右 第 十 七 章 。 此 由 庸 行 之 常 ,推 之 以 極 其 至 , 見 道 之 用 廣 也 。 而 其 所 以 然 者 , 則 為 體微 矣 。 後 二 章 亦 此 意 。
子 曰 : 「 無 憂 者 其 惟 文 王 乎 ! 以 王 季 為 父 , 以 武王 為 子 , 父 作 之 , 子 述 之 。 此 言 文 王 之事 。 書 言 「 王 季 其 勤 王 家 」 , 蓋 其 所 作 , 亦 積 功 累 仁 之事 也 。 武 王 纘 大 王 、 王 季 、 文 王 之 緒 。 壹 戎 衣 而 有天 下 , 身 不 失 天 下 之 顯 名 。 尊 為 天 子 , 富 有 四 海 之 內 。宗 廟 饗 之 , 子 孫 保 之 。 大 , 音 泰 , 下 同。 此 言 武 王 之 事 。 纘 , 繼 也 。 大 王 , 王 季 之 父 也 。 書 云: 「 大 王 肇 基 王 跡 。 」 詩 云 「 至 于 大 王 , 實 始 翦 商 。 」緒 , 業 也 。 戎 衣 , 甲 冑 之 屬 。 壹 戎 衣 , 武 成 文 , 言 一 著戎 衣 以 伐 紂 也 。 武 王 末 受 命 , 周 公 成 文 武 之 德 , 追王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 以 天 子 之 禮 。 斯 禮 也 , 達 乎 諸侯 大 夫 , 及 士 庶 人 。 父 為 大 夫 , 子 為 士 ; 葬 以 大 夫 , 祭以 士 。 父 為 士 , 子 為 大 夫 ; 葬 以 士 , 祭 以 大 夫 。 期 之 喪達 乎 大 夫 , 三 年 之 喪 達 乎 天 子 , 父 母 之 喪 無 貴 賤 一 也 。」 追 王 之 王 , 去 聲 。 此 言 周 公 之 事 。 末, 猶 老 也 。 追 王 , 蓋 推 文 武 之 意 , 以 及 乎 王 跡 之 所 起 也。 先 公 , 組 紺 以 上 至 后 稷 也 。 上 祀 先 公 以 天 子 之 禮 , 又推 大 王 、 王 季 之 意 , 以 及 於 無 窮 也 。 制 為 禮 法 , 以 及 天下 , 使 葬 用 死 者 之 爵 , 祭 用 生 者 之 祿 。 喪 服 自 期 以 下 ,諸 侯 絕 ; 大 夫 降 ; 而 父 母 之 喪 , 上 下 同 之 , 推 己 以 及 人也 。
右 第 十 八 章 。
子 曰 : 「 武 王 、 周 公 , 其 達 孝 矣 乎 ! 達, 通 也 。 承 上 章 而 言 武 王 、 周 公 之 孝 , 乃 天 下 之 人 通 謂之 孝 , 猶 孟 子 之 言 達 尊 也 。 夫 孝 者 : 善 繼 人 之 志 ,善 述 人 之 事 者 也 。 上 章 言 武 王 纘 大 王 、王 季 、 文 王 之 緒 以 有 天 下 , 而 周 公 成 文 武 之 德 以 追 崇 其先 祖 , 此 繼 志 述 事 之 大 者 也 。 下 文 又 以 其 所 制 祭 祀 之 禮, 通 於 上 下 者 言 之 。 春 秋 脩 其 祖 廟 , 陳 其 宗 器 , 設其 裳 衣 , 薦 其 時 食 。 祖 廟 : 天 子 七 , 諸侯 五 , 大 夫 三 , 適 士 二 , 官 師 一 。 宗 器 , 先 世 所 藏 之 重器 ; 若 周 之 赤 刀 、 大 訓 、 天 球 、 河 圖 之 屬 也 。 裳 衣 , 先祖 之 遺 衣 服 , 祭 則 設 之 以 授 尸 也 。 時 食 , 四 時 之 食 , 各有 其 物 , 如 春 行 羔 、 豚 、 膳 、 膏 、 香 之 類 是 也 。 宗廟 之 禮 , 所 以 序 昭 穆 也 ; 序 爵 , 所 以 辨 貴 賤 也 ; 序 事 ,所 以 辨 賢 也 ; 旅 酬 下 為 上 , 所 以 逮 賤 也 ; 燕 毛 , 所 以 序齒 也 。 昭 , 如 字 。 為 , 去 聲 。 宗 廟 之 次: 左 為 昭 , 右 為 穆 , 而 子 孫 亦 以 為 序 。 有 事 於 太 廟 , 則子 姓 、 兄 弟 、 群 昭 、 群 穆 咸 在 而 不 失 其 倫 焉 。 爵 , 公 、侯 、 卿 、 大 夫 也 。 事 , 宗 祝 有 司 之 職 事 也 。 旅 , 眾 也 。酬 , 導 飲 也 。 旅 酬 之 禮 , 賓 弟 子 、 兄 弟 之 子 各 舉 觶 於 其長 而 眾 相 酬 。 蓋 宗 廟 之 中 以 有 事 為 榮 , 故 逮 及 賤 者 , 使亦 得 以 申 其 敬 也 。 燕 毛 , 祭 畢 而 燕 , 則 以 毛 髮 之 色 別 長幼 , 為 坐 次 也 。 齒 , 年 數 也 。 踐 其 位 , 行 其 禮 , 奏其 樂 , 敬 其 所 尊 , 愛 其 所 親 , 事 死 如 事 生 , 事 亡 如 事 存, 孝 之 至 也 。 踐 , 猶 履 也 。 其 , 指 先 王也 。 所 尊 所 親 , 先 王 之 祖 考 、 子 孫 、 臣 庶 也 。 始 死 謂 之死 , 既 葬 則 曰 反 而 亡 焉 , 皆 指 先 王 也 。 此 結 上 文 兩 節 ,皆 繼 志 述 事 之 意 也 。 郊 社 之 禮 , 所 以 事 上 帝 也 , 宗廟 之 禮 , 所 以 祀 乎 其 先 也 。 明 乎 郊 社 之 禮 、 禘 嘗 之 義 ,治 國 其 如 示 諸 掌 乎 。 」 郊 , 祀 天 。 社 ,祭 地 。 不 言 后 土 者 , 省 文 也 。 禘 , 天 子 宗 廟 之 大 祭 , 追祭 太 祖 之 所 自 出 於 太 廟 , 而 以 太 祖 配 之 也 。 嘗 , 秋 祭 也。 四 時 皆 祭 , 舉 其 一 耳 。 禮 必 有 義 , 對 舉 之 , 互 文 也 。示 , 與 視 同 。 視 諸 掌 , 言 易 見 也 。 此 與 論 語 文 意 大 同 小異 , 記 有 詳 略 耳 。
右 第 十 九 章 。
哀 公 問 政 。 哀 公 , 魯 君 , 名 蔣 。 子 曰 : 「 文 武 之 政 , 布 在 方 策 。 其 人 存 , 則 其 政 舉; 其 人 亡 , 則 其 政 息 。 方 , 版 也 。 策 ,簡 也 。 息 , 猶 滅 也 。 有 是 君 , 有 是 臣 , 則 有 是 政 矣 。 人道 敏 政 , 地 道 敏 樹 。 夫 政 也 者 , 蒲 盧 也 。 夫, 音 扶 。 敏 , 速 也 。 蒲 盧 , 沈 括 以 為 蒲 葦 是 也 。 以 人 立政 , 猶 以 地 種 樹 , 其 成 速 矣 , 而 蒲 葦 又 易 生 之 物 , 其 成尤 速 也 。 言 人 存 政 舉 , 其 易 如 此 。 故 為 政 在 人 , 取人 以 身 , 脩 身 以 道 , 脩 道 以 仁 。 此 承 上文 人 道 敏 政 而 言 也 。 為 政 在 人 , 家 語 作 「 為 政 在 於 得 人」 , 語 意 尤 備 。 人 , 謂 賢 臣 。 身 , 指 君 身 。 道 者 , 天 下之 達 道 。 仁 者 , 天 地 生 物 之 心 , 而 人 得 以 生 者 , 所 謂 元者 善 之 長 也 。 言 人 君 為 政 在 於 得 人 , 而 取 人 之 則 又 在 脩身 。 能 脩 〔 一 〕 其 身 , 則 有 君 有 臣 , 而 政 無 不 舉 矣 。 仁者 人 也 , 親 親 為 大 ; 義 者 宜 也 , 尊 賢 為 大 ; 親 親 之 殺 ,尊 賢 之 等 , 禮 所 生 也 。 殺 , 去 聲 。 人 ,指 人 身 而 言 。 具 此 生 理 , 自 然 便 有 惻 怛 慈 愛 之 意 , 深 體味 之 可 見 。 宜 者 , 分 別 事 理 , 各 有 所 宜 也 。 禮 , 則 節 文斯 二 者 而 已 。 在 下 位 不 獲 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 ! 鄭 氏 曰 : 「 此 句 在 下 , 誤 重 在 此 。 」 故君 子 不 可 以 不 脩 身 ; 思 脩 身 , 不 可 以 不 事 親 ; 思 事 親 ,不 可 以 不 知 人 ; 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 。 」 為政 在 人 , 取 人 以 身 , 故 不 可 以 不 脩 身 。 脩 身 以 道 , 脩 道以 仁 , 故 思 脩 身 不 可 以 不 事 親 。 欲 盡 親 親 之 仁 , 必 由 尊賢 之 義 , 故 又 當 知 人 。 親 親 之 殺 , 尊 賢 之 等 , 皆 天 理 也, 故 又 當 知 天 。 天 下 之 達 道 五 , 所 以 行 之 者 三 : 曰君 臣 也 , 父 子 也 , 夫 婦 也 , 昆 弟 也 , 朋 友 之 交 也 : 五 者天 下 之 達 道 也 。 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 達 德 也 , 所 以行 之 者 一 也 。 知 , 去 聲 。 達 道 者 , 天 下古 今 所 共 由 之 路 , 即 書 所 謂 五 典 , 孟 子 所 謂 「 父 子 有 親、 君 臣 有 義 、 夫 婦 有 別 、 長 幼 有 序 、 朋 友 有 信 」 是 也 。知 , 所 以 知 此 也 ; 仁 , 所 以 體 此 也 ; 勇 , 所 以 強 此 也 ;謂 之 達 德 者 , 天 下 古 今 所 同 得 之 理 也 。 一 則 誠 而 已 矣 。達 道 雖 人 所 共 由 , 然 無 是 三 德 , 則 無 以 行 之 ; 達 德 雖 人所 同 得 , 然 一 有 不 誠 , 則 人 欲 間 之 , 而 德 非 其 德 矣 。 程子 曰 : 「 所 謂 誠 者 , 止 是 誠 實 此 三 者 。 三 者 之 外 , 更 別無 誠 。 」 或 生 而 知 之 , 或 學 而 知 之 , 或 困 而 知 之 ,及 其 知 之 一 也 ; 或 安 而 行 之 , 或 利 而 行 之 , 或 勉 強 而 行之 , 及 其 成 功 一 也 。 強 , 上 聲 。 知 之 者之 所 知 , 行 之 者 之 所 行 , 謂 達 道 也 。 以 其 分 而 言 : 則 所以 知 者 知 也 , 所 以 行 者 仁 也 , 所 以 至 於 知 之 成 功 而 一 者勇 也 。 以 其 等 而 言 : 則 生 知 安 行 者 知 也 , 學 知 利 行 者 仁也 , 困 知 勉 行 者 勇 也 。 蓋 人 性 雖 無 不 善 , 而 氣 稟 有 不 同者 , 故 聞 道 有 蚤 莫 , 行 道 有 難 易 , 然 能 自 強 不 息 , 則 其至 一 也 。 呂 氏 曰 : 「 所 入 之 塗 雖 異 , 而 所 至 之 域 則 同 ,此 所 以 為 中 庸 。 若 乃 企 生 知 安 行 之 資 為 不 可 幾 及 , 輕 困知 勉 行 謂 不 能 有 成 , 此 道 之 所 以 不 明 不 行 也 。 」 子曰 : 「 好 學 近 乎 知 , 力 行 近 乎 仁 , 知 恥 近 乎 勇 。 「子 曰 」 二 字 衍 文 。 好 近 乎 知 之 知 , 並 去 聲 。 此 言 未 及 乎達 德 而 求 以 入 德 之 事 。 通 上 文 三 知 為 知 , 三 行 為 仁 , 則此 三 近 者 , 勇 之 次 也 。 呂 氏 曰 : 「 愚 者 自 是 而 不 求 , 自私 者 殉 人 欲 而 忘 反 , 懦 者 甘 為 人 下 而 不 辭 。 故 好 學 非 知, 然 足 以 破 愚 ; 力 行 非 仁 , 然 足 以 忘 私 ; 知 恥 非 勇 , 然足 以 起 懦 。 」 知 斯 三 者 , 則 知 所 以 脩 身 ; 知 所 以 脩身 , 則 知 所 以 治 人 ; 知 所 以 治 人 , 則 知 所 以 治 天 下 國 家矣 。 」 斯 三 者 , 指 三 近 而 言 。 人 者 , 對己 之 稱 。 天 下 國 家 , 則 盡 乎 人 矣 。 言 此 以 結 上 文 脩 身 之意 , 起 下 文 九 經 之 端 也 。 凡 為 天 下 國 家 有 九 經 , 曰: 脩 身 也 , 尊 賢 也 , 親 親 也 , 敬 大 臣 也 , 體 群 臣 也 , 子庶 民 也 , 來 百 工 也 , 柔 遠 人 也 , 懷 諸 侯 也 。 經, 常 也 。 體 , 謂 設 以 身 處 其 地 而 察 其 心 也 。 子 , 如 父 母之 愛 其 子 也 。 柔 遠 人 , 所 謂 無 忘 賓 旅 者 也 。 此 列 九 經 之目 也 。 呂 氏 曰 : 「 天 下 國 家 之 本 在 身 , 故 脩 身 為 九 經 之本 。 然 必 親 師 取 友 , 然 後 脩 身 之 道 進 , 故 尊 賢 次 之 。 道之 所 進 , 莫 先 其 家 , 故 親 親 次 之 。 由 家 以 及 朝 廷 , 故 敬大 臣 、 體 群 臣 次 之 。 由 朝 廷 以 及 其 國 , 故 子 庶 民 、 來 百工 次 之 。 由 其 國 以 及 天 下 , 故 柔 遠 人 、 懷 諸 侯 次 之 。 此九 經 之 序 也 。 」 視 群 臣 猶 吾 四 體 , 視 百 姓 猶 吾 子 , 此 視臣 視 民 之 別 也 。 脩 身 則 道 立 , 尊 賢 則 不 惑 , 親 親 則諸 父 昆 弟 不 怨 , 敬 大 臣 則 不 眩 , 體 群 臣 則 士 之 報 禮 重 ,子 庶 民 則 百 姓 勸 , 來 百 工 則 財 用 足 , 柔 遠 人 則 四 方 歸 之, 懷 諸 侯 則 天 下 畏 之 。 此 言 九 經 之 效 也。 道 立 , 謂 道 成 於 己 而 可 為 民 表 , 所 謂 皇 建 其 有 極 是 也。 不 惑 , 謂 不 疑 於 理 。 不 眩 , 謂 不 迷 於 事 。 敬 大 臣 則 信任 專 , 而 小 臣 不 得 以 間 之 , 故 臨 事 而 不 眩 也 。 來 百 工 則通 功 易 事 , 農 末 相 資 , 故 財 用 足 。 柔 遠 人 , 則 天 下 之 旅皆 悅 而 願 出 於 其 塗 , 故 四 方 歸 。 懷 諸 侯 , 則 德 之 所 施 者博 , 而 威 之 所 制 者 廣 矣 , 故 曰 天 下 畏 之 。 齊 明 盛 服, 非 禮 不 動 , 所 以 脩 身 也 ; 去 讒 遠 色 , 賤 貨 而 貴 德 , 所以 勸 賢 也 ; 尊 其 位 , 重 其 祿 , 同 其 好 惡 , 所 以 勸 親 親 也; 官 盛 任 使 , 所 以 勸 大 臣 也 ; 忠 信 重 祿 , 所 以 勸 士 也 ;時 使 薄 斂 , 所 以 勸 百 姓 也 ; 日 省 月 試 , 既 稟 稱 事 , 所 以勸 百 工 也 ; 送 往 迎 來 , 嘉 善 而 矜 不 能 , 所 以 柔 遠 人 也 ;繼 絕 世 , 舉 廢 國 , 治 亂 持 危 , 朝 聘 以 時 , 厚 往 而 薄 來 ,所 以 懷 諸 侯 也 。 齊 , 側 皆 反 。 去 , 上 聲。 遠 、 好 、 惡 、 斂 , 並 去 聲 。 既 , 許 氣 反 。 稟 , 彼 錦 、力 錦 二 反 。 稱 , 去 聲 。 朝 , 音 潮 。 ○ 此 言 九 經 之 事 也 。官 盛 任 使 , 謂 官 屬 眾 盛 , 足 任 使 令 也 , 蓋 大 臣 不 當 親 細事 , 故 所 以 優 之 者 如 此 。 忠 信 重 祿 , 謂 待 之 誠 而 養 之 厚, 蓋 以 身 體 之 , 而 知 其 所 賴 乎 上 者 如 此 也 。 既 , 讀 曰 餼。 餼 稟 , 稍 食 也 。 稱 事 , 如 周 禮 稿 人 職 , 曰 「 考 其 弓 弩, 以 上 下 其 食 」 是 也 。 往 則 為 之 授 節 以 送 之 , 來 則 豐 其委 積 以 迎 之 。 朝 , 謂 諸 侯 見 於 天 子 。 聘 , 謂 諸 侯 使 大 夫來 獻 。 王 制 「 比 年 一 小 聘 , 三 年 一 大 聘 , 五 年 一 朝 」 。厚 往 薄 來 , 謂 燕 賜 厚 而 納 貢 薄 。 凡 為 天 下 國 家 有 九經 , 所 以 行 之 者 一 也 。 一 者 , 誠 也 。 一有 不 誠 , 則 是 九 者 皆 為 虛 文 矣 , 此 九 經 之 實 也 。 凡事 豫 則 立 , 不 豫 則 廢 。 言 前 定 則 不 跲 , 事 前 定 則 不 困 ,行 前 定 則 不 疚 , 道 前 定 則 不 窮 。 跲 , 其劫 反 。 行 , 去 聲 。 凡 事 , 指 達 道 達 德 九 經 之 屬 。 豫 , 素定 也 。 跲 , 躓 也 。 疚 , 病 也 。 此 承 上 文 , 言 凡 事 皆 欲 先立 乎 誠 , 如 下 文 所 推 是 也 。 在 下 位 不 獲 乎 上 , 民 不可 得 而 治 矣 ; 獲 乎 上 有 道 : 不 信 乎 朋 友 , 不 獲 乎 上 矣 ;信 乎 朋 友 有 道 : 不 順 乎 親 , 不 信 乎 朋 友 矣 ; 順 乎 親 有 道: 反 諸 身 不 誠 , 不 順 乎 親 矣 ; 誠 身 有 道 : 不 明 乎 善 , 不誠 乎 身 矣 。 此 又 以 在 下 位 者 , 推 言 素 定之 意 。 反 諸 身 不 誠 , 謂 反 求 諸 身 而 所 存 所 發 , 未 能 真 實而 無 妄 也 。 不 明 乎 善 , 謂 未 能 察 於 人 心 天 命 之 本 然 , 而真 知 至 善 之 所 在 也 。 誠 者 , 天 之 道 也 ; 誠 之 者 , 人之 道 也 。 誠 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 從 容 中 道 , 聖 人 也。 誠 之 者 , 擇 善 而 固 執 之 者 也 。 中 , 並去 聲 。 從 , 七 容 反 。 此 承 上 文 誠 身 而 言 。 誠 者 , 真 實 無妄 之 謂 , 天 理 之 本 然 也 。 誠 之 者 , 未 能 真 實 無 妄 , 而 欲其 真 實 無 妄 之 謂 , 人 事 之 當 然 也 。 聖 人 之 德 , 渾 然 天 理, 真 實 無 妄 , 不 待 思 勉 而 從 容 中 道 , 則 亦 天 之 道 也 。 未至 於 聖 , 則 不 能 無 人 欲 之 私 , 而 其 為 德 不 能 皆 實 。 故 未能 不 思 而 得 , 則 必 擇 善 , 然 後 可 以 明 善 ; 未 能 不 勉 而 中, 則 必 固 執 , 然 後 可 以 誠 身 , 此 則 所 謂 人 之 道 也 。 不 思而 得 , 生 知 也 。 不 勉 而 中 , 安 行 也 。 擇 善 , 學 知 以 下 之事 。 固 執 , 利 行 以 下 之 事 也 。 博 學 之 , 審 問 之 , 慎思 之 , 明 辨 之 , 篤 行 之 。 此 誠 之 之 目 也。 學 、 問 、 思 、 辨 , 所 以 擇 善 而 為 知 , 學 而 知 也 。 篤 行, 所 以 固 執 而 為 仁 , 利 而 行 也 。 程 子 曰 : 「 五 者 廢 其 一, 非 學 也 。 」 有 弗 學 , 學 之 弗 能 弗 措 也 ; 有 弗 問 ,問 之 弗 知 弗 措 也 ; 有 弗 思 , 思 之 弗 得 弗 措 也 ; 有 弗 辨 ,辨 之 弗 明 弗 措 也 ; 有 弗 行 , 行 之 弗 篤 弗 措 也 ; 人 一 能 之己 百 之 , 人 十 能 之 己 千 之 。 君 子 之 學 ,不 為 則 已 , 為 則 必 要 其 成 , 故 常 百 倍 其 功 。 此 困 而 知 ,勉 而 行 者 也 , 勇 之 事 也 。 果 能 此 道 矣 , 雖 愚 必 明 ,雖 柔 必 強 。 明 者 擇 善 之 功 , 強 者 固 執 之效 。 呂 氏 曰 : 「 君 子 所 以 學 者 , 為 能 變 化 氣 質 而 已 。 德勝 氣 質 , 則 愚 者 可 進 於 明 , 柔 者 可 進 於 強 。 不 能 勝 之 ,則 雖 有 志 於 學 , 亦 愚 不 能 明 , 柔 不 能 立 而 已 矣 。 蓋 均 善而 無 惡 者 , 性 也 , 人 所 同 也 ; 昏 明 強 弱 之 稟 不 齊 者 , 才也 , 人 所 異 也 。 誠 之 者 所 以 反 其 同 而 變 其 異 也 。 夫 以 不美 之 質 , 求 變 而 美 , 非 百 倍 其 功 , 不 足 以 致 之 。 今 以 鹵莽 滅 裂 之 學 , 或 作 或 輟 , 以 變 其 不 美 之 質 , 及 不 能 變 ,則 曰 天 質 不 美 , 非 學 所 能 變 。 是 果 於 自 棄 , 其 為 不 仁 甚矣 ! 」
右 第 二 十 章 。 此 引 孔 子 之 言 ,以 繼 大 舜 、 文 、 武 、 周 公 之 緒 , 明 其 所 傳 之 一 致 , 舉 而措 之 , 亦 猶 是 耳 。 蓋 包 費 隱 、 兼 小 大 , 以 終 十 二 章 之 意。 章 內 語 誠 始 詳 , 而 所 謂 誠 者 , 實 此 篇 之 樞 紐 也 。 又 按: 孔 子 家 語 , 亦 載 此 章 , 而 其 文 尤 詳 。 「 成 功 一 也 」 之下 , 有 「 公 曰 : 子 之 言 美 矣 ! 至 矣 ! 寡 人 實 固 , 不 足 以成 之 也 」 。 故 其 下 復 以 「 子 曰 」 起 答 辭 。 今 無 此 問 辭 ,而 猶 有 「 子 曰 」 二 字 ; 蓋 子 思 刪 其 繁 文 以 附 于 篇 , 而 所刪 有 不 盡 者 , 今 當 為 衍 文 也 。 「 博 學 之 」 以 下 , 家 語 無之 , 意 彼 有 闕 文 , 抑 此 或 子 思 所 補 也 歟 ?
〔 一 〕 「 脩 」 原 作 「 仁 」 , 據 清 仿宋 大 字 本 改 。
自 誠 明 , 謂 之 性 ; 自 明 誠 , 謂 之 教 。 誠 則 明 矣 ,明 則 誠 矣 。 自 , 由 也 。 德 無 不 實 而 明 無不 照 者 , 聖 人 之 德 。 所 性 而 有 者 也 , 天 道 也 。 先 明 乎 善, 而 後 能 實 其 善 者 , 賢 人 之 學 。 由 教 而 入 者 也 , 人 道 也。 誠 則 無 不 明 矣 , 明 則 可 以 至 於 誠 矣 。
右 第 二 十 一 章 。 子 思 承 上 章 夫 子 天 道 、 人 道 之意 而 立 言 也 。 自 此 以 下 十 二 章 , 皆 子 思 之 言 , 以 反 覆 推明 此 章 之 意 。
唯 天 下 至 誠 , 為 能 盡 其 性 ; 能 盡 其 性 , 則 能 盡 人之 性 ; 能 盡 人 之 性 , 則 能 盡 物 之 性 ; 能 盡 物 之 性 , 則 可以 贊 天 地 之 化 育 ; 可 以 贊 天 地 之 化 育 , 則 可 以 與 天 地 參矣 。 天 下 至 誠 , 謂 聖 人 之 德之 實 , 天 下 莫 能 加 也 。 盡 其 性 者 德 無 不 實 , 故 無 人 欲 之私 , 而 天 命 之 在 我 者 , 察 之 由 之 , 巨 細 精 粗 , 無 毫 髮 之不 盡 也 。 人 物 之 性 , 亦 我 之 性 , 但 以 所 賦 形 氣 不 同 而 有異 耳 。 能 盡 之 者 , 謂 知 之 無 不 明 而 處 之 無 不 當 也 。 贊 ,猶 助 也 。 與 天 地 參 , 謂 與 天 地 並 立 為 三 也 。 此 自 誠 而 明者 之 事 也 。
右 第 二 十 二 章 。 言 天 道 也 。
其 次 致 曲 , 曲 能 有 誠 , 誠 則 形 , 形 則 著 , 著 則 明, 明 則 動 , 動 則 變 , 變 則 化 , 唯 天 下 至 誠 為 能 化 。 其次 , 通 大 賢 以 下 凡 誠 有 未 至 者 而 言 也 。 致 , 推 致 也 。 曲, 一 偏 也 。 形 者 , 積 中 而 發 外 。 著 , 則 又 加 顯 矣 。 明 ,則 又 有 光 輝 發 越 之 盛 也 。 動 者 , 誠 能 動 物 。 變 者 , 物 從而 變 。 化 , 則 有 不 知 其 所 以 然 者 。 蓋 人 之 性 無 不 同 , 而氣 則 有 異 , 故 惟 聖 人 能 舉 其 性 之 全 體 而 盡 之 。 其 次 則 必自 其 善 端 發 見 之 偏 , 而 悉 推 致 之 , 以 各 造 其 極 也 。 曲 無不 致 , 則 德 無 不 實 , 而 形 、 著 、 動 、 變 之 功 自 不 能 已 。積 而 至 於 能 化 , 則 其 至 誠 之 妙 , 亦 不 異 於 聖 人 矣 。
右 第 二 十 三 章 。 言 人 道 也 。
至 誠 之 道 , 可 以 前 知 。 國 家 將 興 , 必 有 禎 祥 ; 國家 將 亡 , 必 有 妖 孽 ; 見 乎 蓍 龜 , 動 乎 四 體 。 禍 福 將 至 :善 , 必 先 知 之 ; 不 善 , 必 先 知 之 。 故 至 誠 如 神 。 見, 音 現 。 禎 祥 者 , 福 之 兆 。 妖 孽 者 , 禍 之 萌 。 蓍 , 所 以筮 。 龜 , 所 以 卜 。 四 體 , 謂 動 作 威 儀 之 閒 , 如 執 玉 高 卑, 其 容 俯 仰 之 類 。 凡 此 皆 理 之 先 見 者 也 。 然 惟 誠 之 至 極, 而 無 一 毫 私 偽 留 於 心 目 之 間 者 , 乃 能 有 以 察 其 幾 焉 。神 , 謂 鬼 神 。
右 第 二 十 四 章 。 言 天 道 也 。
誠 者 自 成 也 , 而 道 自 道 也 。 道 也之 道 , 音 導 。 言 誠 者 物 之 所 以 自 成 , 而 道 者 人 之 所 當 自行 也 。 誠 以 心 言 , 本 也 ; 道 以 理言 , 用 也 。 誠 者 物 之 終 始 , 不 誠 無 物 。 是 故 君 子 誠之 為 貴 。 天 下 之 物 , 皆 實 理 之 所 為 , 故必 得 是 理 , 然 後 有 是 物 。 所 得 之 理 既 盡 , 則 是 物 亦 盡 而無 有 矣 。 故 人 之 心 一 有 不 實 , 則 雖 有 所 為 亦 如 無 有 , 而君 子 必 以 誠 為 貴 也 。 蓋 人 之 心 能 無 不 實 , 乃 為 有 以 自 成, 而 道 之 在 我 者 亦 無 不 行 矣 。 誠 者 非 自 成 己 而 已 也, 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 ; 成 物 , 知 也 。 性 之 德 也 ,合 外 內 之 道 也 , 故 時 措 之 宜 也 。 知 , 去聲 。 誠 雖 所 以 成 己 , 然 既 有 以 自 成 , 則 自 然 及 物 , 而 道亦 行 於 彼 矣 。 仁 者 體 之 存 , 知 者 用 之 發 , 是 皆 吾 性 之 固有 , 而 無 內 外 之 殊 。 既 得 於 己 , 則 見 於 事 者 , 以 時 措 之, 而 皆 得 其 宜 也 。
右 第 二 十 五 章 。 言 人 道 也 。
故 至 誠 無 息 。 既 無 虛 假 , 自 無 間斷 。 不 息 則 久 , 久 則 徵 , 久 , 常於 中 也 。 徵 , 驗 於 外 也 。 徵 則 悠 遠 , 悠 遠 則 博 厚 ,博 厚 則 高 明 。 此 皆 以 其 驗 於 外 者 言 之 。鄭 氏 所 謂 「 至 誠 之 德 , 著 於 四 方 」 者 是 也 。 存 諸 中 者 既久 , 則 驗 於 外 者 益 悠 遠 而 無 窮 矣 。 悠 遠 , 故 其 積 也 廣 博而 深 厚 ; 博 厚 , 故 其 發 也 高 大 而 光 明 。 博 厚 , 所 以載 物 也 ; 高 明 , 所 以 覆 物 也 ; 悠 久 , 所 以 成 物 也 。 悠久 , 即 悠 遠 , 兼 內 外 而 言 之 也 。 本 以 悠 遠 致 高 厚 , 而 高厚 又 悠 久 也 。 此 言 聖 人 與 天 地 同 用 。 博 厚 配 地 , 高明 配 天 , 悠 久 無 疆 。 此 言 聖 人 與 天 地 同體 。 如 此 者 , 不 見 而 章 , 不 動 而 變 , 無 為 而 成 。 見, 音 現 。 見 , 猶 示 也 。 不 見 而 章 , 以 配 地 而 言 也 。 不 動而 變 , 以 配 天 而 言 也 。 無 為 而 成 , 以 無 疆 而 言 也 。 天地 之 道 , 可 一 言 而 盡 也 : 其 為 物 不 貳 , 則 其 生 物 不 測 。 此 以 下 , 復 以 天 地 明 至 誠 無 息 之 功 用 。天 地 之 道 , 可 一 言 而 盡 , 不 過 曰 誠 而 已 。 不 貳 , 所 以 誠也 。 誠 故 不 息 , 而 生 物 之 多 , 有 莫 知 其 所 以 然 者 。 天地 之 道 : 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 言天 地 之 道 , 誠 一 不 貳 , 故 能 各 極 所 盛 , 而 有 下 文 生 物 之 功 。 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 ,及 其 無 窮 也 , 日 月 星 辰 繫 焉 , 萬 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮土 之 多 , 及 其 廣 厚 , 載 華 嶽 而 不 重 , 振 河 海 而 不 洩 , 萬物 載 焉 。 今 夫 山 , 一 卷 石 之 多 , 及 其 廣 大 , 草 木 生 之 ,禽 獸 居 之 , 寶 藏 興 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 測 ,黿 鼉 、 蛟 龍 、 魚 鱉 生 焉 , 貨 財 殖 焉 。 夫, 音 扶 。 華 、 藏 , 並 去 聲 。 卷 , 平 聲 。 勺 , 市 若 反 。 昭昭 , 猶 耿 耿 , 小 明 也 。 此 指 其 一 處 而 言 之 。 及 其 無 窮 ,猶 十 二 章 及 其 至 也 之 意 , 蓋 舉 全 體 而 言 也 。 振 , 收 也 。卷 , 區 也 。 此 四 條 , 皆 以 發 明 由 其 不 貳 不 息 以 致 盛 大 而能 生 物 之 意 。 然 天 、 地 、 山 、 川 , 實 非 由 積 累 而 後 大 ,讀 者 不 以 辭 害 意 可 也 詩 云 : 「 維 天 之 命 , 於 穆 不 已! 」 蓋 曰 天 之 所 以 為 天 也 。 「 於 乎 不 顯 ! 文 王 之 德 之 純! 」 蓋 曰 文 王 之 所 以 為 文 也 , 純 亦 不 已 。 於, 音 烏 。 乎 , 音 呼 。 詩 周 頌 維 天 之 命 篇 。 於 , 歎 辭 。 穆, 深 遠 也 。 不 顯 , 猶 言 豈 不 顯 也 。 純 , 純 一 不 雜 也 。 引此 以 明 至 誠 無 息 之 意 。 程 子 曰 : 「 天 道 不 已 , 文 王 純 於天 道 , 亦 不 已 。 純 則 無 二 無 雜 , 不 已 則 無 間 斷 先 後 。 」
右 第 二 十 六 章 。 言 天 道 也 。
大 哉 聖 人 之 道 ! 包 下 文 兩 節 而 言。 洋 洋 乎 ! 發 育 萬 物 , 峻 極 于 天 。 峻, 高 大 也 。 此 言 道 之 極 於 至 大 而 無 外 也 。 優 優 大 哉! 禮 儀 三 百 , 威 儀 三 千 。 優 優 , 充 足 有餘 之 意 。 禮 儀 , 經 禮 也 。 威 儀 , 曲 禮 也 。 此 言 道 之 入 於至 小 而 無 閒 也 。 待 其 人 而 後 行 。 總結 上 兩 節 。 故 曰 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 焉 。 至德 , 謂 其 人 。 至 道 , 指 上 兩 節 而 言 也 。 凝 , 聚 也 , 成 也。 故 君 子 尊 德 性 而 道 問 學 , 致 廣 大 而 盡 精 微 , 極 高明 而 道 中 庸 。 溫 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 禮 。 尊者 , 恭 敬 奉 持 之 意 。 德 性 者 , 吾 所 受 於 天 之 正 理 。 道 ,由 也 。 溫 , 猶 燖 溫 之 溫 , 謂 故 學 之 矣 , 復 時 習 之 也 。 敦, 加 厚 也 。 尊 德 性 , 所 以 存 心 而 極 乎 道 體 之 大 也 。 道 問學 , 所 以 致 知 而 盡 乎 道 體 之 細 也 。 二 者修 德 凝 道 之 大 端 也 。 不 以 一 毫 私 意 自 蔽 , 不 以 一 毫 私 欲自 累 , 涵 泳 乎 其 所 已 知 。 敦 篤 乎 其 所 已 能 , 此 皆 存 心 之屬 也 。 析 理 則 不 使 有 毫 釐 之 差 , 處 事 則 不 使 有 過 不 及 之謬 , 理 義 則 日 知 其 所 未 知 , 節 文 則 日 謹 其 所 未 謹 , 此 皆致 知 之 屬 也 。 蓋 非 存 心 無 以 致 知 , 而 存 心 者 又 不 可 以 不致 知 。 故 此 五 句 , 大 小 相 資 , 首 尾 相 應 , 聖 賢 所 示 入 德之 方 , 莫 詳 於 此 , 學 者 宜 盡 心 焉 。 是 故 居 上 不 驕 ,為 下 不 倍 , 國 有 道 其 言 足 以 興 , 國 無 道 其 默 足 以 容 。 詩曰 「 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 」 , 其 此 之 謂 與 ! 倍, 與 背 同 。 與 , 平 聲 。 興 , 謂 興 起 在 位 也 。 詩 大 雅 烝 民之 篇 。
右 第 二 十 七 章 。 言 人 道 也 。
子 曰 : 「 愚 而 好 自 用 , 賤 而 好 自 專 , 生 乎 今 之 世, 反 古 之 道 。 如 此 者 , 災 及 其 身 者 也 。 」 好, 去 聲 。 , 古 災 字 。 以 上 孔 子 之 言 , 子 思 引 之 。 反 ,復 也 。 非 天 子 , 不 議 禮 , 不 制 度 , 不 考 文 。 此以 下 , 子 思 之 言 。 禮 , 親 疏 貴 賤 相 接 之 體 也 。 度 , 品 制。 文 , 書 名 。 今 天 下 車 同 軌 , 書 同 文 , 行 同 倫 。 行, 去 聲 。 今 , 子 思 自 謂 當 時 也 。 軌 , 轍 跡 之 度 。 倫 , 次序 之 體 。 三 者 皆 同 , 言 天 下 一 統 也 。 雖 有 其 位 , 苟無 其 德 , 不 敢 作 禮 樂 焉 ; 雖 有 其 德 , 苟 無 其 位 , 亦 不 敢作 禮 樂 焉 。 鄭 氏 曰 : 「 言 作 禮 樂 者 , 必聖 人 在 天 子 之 位 。 」 子 曰 : 「 吾 說 夏 禮 , 杞 不 足 徵也 ; 吾 學 殷 禮 , 有 宋 存 焉 ; 吾 學 周 禮 , 今 用 之 , 吾 從 周。 」 此 又 引 孔 子 之 言 。 杞 , 夏 之 後 。 徵, 證 也 。 宋 , 殷 之 後 。 三 代 之 禮 , 孔 子 皆 嘗 學 之 而 能 言其 意 ; 但 夏 禮 既 不 可 考 證 , 殷 禮 雖 存 , 又 非 當 世 之 法 ,惟 周 禮 乃 時 王 之 制 , 今 日 所 用 。 孔 子 既 不 得 位 , 則 從 周而 已 。
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