子 曰 : 「 君 子 不 重 則 不 威 , 學 則 不 固 。 重, 厚 重 。 威 , 威 嚴 。 固 , 堅 固 也 。 輕 乎 外 者 , 必 不 能 堅乎 內 , 故 不 厚 重 則 無 威 嚴 , 而 所 學 亦 不 堅 固 也 。 主忠 信 。 人 不 忠 信 , 則 事 皆 無 實 , 為 惡 則易 , 為 善 則 難 , 故 學 者 必 以 是 為 主 焉 。 程 子 曰 : 「 人 道惟 在 忠 信 , 不 誠 則 無 物 , 且 出 入 無 時 , 莫 知 其 鄉 者 , 人心 也 。 若 無 忠 信 , 豈 復 有 物 乎 ? 」 無 友 不 如 己 者 。 無 、 毋 通 , 禁 止 辭 也 。 友 所 以 輔 仁 , 不如 己 , 則 無 益 而 有 損 。 過 則 勿 憚 改 。 」 勿, 亦 禁 止 之 辭 。 憚 , 畏 難 也 。 自 治 不 勇 , 則 惡 日 長 , 故有 過 則 當 速 改 , 不 可 畏 難 而 苟 安 也 。 程 子 曰 : 「 學 問 之道 無 他 也 , 知 其 不 善 , 則 速 改 以 從 善 而 已 。 」 程 子 曰 :「 君 子 自 修 之 道 當 如 是 也 。 」 游 氏 曰 : 「 君 子 之 道 , 以威 重 為 質 , 而 學 以 成 之 。 學 之 道 , 必 以 忠 信 為 主 , 而 以勝 己 者 輔 之 。 然 或 吝 於 改 過 , 則 終 無 以 入 德 , 而 賢 者 亦未 必 樂 告 以 善 道 , 故 以 過 勿 憚 改 終 焉 。 」
曾 子 曰 : 「 慎 終 追 遠 , 民 德 歸 厚 矣 。 」 慎終 者 , 喪 盡 其 禮 。 追 遠 者 , 祭 盡 其 誠 。 民 德 歸 厚 , 謂 下民 化 之 , 其 德 亦 歸 於 厚 。 蓋 終 者 , 人 之 所 易 忽 也 , 而 能謹 之 ; 遠 者 , 人 之 所 易 忘 也 , 而 能 追 之 : 厚 之 道 也 。 故以 此 自 為 , 則 己 之 德 厚 , 下 民 化 之 , 則 其 德 亦 歸 於 厚 也。
子 禽 問 於 子 貢 曰 : 「 夫 子 至 於 是 邦 也 , 必 聞 其 政, 求 之 與 ? 抑 與 之 與 ? 」 之 與 之 與 , 平聲 , 下 同 。 子 禽 , 姓 陳 , 名 亢 。 子 貢 , 姓 端 木 , 名 賜 。皆 孔 子 弟 子 。 或 曰 : 「 亢 , 子 貢 弟 子 。 」 未 知 孰 是 。 抑, 反 語 辭 。 子 貢 曰 : 「 夫 子 溫 、 良 、 恭 、 儉 、 讓 以得 之 。 夫 子 之 求 之 也 , 其 諸 異 乎 人 之 求 之 與 ? 」 溫, 和 厚 也 。 良 , 易 直 也 。 恭 , 莊 敬 也 。 儉 , 節 制 也 。 讓, 謙 遜 也 。 五 者 , 夫 子 之 盛 德 光 輝 接 於 人 者 也 。 其 諸 ,語 辭 也 。 人 , 他 人 也 。 言 夫 子 未 嘗 求 之 , 但 其 德 容 如 是, 故 時 君 敬 信 , 自 以 其 政 就 而 問 之 耳 , 非 若 他 人 必 求 之而 後 得 也 。 聖 人 過 化 存 神 之 妙 , 未 易 窺 測 , 然 即 此 而 觀, 則 其 德 盛 禮 恭 而 不 願 乎 外 , 亦 可 見 矣 。 學 者 所 當 潛 心而 勉 學 也 。 謝 氏 曰 : 「 學 者 觀 於 聖 人 威 儀 之 間 , 亦 可 以進 德 矣 。 若 子 貢 亦 可 謂 善 觀 聖 人 矣 , 亦 可 謂 善 言 德 行 矣。 今 去 聖 人 千 五 百 年 , 以 此 五 者 想 見 其 形 容 , 尚 能 使 人興 起 , 而 況 於 親 炙 之 者 乎 ? 」 張 敬 夫 曰 : 「 夫 子 至 是 邦必 聞 其 政 , 而 未 有 能 委 國 而 授 之 以 政 者 。 蓋 見 聖 人 之 儀刑 而 樂 告 之 者 , 秉 彝 好 德 之 良 心 也 , 而 私 欲 害 之 , 是 以終 不 能 用 耳 。 」
子 曰 : 「 父 在 , 觀 其 志 ; 父 沒 , 觀 其 行 ; 三 年 無改 於 父 之 道 , 可 謂 孝 矣 。 」 行 , 去 聲 。 ○ 父 在 , 子 不 得 自 專 , 而 志 則 可 知 。 父 沒 , 然 後 其 行 可見 。 故 觀 此 足 以 知 其 人 之 善 惡 , 然 又 必 能 三 年 無 改 於 父之 道 , 乃 見 其 孝 , 不 然 , 則 所 行 雖 善 , 亦 不 得 為 孝 矣 。 ○ 尹 氏 曰 : 「 如 其 道 , 雖 終 身 無 改 可 也 。 如 其 非 道 , 何待 三 年 。 然 則 三 年 無 改 者 , 孝 子 之 心 有 所 不 忍 故 也 。 」游 氏 曰 : 「 三 年 無 改 , 亦 謂 在 所 當 改 而 可 以 未 改 者 耳 。」
有 子 曰 : 「 禮 之 用 , 和 為 貴 。 先 王 之 道 斯 為 美 ,小 大 由 之 。 禮 者 , 天 理 之 節 文 , 人 事 之儀 則 也 。 和 者 , 從 容 不 迫 之 意 。 蓋 禮 之 為 體 雖 嚴 , 而 皆出 於 自 然 之 理 , 故 其 為 用 , 必 從 容 而 不 迫 , 乃 為 可 貴 。先 王 之 道 , 此 其 所 以 為 美 , 而 小 事 大 事 無 不 由 之 也 。 有所 不 行 , 知 和 而 和 , 不 以 禮 節 之 , 亦 不 可 行 也 。 」 承上 文 而 言 , 如 此 而 復 有 所 不 行 者, 以 其 徒 知 和 之 為 貴 而 一 於 和 , 不 復 以 禮 節 之 , 則 亦 非復 理 之 本 然 矣 , 所 以 流 蕩 忘 反 , 而 亦 不 可 行 也 。 程 子 曰: 「 禮 勝 則 離 , 故 禮 之 用 和 為 貴 。 先 王 之 道 以 斯 為 美 ,而 小 大 由 之 。 樂 勝 則 流 , 故 有 所 不 行 者 , 知 和 而 和 , 不以 禮 節 之 , 亦 不 可 行 。 」 范 氏 曰 : 「 凡 禮 之 體 主 於 敬 ,而 其 用 則 以 和 為 貴 。 敬 者 , 禮 之 所 以 立 也 ; 和 者 , 樂 之所 由 生 也 。 若 有 子 可 謂 達 禮 樂 之 本 矣 。 」 愚 謂 嚴 而 泰 ,和 而 節 , 此 理 之 自 然 , 禮 之 全 體 也 。 毫 釐 有 差 , 則 失 其中 正 , 而 各 倚 於 一 偏 , 其 不 可 行 均 矣 。
有 子 曰 : 「 信 近 於 義 , 言 可 復 也 ; 恭 近 於 禮 , 遠恥 辱 也 ; 因 不 失 其 親 , 亦 可 宗 也 。 」 近、 遠 , 皆 去 聲 。 信 , 約 信 也 。 義 者 , 事 之 宜 也 。 復 , 踐言 也 。 恭 , 致 敬 也 。 禮 , 節 文 也 。 因 , 猶 依 也 。 宗 , 猶主 也 。 言 約 信 而 合 其 宜 , 則 言 必 可 踐 矣 。 致 恭 而 中 其 節, 則 能 遠 恥 辱 矣 。 所 依 者 不 失 其 可 親 之 人 , 則 亦 可 以 宗而 主 之 矣 。 此 言 人 之 言 行 交 際 , 皆 當 謹 之 於 始 而 慮 其 所終 , 不 然 , 則 因 仍 苟 且 之 間 , 將 有 不 勝 其 自 失 之 悔 者 矣。
子 曰 : 「 君 子 食 無 求 飽 , 居 無 求 安 , 敏 於 事 而 慎於 言 , 就 有 道 而 正 焉 , 可 謂 好 學 也 已 。 」 好, 去 聲 。 不 求 安 飽 者 , 志 有 在 而 不 暇 及 也 。 敏 於 事 者 ,勉 其 所 不 足 。 慎 於 言 者 , 不 敢 盡 其 所 有 餘 也 。 然 猶 不 敢自 是 , 而 必 就 有 道 之 人 , 以 正 其 是 非 , 則 可 謂 好 學 矣 。凡 言 道 者 , 皆 謂 事 物 當 然 之 理 , 人 之 所 共 由 者 也 。 尹 氏曰 : 「 君 子 之 學 , 能 是 四 者 , 可 謂 篤 志 力 行 者 矣 。 然 不取 正 於 有 道 , 未 免 有 差 , 如 楊 墨 學 仁 義 而 差 者 也 , 其 流至 於 無 父 無 君 , 謂 之 好 學 可 乎 ? 」
子 貢 曰 : 「 貧 而 無 諂 , 富 而 無 驕 , 何 如 ? 」 子 曰: 「 可 也 。 未 若 貧 而 樂 , 富 而 好 禮 者 也 。 」 樂, 音 洛 。 好 , 去 聲 。 諂 , 卑 屈 也 。 驕 , 矜 肆 也 。 常 人 溺於 貧 富 之 中 , 而 不 知 所 以 自 守 , 故 必 有 二 者 之 病 。 無 諂無 驕 , 則 知 自 守 矣 , 而 未 能 超 乎 貧 富 之 外 也 。 凡 曰 可 者, 僅 可 而 有 所 未 盡 之 辭 也 。 樂 則 心 廣 體 胖 而 忘 其 貧 , 好禮 則 安 處 善 , 樂 循 理 , 亦 不 自 知 其 富 矣 。 子 貢 貨 殖 , 蓋先 貧 後 富 , 而 嘗 用 力 於 自 守 者 , 故 以 此 為 問 。 而 夫 子 答之 如 此 , 蓋 許 其 所 已 能 , 而 勉 其 所 未至 也 。 子 貢 曰 : 「 詩 云 : 『 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 。』 其 斯 之 謂 與 ? 」 磋 , 七 多 反 。 與 , 平聲 。 詩 衛 風 淇 澳 之 篇 , 言 治 骨 角 者 , 既 切 之 而 復 磋 之 ;治 玉 石 者 , 既 琢 之 而 復 磨 之 ; 治 之 已 精 , 而 益 求 其 精 也。 子 貢 自 以 無 諂 無 驕 為 至 矣 , 聞 夫 子 之 言 , 又 知 義 理 之無 窮 , 雖 有 得 焉 , 而 未 可 遽 自 足 也 , 故 引 是 詩 以 明 之 。 子 曰 : 「 賜 也 , 始 可 與 言 詩 已 矣 ! 告 諸 往 而 知 來 者。 」 往 者 , 其 所 已 言 者 。 來 者 , 其 所 未言 者 。 愚 按 : 此 章 問 答 , 其 淺 深 高 下 , 固 不 待 辨 說 而 明矣 。 然 不 切 則 磋 無 所 施 , 不 琢 則 磨 無 所 措 。 故 學 者 雖 不可 安 於 小 成 , 而 不 求 造 道 之 極 致 ; 亦 不 可 騖 於 虛 遠 , 而不 察 切 己 之 實 病 也 。
子 曰 : 「 不 患 人 之 不 己 知 , 患 不 知 人 也 。 」 尹氏 曰 : 「 君 子 求 在 我 者 , 故 不 患 人 之 不 己 知 。 不 知 人 ,則 是 非 邪 正 或 不 能 辨 , 故 以 為 患 也 。 」
為 政 第 二 凡 二 十 四 章 。
子 曰 : 「 為 政 以 德 , 譬 如 北 辰 , 居 其 所 而 眾 星 共 之。 」 共 , 音 拱 , 亦 作 拱 。 政 之 為 言 正 也, 所 以 正 人 之 不 正 也 。 德 之 為 言 得 也 , 得 於 心 而 不 失 也。 北 辰 , 北 極 , 天 之 樞 也 。 居 其 所 , 不 動 也 。 共 , 向 也, 言 眾 星 四 面 旋 繞 而 歸 向 之 也 。 為 政 以 德 , 則 無 為 而 天下 歸 之 , 其 象 如 此 。 程 子 曰 : 「 為 政 以 德 , 然 後 無 為 。」 范 氏 曰 : 「 為 政 以 德 , 則 不 動 而 化 、 不 言 而 信 、 無 為而 成 。 所 守 者 至 簡 而 能 御 煩 , 所 處 者 至 靜 而 能 制 動 , 所務 者 至 寡 而 能 服 眾 。 」
子 曰 : 「 詩 三 百 , 一 言 以 蔽 之 , 曰 『 思 無 邪 』 。」 詩 三 百 十 一 篇 , 言 三 百 者 , 舉 大 數 也。 蔽 , 猶 蓋 也 。 「 思 無 邪 」 , 魯 頌 駉 篇 之 辭 。 凡 詩 之 言, 善 者 可 以 感 發 人 之 善 心 , 惡 者 可 以 懲 創 人 之 逸 志 , 其用 歸 於 使 人 得 其 情 性 之 正 而 已 。 然其 言 微 婉 , 且 或 各 因 一 事 而 發 , 求 其 直 指 全 體 , 則 未 有若 此 之 明 且 盡 者 。 故 夫 子 言 詩 三 百 篇 , 而 惟 此 一 言 足 以盡 蓋 其 義 , 其 示 人 之 意 亦 深 切 矣 。 程 子 曰 : 「 『 思 無 邪』 者 , 誠 也 。 」 范 氏 曰 : 「 學 者 必 務 知 要 , 知 要 則 能 守約 , 守 約 則 足 以 盡 博 矣 。 經 禮 三 百 , 曲 禮 三 千 , 亦 可 以一 言 以 蔽 之 , 曰 『 毋 不 敬 』 。 」
子 曰 : 「 道 之 以 政 , 齊 之 以 刑 , 民 免 而 無 恥 ; 道, 音 導 , 下 同 。 道 , 猶 引 導 , 謂 先 之 也 。 政 , 謂 法 制 禁令 也 。 齊 , 所 以 一 之 也 。 道 之 而 不 從 者 , 有 刑 以 一 之 也。 免 而 無 恥 , 謂 苟 免 刑 罰 。 而 無 所 羞 愧 , 蓋 雖 不 敢 為 惡, 而 為 惡 之 心 未 嘗 忘 也 。 道 之 以 德 , 齊 之 以 禮 , 有恥 且 格 。 」 禮 , 謂 制 度 品 節 也 。 格 , 至也 。 言 躬 行 以 率 之 , 則 民 固 有 所 觀 感 而 興 起 矣 , 而 其 淺深 厚 薄 之 不 一 者 , 又 有 禮 以 一 之 , 則 民 恥 於 不 善 , 而 又有 以 至 於 善 也 。 一 說 , 格 , 正 也 。 書 曰 : 「 格 其 非 心 。」 愚 謂 政 者 , 為 治 之 具 。 刑 者 , 輔 治 之 法 。 德 禮 則 所 以出 治 之 本 , 而 德 又 禮 之 本 也 。 此 其 相 為 終 始 , 雖 不 可 以偏 廢 , 然 政 刑 能 使 民 遠 罪 而 已 , 德 禮 之 效 , 則 有 以 使 民日 遷 善 而 不 自 知 。 故 治 民 者 不 可 徒 恃 其 末 , 又 當 深 探 其本 也 。
子 曰 : 「 吾 十 有 五 而 志 于 學 , 古者 十 五 而 入 大 學 。 心 之 所 之 謂 之 志 。 此 所 謂 學 , 即 大 學之 道 也 。 志 乎 此 , 則 念 念 在 此 而 為 之 不 厭 矣 。 三 十而 立 , 有 以 自 立 , 則 守 之 固 而 無 所 事 志矣 。 四 十 而 不 惑 , 於 事 物 之 所 當然 , 皆 無 所 疑 , 則 知 之 明 而 無 所 事 守 矣 。 五 十 而 知天 命 , 天 命 , 即 天 道 之 流 行 而 賦 於 物 者, 乃 事 物 所 以 當 然 之 故 也 。 知 此 則 知 極 其 精 , 而 不 惑 又不 足 言 矣 。 六 十 而 耳 順 , 聲 入 心通 , 無 所 違 逆 , 知 之 之 至 , 不 思 而 得 也 。 七 十 而 從心 所 欲 , 不 踰 矩 。 」 從 , 如 字 。 從 , 隨也 。 矩 , 法 度 之 器 , 所 以 為 方 者 也 。 隨 其 心 之 所 欲 , 而自 不 過 於 法 度 , 安 而 行 之 , 不 勉 而 中 也 。 程 子 曰 : 「 孔子 生 而 知 之 也 , 言 亦 由 學 而 至 , 所 以 勉 進 後 人 也 。 立 ,能 自 立 於 斯 道 也 。 不 惑 , 則 無 所 疑 矣 。 知 天 命 , 窮 理 盡性 也 。 耳 順 , 所 聞 皆 通 也 。 從 心 所 欲 , 不 踰 矩 , 則 不 勉而 中 矣 。 」 又 曰 : 「 孔 子 自 言 其 進 德 之 序 如 此 者 , 聖 人未 必 然 , 但 為 學 者 立 法 , 使 之 盈科 而 後 進 , 成 章 而 後 達 耳 。 」 胡 氏 曰 : 「 聖 人 之 教 亦 多術 , 然 其 要 使 人 不 失 其 本 心 而 已 。 欲 得 此 心 者 , 惟 志 乎聖 人 所 示 之 學 , 循 其 序 而 進 焉 。 至 於 一 疵 不 存 、 萬 理 明盡 之 後 , 則 其 日 用 之 間 , 本 心 瑩 然 , 隨 所 意 欲 , 莫 非 至理 。 蓋 心 即 體 , 欲 即 用 , 體 即 道 , 用 即 義 , 聲 為 律 而 身為 度 矣 。 」 又 曰 : 「 聖 人 言 此 , 一 以 示 學 者 當 優 游 ● 泳, 不 可 躐 等 而 進 ; 二 以 示 學 者 當 日 就 月 將 , 不 可 半 途 而廢 也 。 」 愚 謂 聖 人 生 知 安 行 , 固 無 積 累 之 漸 , 然 其 心 未嘗 自 謂 已 至 此 也 。 是 其 日 用 之 間 , 必 有 獨 覺 其 進 而 人 不及 知 者 。 故 因 其 近 似 以 自 名 , 欲 學 者 以 是 為 則 而 自 勉 ,非 心 實 自 聖 而 姑 為 是 退 託 也 。 後 凡 言 謙 辭 之 屬 , 意 皆 放此 。
孟 懿 子 問 孝 。 子 曰 : 「 無 違 。 」 孟懿 子 , 魯 大 夫 仲 孫 氏 , 名 何 忌 。 無 違 , 謂 不 背 於 理 。 樊遲 御 , 子 告 之 曰 : 「 孟 孫 問 孝 於 我 , 我 對 曰 『 無 違 』 。」 樊 遲 , 孔 子 弟 子 , 名 須 。 御 , 為 孔 子御 車 也 。 孟 孫 , 即 仲 孫 也 。 夫 子 以 懿 子 未 達 而 不 能 問 ,恐 其 失 指 , 而 以 從 親 之 令 為 孝 , 故 語 樊 遲 以 發 之 。 樊遲 曰 : 「 何 謂 也 ? 」 子 曰 : 「 生 , 事 之 以 禮 ; 死 , 葬 之以 禮 , 祭 之 以 禮 。 」 生 事 葬 祭 , 事 親 之始 終 具 矣 。 禮 , 即 理 之 節 文 也 。 人 之 事 親 , 自 始 至 終 ,一 於 禮 而 不 苟 , 其 尊 親 也 至 矣 。 是 時 三 家 僭 禮 , 故 夫 子以 是 警 之 , 然 語 意 渾 然 , 又 若 不 專 為 三 家 發 者 , 所 以 為聖 人 之 言 也 。 胡 氏 曰 : 「 人 之 欲 孝 其 親 , 心 雖 無 窮 , 而分 則 有 限 。 得 為 而 不 為 , 與 不 得 為 而 為 之 , 均 於 不 孝 。所 謂 以 禮 者 , 為 其 所 得 為 者 而 已 矣 。 」
孟 武 伯 問 孝 。 子 曰 : 「 父 母 唯 其 疾 之 憂 。 」 武伯 , 懿 子 之 子 , 名 彘 。 言 父 母 愛 子 之 心 , 無 所 不 至 , 惟恐 其 有 疾 病 , 常 以 為 憂 也 。 人 子 體 此 , 而 以 父 母 之 心 為心 , 則 凡 所 以 守 其 身 者 , 自 不 容 於 不 謹 矣 , 豈 不 可 以 為孝 乎 ? 舊 說 , 人 子 能 使 父 母 不 以 其 陷 於 不 義 為 憂 , 而 獨以 其 疾 為 憂 , 乃 可 謂 孝 。 亦 通 。
子 游 問 孝 。 子 曰 : 「 今 之 孝 者 , 是 謂 能 養 。 至 於犬 馬 , 皆 能 有 養 ; 不 敬 , 何 以 別 乎 ? 」 養, 去 聲 。 別 , 彼 列 反 。 子 游 , 孔 子 弟 子 , 姓 言 , 名 偃 。養 , 謂 飲 食 供 奉 也 。 犬 馬 待 人 而 食 , 亦 若 養 然 。 言 人 畜犬 馬 , 皆 能 有 以 養 之 , 若 能 養 其 親 而 敬 不 至 , 則 與 養 犬馬 者 何 異 。 甚 言 不 敬 之 罪 , 所 以 深 警 之 也 。 胡 氏 曰 : 「世 俗 事 親 , 能 養 足 矣 。 狎 恩 恃 愛 , 而 不 知 其 漸 流 於 不 敬, 則 非 小 失 也 。 子 游 聖 門 高 弟 , 未 必 至 此 , 聖 人 直 恐 其愛 踰 於 敬 , 故 以 是 深 警 發 之 也 。
子 夏 問 孝 。 子 曰 : 「 色 難 。 有 事 弟 子 服 其 勞 , 有酒 食 先 生 饌 , 曾 是 以 為 孝 乎 ? 」 食 , 音嗣 。 色 難 , 謂 事 親 之 際 , 惟 色 為 難 也 。 食 , 飯 也 。 先 生, 父 兄 也 。 饌 , 飲 食 之 也 。 曾 , 猶 嘗 也 。 蓋 孝 子 之 有 深愛 者 , 必 有 和 氣 ; 有 和 氣 者 , 必 有 愉 色 ; 有 愉 色 者 , 必有 婉 容 ; 故 事 親 之 際 , 惟 色 為 難 耳 , 服 勞 奉 養 未 足 為 孝也 。 舊 說 , 承 順 父 母 之 色 為 難 , 亦 通 。 程 子 曰 : 「 告 懿子 , 告 眾 人 者 也 。 告 武 伯 者 , 以 其 人 多 可 憂 之 事 。 子 游能 養 而 或 失 於 敬 , 子 夏 能 直 義 而 或 少 溫 潤 之 色 。 各 因 其材 之 高 下 , 與 其 所 失 而 告 之 , 故 不 同 也 。 」
子 曰 : 「 吾 與 回 言 終 日 , 不 違 如 愚 。 退 而 省 其 私, 亦 足 以 發 。 回 也 不 愚 。 」 回 , 孔 子 弟子 , 姓 顏 。 字 子 淵 。 不 違 者 , 意 不 相 背 , 有 聽 受 而 無 問難 也 。 私 , 謂 燕 居 獨 處 , 非 進 見 請 問 之 時 。 發 , 謂 發 明所 言 之 理 。 愚 聞 之 師 曰 : 「 顏 子 深 潛 純 粹 , 其 於 聖 人 體段 已 具 。 其 聞 夫 子 之 言 , 默 識 心 融 , 觸 處 洞 然 , 自 有 條理 。 故 終 日 言 , 但 見 其 不 違 如 愚 人 而 已 。 及 退 省 其 私 ,則 見 其 日 用 動 靜 語 默 之 間 , 皆 足 以 發 明 夫 子 之 道 , 坦 然由 之 而 無 疑 , 然 後 知 其 不 愚 也 。 」
子 曰 : 「 視 其 所 以 , 以 , 為 也 。為 善 者 為 君 子 , 為 惡 者 為 小 人 。 觀 其 所 由 , 觀, 比 視 為 詳 矣 。 由 , 從 也 。 事 雖 為 善 , 而 意 之 所 從 來 者有 未 善 焉 , 則 亦 不 得 為 君 子 矣 。 或 曰 : 「 由 , 行 也 。 謂所 以 行 其 所 為 者 也 。 」 察 其 所 安 。 察, 則 又 加 詳 矣 。 安 , 所 樂 也 。 所 由 雖 善 , 而 心 之 所 樂 者不 在 於 是 , 則 亦 偽 耳 , 豈 能 久 而 不 變 哉 ? 人 焉 廋 哉? 人 焉 廋 哉 ? 」 焉 , 於 虔 反 。 廋 , 所 留反 。 焉 , 何 也 。 廋 , 匿 也 。 重 言 以 深 明 之 。 程 子 曰 : 「在 己 者 能 知 言 窮 理 , 則 能 以 此 察 人 如 聖 人 也 。 」
子 曰 : 「 溫 故 而 知 新 , 可 以 為 師 矣 。 」 溫, 尋 繹 也 。 故 者 , 舊 所 聞 。 新 者 , 今 所 得 。 言 學 能 時 習舊 聞 , 而 每 有 新 得 , 則 所 學 在 我 , 而 其 應 不 窮 , 故 可 以為 人 師 。 若 夫 記 問 之 學 , 則 無 得 於 心 , 而 所 知 有 限 , 故學 記 譏 其 「 不 足 以 為 人 師 」 , 正 與 此 意 互 相 發 也 。
子 曰 : 「 君 子 不 器 。 」 器 者 , 各適 其 用 而 不 能 相 通 。 成 德 之 士 , 體 無 不 具 , 故 用 無 不 周, 非 特 為 一 才 一 藝 而 已 。
子 貢 問 君 子 。 子 曰 : 「 先 行 其 言 而 後 從 之 。 」 周氏 曰 : 「 先 行 其 言 者 , 行 之 於 未 言 之 前 ; 而 後 從 之 者 ,言 之 於 既 行 之 後 。 」 范 氏 曰 : 「 子 貢 之 患 , 非 言 之 艱 而行 之 艱 , 故 告 之 以 此 。 」
子 曰 : 「 君 子 周 而 不 比 , 小 人 比 而 不 周 。 」 周, 普 遍 也 。 比 , 偏 黨 也 。 皆 與 人 親 厚 之 意 , 但 周 公 而 比私 耳 。 君 子 小 人 所 為 不 同 , 如 陰 陽 晝 夜 , 每 每 相 反 。 然究 其 所 以 分 , 則 在 公 私 之 際 , 毫 釐 之 差 耳 。 故 聖 人 於 周比 、 和 同 、 驕 泰 之 屬 , 常 對 舉 而 互 言 之 , 欲 學 者 察 乎 兩閒 , 而 審 其 取 舍 之 幾 也 。
子 曰 : 「 學 而 不 思 則 罔 , 思 而 不 學 則 殆 。 」 不求 諸 心 , 故 昏 而 無 得 。 不 習 其 事 , 故 危 而 不 安 。 程 子 曰: 「 博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 五 者 , 廢 其 一 , 非學 也 。 」
子 曰 : 「 攻 乎 異 端 , 斯 害 也 已 ! 」 范氏 曰 : 「 攻 , 專 治 也 , 故 治 木 石 金 玉 之 工 曰 攻 。 異 端 ,非 聖 人 之 道 , 而 別 為 一 端 , 如 楊 墨 是 也 。 其 率 天 下 至 於無 父 無 君 , 專 治 而 欲 精 之 , 為 害 甚 矣 ! 」 程 子 曰 「 佛 氏之 言 , 比 之 楊 墨 , 尤 為 近 理 , 所 以 其 害 為 尤 甚 。 學 者 當如 淫 聲 美 色 以 遠 之 , 不 爾 , 則 駸 駸 然 入 於 其 中 矣 。 」
子 曰 : 「 由 ! 誨 女 知 之 乎 ? 知 之 為 知 之 , 不 知 為不 知 , 是 知 也 。 」 女 , 音 汝 。 由 , 孔 子弟 子 , 姓 仲 , 字 子 路 。 子 路 好 勇 , 蓋 有 強 其 所 不 知 以 為知 者 , 故 夫 子 告 之 曰 : 我 教 女 以 知 之 之 道 乎 ! 但 所 知 者則 以 為 知 , 所 不 知 者 則 以 為 不 知 。 如 此 則 雖 或 不 能 盡 知, 而 無 自 欺 之 蔽 , 亦 不 害 其 為 知 矣 。 況 由 此 而 求 之 , 又有 可 知 之 理 乎 ?
子 張 學 干 祿 。 子 張 , 孔 子 弟 子 ,姓 顓 孫 , 名 師 。 干 , 求 也 。 祿 , 仕 者 之 奉 也 。 子 曰: 「 多 聞 闕 疑 , 慎 言 其 餘 , 則 寡 尤 ; 多 見 闕 殆 , 慎 行 其餘 , 則 寡 悔 。 言 寡 尤 , 行 寡 悔 , 祿 在 其 中 矣 。 」 行寡 之 行 , 去 聲 。 呂 氏 曰 : 「 疑 者 所 未 信 , 殆 者 所 未 安 。」 程 子 曰 : 「 尤 , 罪 自 外 至 者 也 。 悔 , 理 自 內 出 者 也 。」 愚 謂 多 聞 見 者 學 之 博 , 闕 疑 殆 者 擇 之 精 , 慎 言 行 者 守之 約 。 凡 言 在 其 中 者 , 皆 不 求 而 自 至 之 辭 。 言 此 以 救 子張 之 失 而 進 之 也 。 程 子 曰 : 「 修 天 爵 則 人 爵 至 , 君 子 言行 能 謹 , 得 祿 之 道 也 。 子 張 學 干 祿 , 故 告 之 以 此 , 使 定其 心 而 不 為 利 祿 動 , 若 顏 閔 則 無 此 問 矣 。 或 疑 如 此 亦 有不 得 祿 者 , 孔 子 蓋 曰 耕 也 餒 在 其 中 , 惟 理 可 為 者 為 之 而已 矣 。 」
哀 公 問 曰 : 「 何 為 則 民 服 ? 」 孔 子 對 曰 : 「 舉 直錯 諸 枉 , 則 民 服 ; 舉 枉 錯 諸 直 , 則 民 不 服 。 」 哀公 , 魯 君 , 名 蔣 。 凡 君 問 , 皆 稱 孔 子 對 曰 者 , 尊 君 也 。錯 , 捨 置 也 。 諸 , 眾 也 。 程 子 曰 : 「 舉 錯 得 義 , 則 人 心服 。 」 謝 氏 曰 : 「 好 直 而 惡 枉 , 天 下 之 至 情 也 。 順 之 則服 , 逆 之 則 去 , 必 然 之 理 也 。 然 或 無 道 以 照 之 , 則 以 直為 枉 , 以 枉 為 直 者 多 矣 , 是 以 君 子 大 居 敬 而 貴 窮 理 也 。」
季 康 子 問 : 「 使 民 敬 、 忠 以 勸 , 如 之 何 ? 」 子 曰: 「 臨 之 以 莊 則 敬 , 孝 慈 則 忠 , 舉 善 而 教 不 能 則 勸 。 」 季 康 子 , 魯 大 夫 季 孫 氏 , 名 肥 。 莊 , 謂容 貌 端 嚴 也 。 臨 民 以 莊 , 則 民 敬 於 己 。 孝 於 親 , 慈 於 眾, 則 民 忠 於 己 。 善 者 舉 之 而 不 能者 教 之 , 則 民 有 所 勸 而 樂 於 為 善 。 張 敬 夫 曰 : 「 此 皆 在我 所 當 為 , 非 為 欲 使 民 敬 忠 以 勸 而 為 之 也 。 然 能 如 是 ,則 其 應 蓋 有 不 期 然 而 然 者 矣 。 」
或 謂 孔 子 曰 : 「 子 奚 不 為 政 ? 」 定公 初 年 , 孔 子 不 仕 , 故 或 人 疑 其 不 為 政 也 。 子 曰 :「 書 云 : 『 孝 乎 惟 孝 、 友 于 兄 弟 , 施 於 有 政 。 』 是 亦 為政 , 奚 其 為 為 政 ? 」 書 周 書 君 陳 篇 。 書云 孝 乎 者 , 言 書 之 言 孝 如 此 也 。 善 兄 弟 曰 友 。 書 言 君 陳能 孝 於 親 , 友 於 兄 弟 , 又 能 推 廣 此 心 , 以 為 一 家 之 政 。孔 子 引 之 , 言 如 此 , 則 是 亦 為 政 矣 , 何 必 居 位 乃 為 為 政乎 ? 蓋 孔 子 之 不 仕 , 有 難 以 語 或 人 者 , 故 託 此 以 告 之 ,要 之 至 理 亦 不 外 是 。
子 曰 : 「 人 而 無 信 , 不 知 其 可 也 。 大 車 無 輗 , 小車 無 軏 , 其 何 以 行 之 哉 ? 」 輗 , 五 兮 反。 軏 , 音 月 。 大 車 , 謂 平 地 任 載 之 車 。 輗 , 轅 端 橫 木 ,縛 軛 以 駕 牛 者 。 小 車 , 謂 田 車 、 兵 車 、 乘 車 。 軏 , 轅 端上 曲 , 鉤 衡 以 駕 馬 者 。 車 無 此 二 者 , 則 不 可 以 行 , 人 而無 信 , 亦 猶 是 也 。
子 張 問 : 「 十 世 可 知 也 ? 」 陸 氏曰 : 「 也 , 一 作 乎 。 」 王 者 易 姓 受 命 為 一 世 。 子 張 問 自此 以 後 , 十 世 之 事 , 可 前 知 乎 ? 子 曰 : 「 殷 因 於 夏禮 , 所 損 益 , 可 知 也 ; 周 因 於 殷 禮 , 所 損 益 , 可 知 也 ;其 或 繼 周 者 , 雖 百 世 可 知 也 。 」 馬 氏 曰: 「 所 因 , 謂 三 綱 五 常 。 所 損 益 , 謂 文 質 三 統 。 」 愚 按: 三 綱 , 謂 : 君 為 臣 綱 , 父 為 子 綱 , 夫 為 妻 綱 。 五 常 ,謂 : 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 文 質 , 謂 : 夏 尚 忠 , 商 尚 質, 周 尚 文 。 三 統 , 謂 : 夏 正 建 寅 為 人 統 , 商 正 建 丑 為 地統 , 周 正 建 子 為 天 統 。 三 綱 五 常 , 禮 之 大 體 , 三 代 相 繼, 皆 因 之 而 不 能 變 。 其 所 損 益 , 不 過 文 章 制 度 小 過 不 及之 間 , 而 其 已 然 之 跡 , 今 皆 可 見 。 則 自 今 以 往 , 或 有 繼周 而 王 者 , 雖 百 世 之 遠 , 所 因 所 革 , 亦 不 過 此 , 豈 但 十世 而 已 乎 ! 聖 人 所 以 知 來 者 蓋 如 此 , 非 若後 世 讖 緯 術 數 之 學 也 。 胡 氏 曰 「 子 張 之 問 , 蓋 欲 知 來 ,而 聖 人 言 其 既 往 者 以 明 之 也 。 夫 自 修 身 以 至 於 為 天 下 ,不 可 一 日 而 無 禮 。 天 敘 天 秩 , 人 所 共 由 , 禮 之 本 也 。 商不 能 改 乎 夏 , 周 不 能 改 乎 商 , 所 謂 天 地 之 常 經 也 。 若 乃制 度 文 為 , 或 太 過 則 當 損 , 或 不 足 則 當 益 , 益 之 損 之 。與 時 宜 之 , 而 所 因 者 不 壞 , 是 古 今 之 通 義 也 。 因 往 推 來, 雖 百 世 之 遠 , 不 過 如 此 而 已 矣 。 」
子 曰 : 「 非 其 鬼 而 祭 之 , 諂 也 。 非其 鬼 , 謂 非 其 所 當 祭 之 鬼 。 諂 , 求 媚 也 。 見 義 不 為, 無 勇 也 。 」 知 而 不 為 , 是 無 勇 也 。
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