孟 子 曰 : 「 仁 , 人 心 也 ; 義 , 人 路 也 。 仁 者 心 之 德 , 程 子 所 謂 心 如 穀 種 , 仁 則 其 生 之 性 , 是 也 。 然 但 謂 之 仁 , 則 人 不 知 其 切 於 己 , 故 反 而 名 之 曰 人 心 , 則 可 以 見 其 為 此 身 酬 酢 萬 變 之 主 , 而 不 可 須 臾 失 矣 。 義 者 行 事 之 宜 , 謂 之 人 路 , 則 可 以 見 其 為 出 入 往 來 必 由 之 道 , 而 不 可 須 臾 舍 矣 。 舍 其 路 而 弗 由 , 放 其 心 而 不 知 求 , 哀 哉 ! 舍 , 上 聲 。 哀 哉 二 字 , 最 宜 詳 味 , 令 人 惕 然 有 深 省 處 。 人 有 雞 犬 放 , 則 知 求 之 ; 有 放 心 , 而 不 知 求 。 程 子 曰 : 「 心 至 重 , 雞 犬 至 輕 。 雞 犬 放 則 知 求 之 , 心 放 而 不 知 求 , 豈 愛 其 至 輕 而 忘 其 至 重 哉 ? 弗 思 而 已 矣 。 」 愚 謂 上 兼 言 仁 義 , 而 此 下 專 論 求 放 心 者 , 能 求 放 心 , 則 不 違 於 仁 而 義 在 其 中 矣 。 學 問 之 道 無 他 , 求 其 放 心 而 已 矣 。 」 學 問 之 事 , 固 非 一 端 , 然 其 道 則 在 於 求 其 放 心 而 已 。 蓋 能 如 是 則 志 氣 清 明 , 義 理 昭 著 , 而 可 以 上 達 ; 不 然 則 昏 昧 放 逸 , 雖 曰 從 事 於 學 , 而 終 不 能 有 所 發 明 矣 。 故 程 子 曰 : 「 聖 賢 千 言 萬 語 , 只 是 欲 人 將 已 放 之 心 約 之 , 使 反 復 入 身 來 , 自 能 尋 向 上 去 , 下 學 而 上 達 也 。 」 此 乃 孟 子 開 示 切 要 之 言 , 程 子 又 發 明 之 , 曲 盡 其 指 , 學 者 宜 服 膺 而 勿 失 也 。
孟 子 曰 : 「 今 有 無 名 之 指 , 屈 而 不 信 , 非 疾 痛 害 事 也 , 如 有 能 信 之 者 , 則 不 遠 秦 楚 之 路 , 為 指 之 不 若 人 也 。 信 , 與 伸 同 。 為 , 去 聲 。 無 名 指 , 手 之 第 四 指 也 。 指 不 若 人 , 則 知 惡 之 ; 心 不 若 人 , 則 不 知 惡 , 此 之 謂 不 知 類 也 。 」 惡 , 去 聲 。 不 知 類 , 言 其 不 知 輕 重 之 等 也 。
孟 子 曰 : 「 拱 把 之 桐 梓 , 人 苟 欲 生 之 , 皆 知 所 以 養 之 者 。 至 於 身 , 而 不 知 所 以 養 之 者 , 豈 愛 身 不 若 桐 梓 哉 ? 弗 思 甚 也 。 」 拱 , 兩 手 所 圍 也 。 把 , 一 手 所 握 也 。 桐 梓 , 二 木 名 。
孟 子 曰 : 「 人 之 於 身 也 , 兼 所 愛 。 兼 所 愛 , 則 兼 所 養 也 。 無 尺 寸 之 膚 不 愛 焉 , 則 無 尺 寸 之 膚 不 養 也 。 所 以 考 其 善 不 善 者 , 豈 有 他 哉 ? 於 己 取 之 而 已 矣 。 人 於 一 身 , 固 當 兼 養 , 然 欲 考 其 所 養 之 善 否 者 , 惟 在 反 之 於 身 , 以 審 其 輕 重 而 已 矣 。 體 有 貴 賤 , 有 小 大 。 無 以 小 害 大 , 無 以 賤 害 貴 。 養 其 小 者 為 小 人 , 養 其 大 者 為 大 人 。 賤 而 小 者 , 口 腹 也 ; 貴 而 大 者 , 心 志 也 。 今 有 場 師 , 舍 其 梧 檟 , 養 其 樲 棘 , 則 為 賤 場 師 焉 。 舍 , 上 聲 。 檟 , 音 賈 。 樲 , 音 貳 。 場 師 , 治 場 圃 者 。 梧 , 桐 也 ; 檟 , 梓 也 , 皆 美 材 也 。 樲 棘 , 小 棗 , 非 美 材 也 。 養 其 一 指 而 失 其 肩 背 , 而 不 知 也 , 則 為 狼 疾 人 也 。 狼 善 顧 , 疾 則 不 能 , 故 以 為 失 肩 背 之 喻 。 飲 食 之 人 , 則 人 賤 之 矣 , 為 其 養 小 以 失 大 也 。 為 , 去 聲 。 飲 食 之 人 , 專 養 口 腹 者 也 。 飲 食 之 人 無 有 失 也 , 則 口 腹 豈 適 為 尺 寸 之 膚 哉 ? 」 此 言 若 使 專 養 口 腹 , 而 能 不 失 其 大 體 , 專 口 腹 之 養 , 軀 命 所 關 , 不 但 為 尺 寸 之 膚 而 已 。 但 養 小 之 人 , 無 不 失 其 大 者 , 故 口 腹 雖 所 當 養 , 而 終 不 可 以 小 害 大 , 賤 害 貴 也 。
公 都 子 問 曰 : 「 鈞 是 人 也 , 或 為 大 人 , 或 為 小 人 , 何 也 ? 」 孟 子 曰 : 「 從 其 大 體 為 大 人 , 從 其 小 體 為 小 人 。 」 鈞 , 同 也 。 從 , 隨 也 。 大 體 , 心 也 。 小 體 , 耳 目 之 類 也 。 曰 : 「 鈞 是 人 也 , 或 從 其 大 體 , 或 從 其 小 體 , 何 也 ? 」 曰 : 「 耳 目 之 官 不 思 , 而 蔽 於 物 , 物 交 物 , 則 引 之 而 已 矣 。 心 之 官 則 思 , 思 則 得 之 , 不 思 則 不 得 也 。 此 天 之 所 與 我 者 , 先 立 乎 其 大 者 , 則 其 小 者 弗 能 奪 也 。 此 為 大 人 而 已 矣 。 」 官 之 為 言 司 也 。 耳 司 聽 , 目 司 視 , 各 有 所 職 而 不 能 思 , 是 以 蔽 於 外 物 。 既 不 能 思 而 蔽 於 外 物 , 則 亦 一 物 而 已 。 又 以 外 物 交 於 此 物 , 其 引 之 而 去 不 難 矣 。 心 則 能 思 , 而 以 思 為 職 。 凡 事 物 之 來 , 心 得 其 職 , 則 得 其 理 , 而 物 不 能 蔽 ; 失 其 職 , 則 不 得 其 理 , 而 物 來 蔽 之 。 此 三 者 , 皆 天 之 所 以 與 我 者 , 而 心 為 大 。 若 能 有 以 立 之 , 則 事 無 不 思 , 而 耳 目 之 欲 不 能 奪 之 矣 , 此 所 以 為 大 人 也 。 然 此 天 之 此 , 舊 本 多 作 比 , 而 趙 注 亦 以 比 方 釋 之 。 今 本 既 多 作 此 , 而 注 亦 作 此 , 乃 未 詳 孰 是 。 但 作 比 字 〔 一 〕 , 於 義 為 短 , 故 且 從 今 本 云 。 范 浚 心 箴 曰 : 「 茫 茫 堪 輿 , 俯 仰 無 垠 。 人 於 其 間 , 眇 然 有 身 。 是 身 之 微 , 大 倉 稊 米 , 參 為 三 才 , 曰 惟 心 耳 。 往 古 來 今 , 孰 無 此 心 ? 心 為 形 役 , 乃 獸 乃 禽 。 惟 口 耳 目 , 手 足 動 靜 , 投 閒 抵 隙 , 為 厥 心 病 。 一 心 之 微 , 眾 欲 攻 之 , 其 與 存 者 , 嗚 呼 幾 希 ! 君 子 存 誠 , 克 念 克 敬 , 天 君 泰 然 , 百 體 從 令 。 」
〔 一 〕 「 字 」 原 「 方 」 , 據 清 仿 宋 大 字 本 改 。
孟 子 曰 : 「 有 天 爵 者 , 有 人 爵 者 。 仁 義 忠 信 , 樂 善 不 倦 , 此 天 爵 也 ; 公 卿 大 夫 , 此 人 爵 也 。 樂 , 音 洛 。 天 爵 者 , 德 義 可 尊 , 自 然 之 貴 也 。 古 之 人 修 其 天 爵 , 而 人 爵 從 之 。 修 其 天 爵 , 以 為 吾 分 之 所 當 然 者 耳 。 人 爵 從 之 , 蓋 不 待 求 之 而 自 至 也 。 今 之 人 修 其 天 爵 , 以 要 人 爵 ; 既 得 人 爵 , 而 棄 其 天 爵 , 則 惑 之 甚 者 也 , 終 亦 必 亡 而 已 矣 。 」 要 , 音 邀 。 要 , 求 也 。 修 天 爵 以 要 人 爵 , 其 心 固 已 惑 矣 ; 得 人 爵 而 棄 天 爵 , 則 其 惑 又 甚 焉 , 終 必 并 其 所 得 之 人 爵 而 亡 之 也 。
孟 子 曰 : 「 欲 貴 者 , 人 之 同 心 也 。 人 人 有 貴 於 己 者 , 弗 思 耳 。 貴 於 己 者 , 謂 天 爵 也 。 人 之 所 貴 者 , 非 良 貴 也 。 趙 孟 之 所 貴 , 趙 孟 能 賤 之 。 人 之 所 貴 , 謂 人 以 爵 位 加 己 而 後 貴 也 。 良 者 , 本 然 之 善 也 。 趙 孟 , 晉 卿 也 。 能 以 爵 祿 與 人 而 使 之 貴 , 則 亦 能 奪 之 而 使 之 賤 矣 。 若 良 貴 , 則 人 安 得 而 賤 之 哉 ? 詩 云 : 『 既 醉 以 酒 , 既 飽 以 德 。 』 言 飽 乎 仁 義 也 , 所 以 不 願 人 之 膏 粱 之 味 也 ; 令 聞 廣 譽 施 於 身 , 所 以 不 願 人 之 文 繡 也 。 」 聞 , 去 聲 。 詩 大 雅 既 醉 之 篇 。 飽 , 充 足 也 。 願 , 欲 也 。 膏 , 肥 肉 。 粱 , 美 穀 。 令 , 善 也 。 聞 , 亦 譽 也 。 文 繡 , 衣 之 美 者 也 。 仁 義 充 足 而 聞 譽 彰 著 , 皆 所 謂 良 貴 也 。 尹 氏 曰 : 「 言 在 我 者 重 , 則 外 物 輕 。 」
孟 子 曰 : 「 仁 之 勝 不 仁 也 , 猶 水 勝 火 。 今 之 為 仁 者 , 猶 以 一 杯 水 , 救 一 車 薪 之 火 也 ; 不 熄 , 則 謂 之 水 不 勝 火 , 此 又 與 於 不 仁 之 甚 者 也 。 與 , 猶 助 也 。 仁 之 能 勝 不 仁 , 必 然 之 理 也 。 但 為 之 不 力 , 則 無 以 勝 不 仁 , 而 人 遂 以 為 真 不 能 勝 , 是 我 之 所 為 有 以 深 助 於 不 仁 者 也 。 亦 終 必 亡 而 已 矣 。 」 言 此 人 之 心 , 亦 且 自 怠 於 為 仁 , 終 必 并 與 其 所 為 而 亡 之 。 趙 氏 曰 : 「 言 為 仁 不 至 , 而 不 反 諸 己 也 。 」
孟 子 曰 : 「 五 穀 者 , 種 之 美 者 也 ; 苟 為 不 熟 , 不 如 荑 稗 。 夫 仁 亦 在 乎 熟 之 而 已 矣 。 」 荑 , 音 蹄 。 稗 , 蒲 賣 反 。 夫 , 音 扶 。 荑 稗 , 草 之 似 穀 者 , 其 實 亦 可 食 , 然 不 能 如 五 穀 之 美 也 。 但 五 穀 不 熟 , 則 反 不 如 荑 稗 之 熟 ; 猶 為 仁 而 不 熟 , 則 反 不 如 為 他 道 之 有 成 。 是 以 為 仁 必 貴 乎 熟 , 而 不 可 徒 恃 其 種 之 美 , 又 不 可 以 仁 之 難 熟 , 而 甘 為 他 道 之 有 成 也 。 尹 氏 曰 : 「 日 新 而 不 已 則 熟 。 」
孟 子 曰 : 「 羿 之 教 人 射 , 必 志 於 彀 ; 學 者 亦 必 志 於 彀 。 彀 , 古 候 反 。 羿 , 善 射 者 也 。 志 , 猶 期 也 。 彀 , 弓 滿 也 。 滿 而 後 發 , 射 之 法 也 。 學 , 謂 學 射 。 大 匠 誨 人 , 必 以 規 矩 ; 學 者 亦 必 以 規 矩 。 」 大 匠 , 工 師 也 。 規 矩 , 匠 之 法 也 。 此 章 言 事 必 有 法 , 然 後 可 成 , 師 舍 是 則 無 以 教 , 弟 子 舍 是 則 無 以 學 。 曲 藝 且 然 , 況 聖 人 之 道 乎 ?
孟 子 集 注 卷 十 二
告 子 章 句 下 凡 十 六 章 。
任 人 有 問 屋 廬 子 曰 : 「 禮 與 食 孰 重 ? 」 曰 : 「 禮 重 。 」 任 , 平 聲 。 任 , 國 名 。 屋 廬 子 , 名 連 , 孟 子 弟 子 也 。 「 色 與 禮 孰 重 ? 」 任 人 復 問 也 。 曰 : 「 禮 重 。 」 曰 : 「 以 禮 食 , 則 飢 而 死 ; 不 以 禮 食 , 則 得 食 , 必 以 禮 乎 ? 親 迎 , 則 不 得 妻 ; 不 親 迎 , 則 得 妻 , 必 親 迎 乎 ! 」 迎 , 去 聲 。 屋 廬 子 不 能 對 , 明 日 之 鄒 以 告 孟 子 。 孟 子 曰 : 「 於 答 是 也 何 有 ? 於 , 如 字 。 何 有 , 不 難 也 。 不 揣 其 本 而 齊 其 末 , 方 寸 之 木 可 使 高 於 岑 樓 。 揣 , 初 委 反 。 本 , 謂 下 。 末 , 謂 上 。 方 寸 之 木 至 卑 , 喻 食 色 。 岑 樓 , 樓 之 高 銳 似 山 者 , 至 高 , 喻 禮 。 若 不 取 其 下 之 平 , 而 升 寸 木 於 岑 樓 之 上 , 則 寸 木 反 高 , 岑 樓 反 卑 矣 。 金 重 於 羽 者 , 豈 謂 一 鉤 金 與 一 輿 羽 之 謂 哉 ? 鉤 , 帶 鉤 也 。 金 木 重 而 帶 鉤 小 , 故 輕 , 喻 禮 有 輕 於 食 色 者 ; 羽 本 輕 而 一 輿 多 , 故 重 , 喻 食 色 有 重 於 禮 者 。 取 食 之 重 者 , 與 禮 之 輕 者 而 比 之 , 奚 翅 食 重 ? 取 色 之 重 者 , 與 禮 之 輕 者 而 比 之 , 奚 翅 色 重 ? 翅 , 與 啻 同 , 古 字 通 用 , 施 智 反 。 禮 食 親 迎 , 禮 之 輕 者 也 。 飢 而 死 以 滅 其 性 , 不 得 妻 而 廢 人 倫 , 食 色 之 重 者 也 。 奚 翅 , 猶 言 何 但 。 言 其 相 去 懸 絕 , 不 但 有 輕 重 之 差 而 已 。 往 應 之 曰 : 『 紾 兄 之 臂 而 奪 之 食 , 則 得 食 ; 不 紾 , 則 不 得 食 , 則 將 紾 之 乎 ? 踰 東 家 牆 而 摟 其 處 子 , 則 得 妻 ; 不 摟 , 則 不 得 妻 , 則 將 摟 之 乎 ? 』 」 紾 , 音 軫 。 摟 , 音 婁 。 紾 , 戾 也 。 摟 , 牽 也 。 處 子 , 處 女 也 。 此 二 者 , 禮 與 食 色 皆 其 重 者 , 而 以 之 相 較 , 則 禮 為 尤 重 也 。 此 章 言 義 理 事 物 , 其 輕 重 固 有 大 分 , 然 於 其 中 , 又 各 自 有 輕 重 之 別 。 聖 賢 於 此 , 錯 綜 斟 酌 , 毫 髮 不 差 , 固 不 肯 枉 尺 而 直 尋 , 亦 未 嘗 膠 柱 而 調 瑟 , 所 以 斷 之 , 一 視 於 理 之 當 然 而 已 矣 。
曹 交 問 曰 : 「 人 皆 可 以 為 堯 舜 , 有 諸 ? 」 孟 子 曰 : 「 然 。 」 趙 氏 曰 : 「 曹 交 , 曹 君 之 弟 也 。 」 人 皆 可 以 為 堯 舜 , 疑 古 語 , 或 孟 子 所 嘗 言 也 。 交 聞 文 王 十 尺 , 湯 九 尺 , 今 交 九 尺 四 寸 以 長 , 食 粟 而 已 , 如 何 則 可 ? 」 曹 交 問 也 。 食 粟 而 已 , 言 無 他 材 能 也 。 曰 : 「 奚 有 於 是 ? 亦 為 之 而 已 矣 。 有 人 於 此 , 力 不 能 勝 一 匹 雛 , 則 為 無 力 人 矣 ; 今 曰 舉 百 鈞 , 則 為 有 力 人 矣 。 然 則 舉 烏 獲 之 任 , 是 亦 為 烏 獲 而 已 矣 。 夫 人 豈 以 不 勝 為 患 哉 ? 弗 為 耳 。 勝 , 平 聲 。 匹 , 字 本 作 鴄 , 鴨 也 , 從 省 作 匹 。 禮 記 說 「 匹 為 鶩 」 是 也 。 烏 獲 , 古 之 有 力 人 也 , 能 舉 移 千 鈞 。 徐 行 後 長 者 謂 之 弟 , 疾 行 先 長 者 謂 之 不 弟 。 夫 徐 行 者 , 豈 人 所 不 能 哉 ? 所 不 為 也 。 堯 舜 之 道 , 孝 弟 而 已 矣 。 後 , 去 聲 。 長 , 上 聲 。 先 , 去 聲 。 夫 , 音 扶 。 陳 氏 曰 : 「 孝 弟 者 , 人 之 良 知 良 能 , 自 然 之 性 也 。 堯 舜 人 倫 之 至 , 亦 率 是 性 而 已 。 豈 能 加 毫 末 於 是 哉 ? 」 楊 氏 曰 : 「 堯 舜 之 道 大 矣 , 而 所 以 為 之 , 乃 在 夫 行 止 疾 徐 之 閒 , 非 有 甚 高 難 行 之 事 也 , 百 姓 蓋 日 用 而 不 知 耳 。 」 子 服 堯 之 服 , 誦 堯 之 言 , 行 堯 之 行 , 是 堯 而 已 矣 ; 子 服 桀 之 服 , 誦 桀 之 言 , 行 桀 之 行 , 是 桀 而 已 矣 。 」 之 、 行 , 並 去 聲 。 言 為 善 為 惡 , 皆 在 我 而 已 。 詳 曹 交 之 問 。 淺 陋 麤 率 , 必 其 進 見 之 時 , 禮 貌 衣 冠 言 動 之 閒 , 多 不 循 理 , 故 孟 子 告 之 如 此 兩 節 云 曰 : 「 交 得 見 於 鄒 君 , 可 以 假 館 , 願 留 而 受 業 於 門 。 」 見 , 音 現 。 假 館 而 後 受 業 , 又 可 見 其 求 道 之 不 篤 。 曰 : 「 夫 道 , 若 大 路 然 , 豈 難 知 哉 ? 人 病 不 求 耳 。 子 歸 而 求 之 , 有 餘 師 。 」 夫 , 音 扶 。 言 道 不 難 知 , 若 歸 而 求 之 事 親 敬 長 之 閒 , 則 性 分 之 內 , 萬 理 皆 備 , 隨 處 發 見 , 無 不 可 師 , 不 必 留 此 而 受 業 也 。 曹 交 事 長 之 禮 既 不 至 , 求 道 之 心 又 不 篤 , 故 孟 子 教 之 以 孝 弟 , 而 不 容 其 受 業 。 蓋 孔 子 餘 力 學 文 之 意 , 亦 不 屑 之 教 誨 也 。
公 孫 丑 問 曰 : 「 高 子 曰 : 『 小 弁 , 小 人 之 詩 也 。 』 」 孟 子 曰 :「
何 以 言 之 ? 」 曰 : 「 怨 。 」 弁 , 音 盤 。 高 子 , 齊 人 也 。 小 弁 , 小 雅 篇 名 。 周 幽 王 娶 申 后 , 生 太 子 宜 臼 ; 又 得 褒 姒 , 生 伯 服 , 而 黜 申 后 、 廢 宜 臼 。 於 是 宜 臼 之 傅 為 作 此 詩 , 以 敘 其 哀 痛 迫 切 之 情 也 。 曰 : 「 固 哉 , 高 叟 之 為 詩 也 ! 有 人 於 此 , 越 人 關 弓 而 射 之 , 則 己 談 笑 而 道 之 ; 無 他 , 疏 之 也 。 其 兄 關 弓 而 射 之 , 則 己 垂 涕 泣 而 道 之 ; 無 他 , 戚 之 也 。 小 弁 之 怨 , 親 親 也 。 親 親 , 仁 也 。 固 矣 夫 , 高 叟 之 為 詩 也 ! 」 關 , 與 彎 同 。 射 , 食 亦 反 。 夫 , 音 扶 。 固 , 謂 執 滯 不 通 也 。 為 , 猶 治 也 。 越 , 蠻 夷 國 名 。 道 , 語 也 。 親 親 之 心 , 仁 之 發 也 。 曰 : 「 凱 風 何 以 不 怨 ? 」 凱 風 , 邶 風 篇 名 。 衛 有 七 子 之 母 , 不 能 安 其 室 , 七 子 作 此 以 自 責 也 。 曰 : 「 凱 風 , 親 之 過 小 者 也 ; 小 弁 , 親 之 過 大 者 也 。 親 之 過 大 而 不 怨 , 是 愈 疏 也 ; 親 之 過 小 而 怨 , 是 不 可 磯 也 。 愈 疏 , 不 孝 也 ; 不 可 磯 , 亦 不 孝 也 。 磯 , 音 機 。 磯 , 水 激 石 也 。 不 可 磯 , 言 微 激 之 而 遽 怒 也 。 孔 子 曰 : 『 舜 其 至 孝 矣 , 五 十 而 慕 。 』 」 言 舜 猶 怨 慕 , 小 弁 之 怨 , 不 為 不 孝 也 。 趙 氏 曰 : 「 生 之 膝 下 , 一 體 而 分 。 喘 息 呼 吸 , 氣 通 於 親 。 當 親 而 疏 , 怨 慕 號 天 。 是 以 小 弁 之 怨 , 未 足 為 愆 也 。 」
宋 牼 將 之 楚 , 孟 子 遇 於 石 丘 。 牼 , 口 莖 反 。 宋 , 姓 ; 牼 , 名 。 石 丘 , 地 名 。 曰 : 「 先 生 將 何 之 ? 」 趙 氏 曰 : 「 學 士 年 長 者 , 故 謂 之 先 生 。 」 曰 : 「 吾 聞 秦 楚 構 兵 , 我 將 見 楚 王 說 而 罷 之 。 楚 王 不 悅 , 我 將 見 秦 王 說 而 罷 之 , 二 王 我 將 有 所 遇 焉 。 」 說 , 音 稅 。 時 宋 牼 方 欲 見 楚 王 , 恐 其 不 悅 , 則 將 見 秦 王 也 。 遇 , 合 也 。 按 莊 子 書 : 「 有 宋 鈃 者 , 禁 攻 寢 兵 , 救 世 之 戰 。 上 說 下 教 , 強 聒 不 舍 。 」 疏 云 : 「 齊 宣 王 時 人 。 」 以 事 考 之 , 疑 即 此 人 也 。 曰 : 「 軻 也 請 無 問 其 詳 , 願 聞 其 指 。 說 之 將 何 如 ? 」 曰 : 「 我 將 言 其 不 利 也 。 」 曰 : 「 先 生 之 志 則 大 矣 , 先 生 之 號 則 不 可 。 徐 氏 曰 : 「 能 於 戰 國 擾 攘 之 中 , 而 以 罷 兵 息 民 為 說 , 其 志 可 謂 大 矣 ; 然 以 利 為 名 , 則 不 可 也 。 」 先 生 以 利 說 秦 楚 之 王 , 秦 楚 之 王 悅 於 利 , 以 罷 三 軍 之 師 , 是 三 軍 之 士 樂 罷 而 悅 於 利 也 。 為 人 臣 者 懷 利 以 事 其 君 , 為 人 子 者 懷 利 以 事 其 父 , 為 人 弟 者 懷 利 以 事 其 兄 。 是 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 終 去 仁 義 , 懷 利 以 相 接 , 然 而 不 亡 者 , 未 之 有 也 。 樂 , 音 洛 , 下 同 。 先 生 以 仁 義 說 秦 楚 之 王 , 秦 楚 之 王 悅 於 仁 義 , 而 罷 三 軍 之 師 , 是 三 軍 之 士 樂 罷 而 悅 於 仁 義 也 。 為 人 臣 者 懷 仁 義 以 事 其 君 , 為 人 子 者 懷 仁 義 以 事 其 父 , 為 人 弟 者 懷 仁 義 以 事 其 兄 , 是 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 去 利 , 懷 仁 義 以 相 接 也 。 然 而 不 王 者 , 未 之 有 也 。 何 必 曰 利 ? 」 王 , 去 聲 。 此 章 言 休 兵 息 民 , 為 事 則 一 , 然 其 心 有 義 利 之 殊 , 而 其 效 有 興 亡 之 異 , 學 者 所 當 深 察 而 明 辨 之 也 。
孟 子 居 鄒 , 季 任 為 任 處 守 , 以 幣 交 , 受 之 而 不 報 。 處 於 平 陸 , 儲 子 為 相 , 以 幣 交 , 受 之 而 不 報 。 任 , 平 聲 。 相 , 去 聲 , 下 同 。 趙 氏 曰 : 「 季 任 , 任 君 之 弟 。 任 君 朝 會 於 鄰 國 , 季 任 為 之 居 守 其 國 也 。 儲 子 , 齊 相 也 。 」 不 報 者 , 來 見 則 當 報 之 , 但 以 幣 交 , 則 不 必 報 也 。 他 日 由 鄒 之 任 , 見 季 子 ; 由 平 陸 之 齊 , 不 見 儲 子 。 屋 廬 子 喜 曰 : 「 連 得 閒 矣 。 」 屋 廬 子 知 孟 子 之 處 此 必 有 義 理 , 故 喜 得 其 閒 隙 而 問 之 。 問 曰 : 「 夫 子 之 任 見 季 子 , 之 齊 不 見 儲 子 , 為 其 為 相 與 ? 」 為 其 之 為 , 去 聲 , 下 同 。 與 , 平 聲 。 言 儲 子 但 為 齊 相 , 不 若 季 子 攝 守 君 位 , 故 輕 之 邪 ? 曰 : 「 非 也 。 書 曰 : 『 享 多 儀 , 儀 不 及 物 曰 不 享 , 惟 不 役 志 于 享 。 』 書 周 書 洛 誥 之 篇 。 享 , 奉 上 也 。 儀 , 禮 也 。 物 , 幣 也 。 役 , 用 也 。 言 雖 享 而 禮 意 不 及 其 幣 , 則 是 不 享 矣 , 以 其 不 用 志 於 享 故 也 。 為 其 不 成 享 也 。 」 孟 子 釋 書 意 如 此 。 屋 廬 子 悅 。 或 問 之 。 屋 廬 子 曰 : 「 季 子 不 得 之 鄒 , 儲 子 得 之 平 陸 。 」 徐 氏 曰 : 「 季 子 為 君 居 守 , 不 得 往 他 國 以 見 孟 子 , 則 以 幣 交 而 禮 意 已 備 。 儲 子 為 齊 相 , 可 以 至 齊 之 境 內 而 不 來 見 , 則 雖 以 幣 交 , 而 禮 意 不 及 其 物 也 。 」
淳 于 髡 曰 : 「 先 名 實 者 , 為 人 也 ; 後 名 實 者 , 自 為 也 。 夫 子 在 三 卿 之 中 , 名 實 未 加 於 上 下 而 去 之 , 仁 者 固 如 此 乎 ? 」 先 、 後 、 為 , 皆 去 聲 。 名 , 聲 譽 也 。 實 , 事 功 也 。 言 以 名 實 為 先 而 為 之 者 , 是 有 志 於 救 民 也 ; 以 名 實 為 後 而 不 為 者 , 是 欲 獨 善 其 身 者 也 。 名 實 未 加 於 上 下 , 言 上 未 能 正 其 君 , 下 未 能 濟 其 民 也 。 孟 子 曰 : 「 居 下 位 , 不 以 賢 事 不 肖 者 , 伯 夷 也 ; 五 就 湯 , 五 就 桀 者 , 伊 尹 也 ; 不 惡 汙 君 , 不 辭 小 官 者 , 柳 下 惠 也 。 三 子 者 不 同 道 , 其 趨 一 也 。 一 者 何 也 ? 曰 : 仁 也 。 君 子 亦 仁 而 已 矣 , 何 必 同 ? 」 惡 、 趨 , 並 去 聲 。 仁 者 , 無 私 心 而 合 天 理 之 謂 。 楊 氏 曰 : 「 伊 尹 之 就 湯 , 以 三 聘 之 勤 也 。 其 就 桀 也 , 湯 進 之 也 。 湯 豈 有 伐 桀 之 意 哉 ? 其 進 伊 尹 以 事 之 也 , 欲 其 悔 過 遷 善 而 已 。 伊 尹 既 就 湯 , 則 以 湯 之 心 為 心 矣 ; 及 其 終 也 , 人 歸 之 , 天 命 之 , 不 得 已 而 伐 之 耳 。 若 湯 初 求 伊 尹 , 即 有 伐 桀 之 心 , 而 伊 尹 遂 相 之 以 伐 桀 , 是 以 取 天 下 為 心 也 。 以 取 天 下 為 心 , 豈 聖 人 之 心 哉 ? 」 曰 : 「 魯 繆 公 之 時 , 公 儀 子 為 政 , 子 柳 、 子 思 為 臣 , 魯 之 削 也 滋 甚 。 若 是 乎 賢 者 之 無 益 於 國 也 ! 」 公 儀 子 , 名 休 , 為 魯 相 。 子 柳 , 泄 柳 也 。 削 , 地 見 侵 奪 也 。 髡 譏 孟 子 雖 不 去 , 亦 未 必 能 有 為 也 。 曰 : 「 虞 不 用 百 里 奚 而 亡 , 秦 穆 公 用 之 而 霸 。 不 用 賢 則 亡 , 削 何 可 得 與 ? 」 與 , 平 聲 。 百 里 奚 , 事 見 前 篇 。 曰 : 「 昔 者 王 豹 處 於 淇 , 而 河 西 善 謳 ; 綿 駒 處 於 高 唐 , 而 齊 右 善 歌 ; 華 周 、 杞 梁 之 妻 善 哭 其 夫 , 而 變 國 俗 。 有 諸 內 必 形 諸 外 。 為 其 事 而 無 其 功 者 , 髡 未 嘗 睹 之 也 。 是 故 無 賢 者 也 , 有 則 髡 必 識 之 。 」 華 , 去 聲 。 王 豹 , 衛 人 , 善 謳 。 淇 , 水 名 。 綿 駒 , 齊 人 , 善 歌 。 高 唐 , 齊 西 邑 。 華 周 、 杞 梁 , 二 人 皆 齊 臣 , 戰 死 於 莒 。 其 妻 哭 之 哀 , 國 俗 化 之 皆 善 哭 。 髡 以 此 譏 孟 子 仕 齊 無 功 , 未 足 為 賢 也 。 曰 : 「 孔 子 為 魯 司 寇 , 不 用 , 從 而 祭 , 燔 肉 不 至 , 不 稅 冕 而 行 。 不 知 者 以 為 為 肉 也 。 其 知 者 以 為 為 無 禮 也 。 乃 孔 子 則 欲 以 微 罪 行 , 不 欲 為 苟 去 。 君 子 之 所 為 , 眾 人 固 不 識 也 。 」 稅 , 音 脫 。 為 肉 、 為 無 之 為 , 並 去 聲 。 按 史 記 : 「 孔 子 為 魯 司 寇 , 攝 行 相 事 。 齊 人 聞 而 懼 , 於 是 以 女 樂 遺 魯 君 。 季 桓 子 與 魯 君 往 觀 之 , 怠 於 政 事 。 子 路 曰 : 『 夫 子 可 以 行 矣 。 』 孔 子 曰 : 『 魯 今 且 郊 , 如 致 膰 于 大 夫 , 則 吾 猶 可 以 止 。 』 桓 子 卒 受 齊 女 樂 , 郊 又 不 致 膰 俎 于 大 夫 , 孔 子 遂 行 。 」 孟 子 言 以 為 為 肉 者 , 固 不 足 道 ; 以 為 為 無 禮 , 則 亦 未 為 深 知 孔 子 者 。 蓋 聖 人 於 父 母 之 國 , 不 欲 顯 其 君 相 之 失 , 又 不 欲 為 無 故 而 苟 去 , 故 不 以 女 樂 去 , 而 以 膰 肉 行 。 其 見 幾 明 決 , 而 用 意 忠 厚 , 固 非 眾 人 所 能 識 也 。 然 則 孟 子 之 所 為 , 豈 髡 之 所 能 識 哉 ? 尹 氏 曰 : 「 淳 于 髡 未 嘗 知 仁 , 亦 〔 一 〕 未 嘗 識 賢 也 , 宜 乎 其 言 若 是 。 」
〔 一 〕 「 亦 」 原 作 「 而 」 , 據 清 仿 宋 大 字 本 改 。
孟 子 曰 : 「 五 霸 者 , 三 王 之 罪 人 也 ; 今 之 諸 侯 , 五 霸 之 罪 人 也 ; 今 之 大 夫 , 今 之 諸 侯 之 罪 人 也 。 趙 氏 曰 : 「 五 霸 : 齊 桓 、 晉 文 、 秦 穆 、 宋 襄 、 楚 莊 也 。 三 王 , 夏 禹 、 商 湯 、 周 文 、 武 也 。 」 丁 氏 曰 : 「 夏 昆 吾 , 商 大 彭 、 豕 韋 , 周 齊 桓 、 晉 文 , 謂 之 五 霸 。 」 天 子 適 諸 侯 曰 巡 狩 , 諸 侯 朝 於 天 子 曰 述 職 。 春 省 耕 而 補 不 足 , 秋 省 斂 而 助 不 給 。 入 其 疆 , 土 地 辟 , 田 野 治 , 養 老 尊 賢 , 俊 傑 在 位 , 則 有 慶 , 慶 以 地 。 入 其 疆 , 土 地 荒 蕪 , 遺 老 失 賢 , 掊 克 在 位 , 則 有 讓 。 一 不 朝 , 則 貶 其 爵 ; 再 不 朝 , 則 削 其 地 ; 三 不 朝 , 則 六 師 移 之 。 是 故 天 子 討 而 不 伐 , 諸 侯 伐 而 不 討 。 五 霸 者 , 摟 諸 侯 以 伐 諸 侯 者 也 , 故 曰 : 五 霸 者 , 三 王 之 罪 人 也 。 朝 , 音 潮 。 辟 , 與 闢 同 。 治 , 去 聲 。 慶 , 賞 也 , 益 其 地 以 賞 之 也 。 掊 克 , 聚 斂 也 。 讓 , 責 也 。 移 之 者 , 誅 其 人 而 變 置 之 也 。 討 者 , 出 命 以 討 其 罪 , 而 使 方 伯 連 帥 帥 諸 侯 以 伐 之 也 。 伐 者 奉 天 子 之 命 , 聲 其 罪 而 伐 之 也 。 摟 , 牽 也 。 五 霸 牽 諸 侯 以 伐 諸 侯 , 不 用 天 子 之 命 也 。 自 入 其 疆 至 則 有 讓 , 言 巡 狩 之 事 ; 自 一 不 朝 至 六 師 移 之 , 言 述 職 之 事 。 五 霸 , 桓 公 為 盛 。 葵 丘 之 會 諸 侯 , 束 牲 、 載 書 而 不 歃 血 。 初 命 曰 : 『 誅 不 孝 , 無 易 樹 子 , 無 以 妾 為 妻 。 』 再 命 曰 : 『 尊 賢 育 才 , 以 彰 有 德 。 』 三 命 曰 : 『 敬 老 慈 幼 , 無 忘 賓 旅 。 』 四 命 曰 : 『 士 無 世 官 , 官 事 無 攝 , 取 士 必 得 , 無 專 殺 大 夫 。 』 五 命 曰 : 『 無 曲 防 , 無 遏 糴 , 無 有 封 而 不 告 。 』 曰 : 『 凡 我 同 盟 之 人 , 既 盟 之 後 , 言 歸 于 好 。 』 今 之 諸 侯 , 皆 犯 此 五 禁 , 故 曰 : 今 之 諸 侯 , 五 霸 之 罪 人 也 。 歃 , 所 洽 反 。 糴 , 音 狄 。 好 , 去 聲 。 按 春 秋 傳 : 「 僖 公 九 年 , 葵 丘 之 會 , 陳 牲 而 不 殺 。 讀 書 加 於 牲 上 , 壹 明 天 子 之 禁 。 」 樹 , 立 也 。 已 立 世 子 , 不 得 擅 易 。 初 命 三 事 , 所 以 修 身 正 家 之 要 也 。 賓 , 賓 客 也 。 旅 , 行 旅 也 。 皆 當 有 以 待 之 , 不 可 忽 忘 也 。 士 世 祿 而 不 世 官 , 恐 其 未 必 賢 也 。 官 事 無 攝 , 當 廣 求 賢 才 以 充 之 , 不 可 以 闕 人 廢 事 也 。 取 士 必 得 , 必 得 其 人 也 。 無 專 殺 大 夫 , 有 罪 則 請 命 於 天 子 而 後 殺 之 也 。 無 曲 防 , 不 得 曲 為 隄 防 , 壅 泉 〔 一 〕 激 水 , 以 專 小 利 , 病 鄰 國 也 。 無 遏 糴 , 鄰 國 凶 荒 , 不 得 閉 糴 也 。 無 有 封 而 不 告 者 , 不 得 專 封 國 邑 而 不 告 天 子 也 。 長 君 之 惡 其 罪 小 , 逢 君 之 惡 其 罪 大 。 今 之 大 夫 , 皆 逢 君 之 惡 , 故 曰 : 今 之 大 夫 , 今 之 諸 侯 之 罪 人 也 。 」 長 , 上 聲 。 君 有 過 不 能 諫 , 又 順 之 者 , 長 君 之 惡 也 。 君 之 過 未 萌 , 而 先 意 導 之 者 , 逢 君 之 惡 也 。 林 氏 曰 : 「 邵 子 有 言 : 『 治 春 秋 者 , 不 先 治 五 霸 之 功 罪 , 則 事 無 統 理 , 而 不 得 聖 人 之 心 。 春 秋 之 閒 , 有 功 者 未 有 大 於 五 霸 , 有 過 者 亦 未 有 大 於 五 霸 。 故 五 霸 者 , 功 之 首 , 罪 之 魁 也 。 』 孟 子 此 章 之 義 , 其 若 此 也 與 ? 然 五 霸 得 罪 於 三 王 , 今 之 諸 侯 得 罪 於 五 霸 , 皆 出 於 異 世 , 故 得 以 逃 其 罪 。 至 於 今 之 大 夫 , 其 得 罪 於 今 之 諸 侯 , 則 同 時 矣 ; 而 諸 侯 非 惟 莫 之 罪 也 , 乃 反 以 為 良 臣 而 厚 禮 之 。 不 以 為 罪 而 反 以 為 功 , 何 其 謬 哉 ! 」
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