更 之 , 直 者 能 諫 之 。 然 非 心 存 焉 , 則 事 事 而 更 之 , 後 復 有 其 事 , 將 不 勝 其 更 矣 ; 人 人 而 去 之 , 後 復 用 其 人 , 將 不 勝 其 去 矣 。 是 以 輔 相 之 職 , 必 在 乎 格 君 心 之 非 , 然 後 無 所 不 正 ; 而 欲 格 君 心 之 非 者 , 非 有 大 人 之 德 , 則 亦 莫 之 能 也 。 」
孟 子 曰 : 「 有 不 虞 之 譽 , 有 求 全 之 毀 。 」 虞 , 度 也 。 呂 氏 曰 「 行 不 足 以 致 譽 而 偶 得 譽 , 是 謂 不 虞 之 譽 。 求 免 於 毀 而 反 致 毀 , 是 謂 求 全 之 毀 。 言 毀 譽 之 言 , 未 必 皆 實 , 修 己 者 不 可 以 是 遽 為 憂 喜 。 觀 人 者 不 可 以 是 輕 為 進 退 。 」
孟 子 曰 : 「 人 之 易 其 言 也 , 無 責 耳 矣 。 」 易 , 去 聲 。 人 之 所 以 輕 易 其 言 者 , 以 其 未 遭 失 言 之 責 故 耳 。 蓋 常 人 之 情 , 無 所 懲 於 前 , 則 無 所 警 於 後 。 非 以 為 君 子 之 學 , 必 俟 有 責 而 後 不 敢 易 其 言 也 。 然 此 豈 亦 有 為 而 言 之 與 ?
孟 子 曰 : 「 人 之 患 在 好 為 人 師 。 」 好 , 去 聲 。 王 勉 曰 : 「 學 問 有 餘 , 人 資 於 己 , 以 不 得 已 而 應 之 可 也 。 若 好 為 人 師 , 則 自 足 而 不 復 有 進 矣 , 此 人 之 大 患 也 。 」
樂 正 子 從 於 子 敖 之 齊 。 子 敖 , 王 驩 字 。 樂 正 子 見 孟 子 。 孟 子 曰 : 「 子 亦 來 見 我 乎 ? 」 曰 : 「 先 生 何 為 出 此 言 也 ? 」 曰 : 「 子 來 幾 日 矣 ? 」 曰 : 「 昔 昔 。 」 曰 : 「 昔 昔 , 則 我 出 此 言 也 , 不 亦 宜 乎 ? 」 曰 : 「 舍 館 未 定 。 」 曰 : 「 子 聞 之 也 , 舍 館 定 , 然 後 求 見 長 者 乎 ? 」 長 , 上 聲 。 昔 者 , 前 日 也 。 館 , 客 舍 也 。 王 驩 , 孟 子 所 不 與 言 者 , 則 其 人 可 知 矣 。 樂 正 子 乃 從 之 行 , 其 失 身 之 罪 大 矣 ; 又 不 早 見 長 者 , 則 其 罪 又 有 甚 者 焉 。 故 孟 子 姑 以 此 責 之 。 曰 : 「 克 有 罪 。 」 陳 氏 曰 : 「 樂 正 子 固 不 能 無 罪 矣 , 然 其 勇 於 受 責 如 此 , 非 好 善 而 篤 信 之 , 其 能 若 是 乎 ? 世 有 強 辯 飾 非 , 聞 諫 愈 甚 者 , 又 樂 正 子 之 罪 人 也 。 」
孟 子 謂 樂 正 子 曰 : 「 子 之 從 於 子 敖 來 , 徒 餔 啜 也 。 我 不 意 子 學 古 之 道 , 而 以 餔 啜 也 。 」 餔 , 博 孤 反 。 啜 , 昌 悅 反 。 徒 , 但 也 。 餔 , 食 也 。 啜 , 飲 也 。 言 其 不 擇 所 從 , 但 求 食 耳 。 此 乃 正 其 罪 而 切 責 之 。
孟 子 曰 : 「 不 孝 有 三 , 無 後 為 大 。 趙 氏 曰 : 「 於 禮 有 不 孝 者 三 事 : 謂 阿 意 曲 從 , 陷 親 不 義 , 一 也 ; 家 貧 親 老 , 不 為 祿 仕 , 二 也 ; 不 娶 無 子 , 絕 先 祖 祀 , 三 也 。 三 者 之 中 , 無 後 為 大 。 」 舜 不 告 而 娶 , 為 無 後 也 , 君 子 以 為 猶 告 也 。 」 為 無 之 為 , 去 聲 》 。 舜 告 焉 則 不 得 娶 , 而 終 於 無 後 矣 。 告 者 禮 也 。 不 告 者 權 也 。 猶 告 , 言 與 告 同 也 。 蓋 權 而 得 中 , 則 不 離 於 正 矣 。 范 氏 曰 : 「 天 下 之 道 , 有 正 有 權 。 正 者 萬 世 之 常 , 權 者 一 時 之 用 。 常 道 人 皆 可 守 , 權 非 體 道 者 不 能 用 也 。 蓋 權 出 於 不 得 已 者 也 , 若 父 非 瞽 瞍 , 子 非 大 舜 , 而 欲 不 告 而 娶 , 則 天 下 之 罪 人 也 。 」
孟 子 曰 : 「 仁 之 實 , 事 親 是 也 ; 義 之 實 , 從 兄 是 也 。 仁 主 於 愛 , 而 愛 莫 切 於 事 親 ; 義 主 於 敬 , 而 敬 莫 先 於 從 兄 。 故 仁 義 之 道 , 其 用 至 廣 , 而 其 實 不 越 於 事 親 從 兄 之 間 。 蓋 良 心 之 發 , 最 為 切 近 而 精 實 者 。 有 子 以 孝 弟 為 為 仁 之 本 , 其 意 亦 猶 此 也 。 智 之 實 , 知 斯 二 者 弗 去 是 也 ; 禮 之 實 , 節 文 斯 二 者 是 也 ; 樂 之 實 , 樂 斯 二 者 , 樂 則 生 矣 ; 生 則 惡 可 已 也 , 惡 可 已 , 則 不 知 足 之 蹈 之 、 手 之 舞 之 。 」 樂 斯 、 樂 則 之 樂 , 音 洛 。 惡 , 平 聲 。 斯 二 者 , 指 事 親 從 兄 而 言 。 知 而 弗 去 , 則 見 之 明 而 守 之 固 矣 。 節 文 , 謂 品 節 文 章 。 樂 則 生 矣 , 謂 和 順 從 容 , 無 所 勉 強 , 事 親 從 兄 之 意 油 然 自 生 , 如 草 木 之 有 生 意 也 。 既 有 生 意 , 則 其 暢 茂 條 達 , 自 有 不 可 遏 者 , 所 謂 惡 可 已 也 。 其 又 盛 , 則 至 於 手 舞 足 蹈 而 不 自 知 矣 。 此 章 言 事 親 從 兄 , 良 心 真 切 , 天 下 之 道 , 皆 原 於 此 。 然 必 知 之 明 而 守 之 固 , 然 後 節 之 密 而 樂 之 深 也 。
孟 子 曰 : 「 天 下 大 悅 而 將 歸 己 。 視 天 下 悅 而 歸 己 , 猶 草 芥 也 。 惟 舜 為 然 。 不 得 乎 親 , 不 可 以 為 人 ; 不 順 乎 親 , 不 可 以 為 子 。 言 舜 視 天 下 之 歸 己 如 草 芥 , 而 惟 欲 得 其 親 而 順 之 也 。 得 者 , 曲 為 承 順 以 得 其 心 之 悅 而 已 。 順 則 有 以 諭 之 於 道 , 心 與 之 一 而 未 始 有 違 , 尤 人 所 難 也 。 為 人 蓋 泛 言 之 , 為 子 則 愈 密 矣 。 舜 盡 事 親 之 道 而 瞽 瞍 厎 豫 , 瞽 瞍 厎 豫 而 天 下 化 , 瞽 瞍 厎 豫 而 天 下 之 為 父 子 者 定 , 此 之 謂 大 孝 。 」 底 , 之 爾 反 。 瞽 瞍 , 舜 父 名 。 厎 , 致 也 。 豫 , 悅 樂 也 。 瞽 瞍 至 頑 , 嘗 欲 殺 舜 , 至 是 而 厎 豫 焉 。 書 所 謂 「 不 格 姦 亦 允 若 」 是 也 。 蓋 舜 至 此 而 有 以 順 乎 親 矣 。 是 以 天 下 之 為 子 者 , 知 天 下 無 不 可 事 之 親 , 顧 吾 所 以 事 之 者 未 若 舜 耳 。 於 是 莫 不 勉 而 為 孝 , 至 於 其 親 亦 厎 豫 焉 , 則 天 下 之 為 父 者 , 亦 莫 不 慈 , 所 謂 化 也 。 子 孝 父 慈 , 各 止 其 所 , 而 無 不 安 其 位 之 意 , 所 謂 定 也 。 為 法 於 天 下 , 可 傳 於 後 世 , 非 止 一 身 一 家 之 孝 而 已 , 此 所 以 為 大 孝 也 。 李 氏 曰 : 「 舜 之 所 以 能 使 瞽 瞍 厎 豫 者 , 盡 事 親 之 道 , 其 為 子 職 , 不 見 父 母 之 非 而 已 。 昔 羅 仲 素 語 此 云 : 『 只 為 天 下 無 不 是 厎 父 母 。 』 了 翁 聞 而 善 之 曰 : 『 惟 如 此 而 後 天 下 之 為 父 子 者 定 。 彼 臣 弒 其 君 、 子 弒 其 父 者 , 常 始 於 見 其 有 不 是 處 耳 。 』 」
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