梁绪从未感觉她是奴婢而心存狭芥，只感觉她就是他一辈子的爱人。日思夜想，渴望秦吉了每天都能带来她的消息。然而突然一天，奴婢和小鸟销声匿迹，音信皆无。正在怅惘若失时，贵族家传出一个消息，说有个奴婢死了。梁绪心里猛然一颤，一打听，果然就是他所爱的人。原来，秦吉了在传信的时候被一恶少用弹弓打死，而那位奴婢也因为被人嫉妒，遭受谗言，说其与其他男人有私情，被主人乱棍打的奄奄一息，放在棺材里，埋在了郊外。
而这一切，梁绪无从知晓，他深深地陷入了沉痛当中。在黯然神伤之际，忽然他梦到一位女子，说她就是那只秦吉了，那位奴婢现在墓中，尚有生机，赶紧去救她。并告诉了他准确地点。梁绪猛然惊醒，梦中所言仍历历在目。他赶紧上马，跑到埋葬他爱人的地方，挖开浮土，趴在棺木上仔细一听，果然有微微喘息之声。梁绪高兴地立马打开棺木， 那位奴婢果然已经复活了。梁绪见此情景，惊喜若狂。两人抱头拥泣。在墓地左邻有座尼姑庵，梁绪请其中的师太代为照料，资以薪水。回家又向母亲仔仔细细将事情原本诉说一遍，母亲一直非常疼爱儿子，不忍心拂逆儿子意愿，同意了两个人的婚事。梁绪欢欢喜喜地迎娶了自己所爱的人。
两人顾念秦吉了的恩情，每每遇到被人捕获的秦吉了，不论花多大价钱都要买下来，然后放生。
【文化常识】
数词虚指：古代汉语的词类可分为实词和虚词两大类。实词主要有名词、动词、形容词、数词、量词，虚词主要有代词、副词、介词、连词、语气词。在数词中，三、九、十、百、千、万等数字，往往不是实指，而是虚指，表示很多。多带有夸张的用法。如《木兰诗》：“将军百战死，壮士十年归。”意思是指“将军身经无数次战斗阵亡，壮士许多年后才回到家乡。”
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【原文】
关雎
关关雎鸠(1)，在河之洲(2)。 窈窕淑女(3)，君子好逑(4)。
参差荇菜(5)，左右流之(6)。 窈窕淑女，寤寐求之(7)。
求之不得，寤寐思服(8)。 悠哉悠哉(9)，辗转反侧(10)。
参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之(11)。
参差荇菜，左右芼之(12)。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
① 关关：水鸟相和的鸣叫音。雎(jū)鸠：一种水鸟。
② 洲：水中的陆地。
③ 窈窕(yǎo tiǎo):内心、外貌美好的样子。淑：善良贞静。
④ 君子：旧时男子的尊称。逑(qiú):配偶。
⑤ 参差(cēn cī)：长短不齐的样子。荇(xìng)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。
⑥ 流：用作“求”，意思是求取，择取。
⑦ 寤(wù)：睡醒。寐(mèi):睡着。
⑧ 思：语气助词，没有实义。服：思念。
⑨ 悠：想念的样子。
⑩ 辗转：转动。反侧：翻来覆去。
⑾ 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，意动用法，以……..为友。
⑿ 芼(mào)：拔取。
【经典原意】
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中的沙洲之上。善良美丽的姑娘，真是我的好配偶。
长短不齐的荇菜，忽左忽右地去摘采它。善良美丽的姑娘，醒来睡着都想追求她。
思念追求不得， 醒来睡着都还想念着她。想来想去，翻来覆去难以入眠。
长短不齐的荇菜，忽左忽右地去摘采它。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜， 忽左忽右地去拔取它。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
【当代阐释】
至情至性的吟哦
长久以来，从古旧发黄的线装书里，从缠绵悱恻的爱情故事里，我们都会聆听到古代秀才们手拿折扇吟哦出的那句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。似乎在历史的时空里，这句诗始终在不停地回响，从未止歇。
这首诗的内容虽然从几千年前，便被各种注本升华为“吟咏后妃之德”。但几千年过去了，人们唱着这首诗，不是因为它的庄重典雅，而是因为它的简单。它朴实无华地描绘出人们对美的追求，对爱的渴望。《西厢记》中的崔莺莺在老夫子的教诲下学习《关雎》，她没有听懂那关关鸣叫着的雎鸠是如何体现后妃的品德，她只发现自己爱的萌动。
人皆有爱美之心，这种人性的自然冲动牵引着诗情，牵引着种种艺术的前行。我们不需要繁文缛节，也不需要墨守成规，非要考证发据出其中的微言大义。硬生生制造出来一系列的精神枷锁，捆绑住思想中旁逸斜出总是不老实的触角。特别是在爱的领地内，一道道城墙并不能挡住春天的脚步。穷酸的司马相如一曲《凤求凰》引得大家闺秀卓文君跟他夜月私奔当垆卖酒，人世间的财富地位没有阻拦住他们；善良勤劳的牛郎用自己的质朴坚贞娶到了天仙织女，甚至在被王母娘娘用天河隔开后，也会有喜鹊搭桥促成其好，人神之隔也没有阻挡住爱情的聚合。这就叫至情至性。
男大当婚，女大当嫁，那雌雄和鸣的关雎告诉人们，结婚的时间到了。见到身姿曼妙，贤惠舒雅的女子，男子怦然心动。自然法则再一次彰显出它的魅力。那就是他的好配偶，为了她，夜不能寐，辗转反侧。第二天一早醒来，弹琴鼓瑟、敲钟击鼓，在音乐的流动中，奏出一篇爱的华章。
古往今来，人们不停吟唱这首诗。为其爱的直接，为其爱的执着，也为其洗尽铅华、不饰雕琢的纯真质朴。在充满欲望的现代都市里，我们更需要这种浸染了田野气息的爱情。
【文化常识】
意动用法及词类活用：古今汉语在词性方面没有太大改变，而两者之间的最大不同就在于词类活用。所谓词类活用，是指在古代汉语里，有些词可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句子中临时改变它原来的语法功能，具备另一类次的语法功能和词汇意义，词类活用大致包括以下几种情况：一、使动用法，指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。如动词使动用法，《鸿门宴》：“项伯杀人，臣活之。”“活之”是“使之活”。二、意动用法指谓语动词具有“认为(或以为)宾语怎么样”的意思。“意动”中的“意”，即“主观认为”，就是“主观上把某个事物当作”，即认为宾语怎样或把宾语当作怎样。意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。一般可译为“认为……..”“以……..为……..”等。三、名词用如动词如，如柳宗元《黔之驴》“驴不胜怒，蹄之。”“蹄之”是“(用蹄子)踢之”的意思。四、名词用作状语，如《愚公移山》：“箕畚运于渤海之尾。”便翻译为“用箕畚运到渤海的边上”。
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【原文】
子衿
青青子衿，悠悠我心(1)。纵我不往，子宁不嗣音(2)？
青青子佩(3)，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮(4)。一日不见，如三月兮。
【注释】
①子：男子的美称。衿：衣领。悠悠：忧思不断。
②纵：虽然。宁，为何。 嗣(sì)音：传音讯。
③佩：佩玉，指佩玉的带子。
④挑兮达兮：往来轻疾貌。城阙(què)：城正门两边的门楼。
【经典原意】
你那青青的衣领，总缠绕在我的心田。虽然我不曾去找你，难道你就不会给我传音信吗？
你那青青的佩带，总缠绕在我的心房。虽然我不曾去找你，难道你不能主动来吗？
多么高兴，多么欢快啊，在这高高的城楼上见到你。一天不见你的面啊，好像已有三月之长。
【当代阐释】
丁香般结着幽怨的姑娘
爱情的缠绵更多揉合了女性的温柔在里面，这种温柔使得女性在爱恋过程中总显得缺乏了些许主动。《子衿》细微描述了一个女子在恋人久久不来后的心理变化。
青青的衣领，青青的佩带，恋爱中的女子将女性的细腻发挥到极致，男子种种衣饰都被女子深深印在脑海里，一点一滴的回味，让思念之情更加刻苦难熬。情思萦怀，望眼欲穿，可是思念的人儿仍遥遥无影，一腔爱意不由转化为惆怅与幽怨，轻轻的娇嗔，纵然我没有找你，难道你不能给我传个音信吗？即使我没有去找你，难道你自己不能来吗。钱钟书便指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”寥寥数语，勾勒出女子寓爱于怨，矜持而又渴望的矛盾心态。不仅如此，满腹幽怨的女子还假象那个人就在自己面前，轻轻的叱喝与责备将女子的娇羞描绘出来。细细读来，令人忍俊不禁。
爱恋期间的细腻是以后生活的演练。记着他或她的衣襟，记着他或她的衣带，在两人牵手走过的后半生里会一如既往地延续着。在某个忘记带伞的雨夜，你会安然地站在路边，因为你知道，爱人总会为你撑来一把遮风避雨的伞。在光滑的冰雪路上，你也总会不自觉伸出手，很自然地紧紧挽住爱人的臂膀，相依相偎，这就是生活。
虽然之后的生活褪却了“一日不见，如三月兮”的激情，少了些“纵我不往，子宁不来” 的埋怨，但却多了份平静祥和，多了份宽容体谅，最终要的是，它保留了两人之间细致入微的关怀。
【文化常识】
代称及古汉语中的修辞：是指不直接说出人或事物的名称，而以事物的特征或标志来指代该事物，或以部分代全体、以原料代成品、以具体代抽象等方法来指示事物。子衿便是以衣领来代指人。
除了代称外，古汉语还经常使用的修辞有：稽古、引经、迂回、倒置、隐喻、委婉、夸饰等。稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点；引经主要指援引古代圣贤的言辞；迂回是一种隐晦难懂的修辞手法，作者的话不是直说的，而是用转弯抹角的方式说出来；倒置是由于古诗古文在对仗、平仄、押韵等方面的要求，古代作家往往着意造了一些词序颠倒的句子。
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【原文】
东门之墠
东门之墠(1)，茹藘在阪(2)。其室则迩(3)，其人甚远。
东门之栗，有践家室(4)。岂不尔思？子不我即(5)。
【注释】
① 墠(shàn):平坦的土地。
② 茹藘(rú lǘ):草名。即茜草,可染红色。阪(bǎn ):小山坡。
③ 迩(ěr):近。
④ 有践:同“践践”,行列整齐的样子。
⑤ 即:就,到。
【经典原意】
城东门外土地平坦，茜草长满了山坡。他家离我近在咫尺，而人却像远在天涯。
东门附近种着板栗，一栋栋房屋整齐地排列着。哪会不想念你？只是你不肯到我这里来。
【当代阐释】
“我执”是内心的魔障
这首诗很简短，女主人公的心情低沉，爱恋的男子虽近在咫尺，心却远在天涯，对其不管不问，甚至连女子的家也不愿意过来。
她看到了平坦的土地，那是男子平整过的土地，上面还滴有他的汗水
她看到了绿绿的茜草，茜草的根可以染出绚烂的红色嫁衣。
她看到了茂密的板栗树，那是男子辛辛苦苦栽种出来的。
她看到了整齐的房屋，屋子里面，就有她日夜思念的人儿。
然而，落花有意，流水无情，女主人公情感空抛，只落得一腔哀怨无处发泄，只得幽幽地说一句，哪里不想念你？只是你不肯到我这里来。下面无语，但我们也能想像得出，那襟袖上空惹涕痕的女子,定是在黄昏后独自伤情。
感情需要双方的浇灌，单相思的注定了是棵永不会开花结果的树。所以，不必渴望自己的爱情付出一定有回报。那怕是两个人之间的爱，也总是无私的。而时时萌动的向美向善之心总会让每个人都有机会碰到美，然后在它面前驻足，细细欣赏一番。如果能够引起美的共鸣，那就不再前行。更多的人则是在经历若干个美之后才有可能找到归宿。所以我们不能避免在爱情的舞台上表演独角戏，既然如此，我们就还得学会如何谢幕。
此诗中的女主人公虽然悲伤，但她完成了自己的谢幕，她没有过于执着。佛家认为“我执”是内心的魔障，过于挂碍反而会适得其反。或许那位男子也因此而成为她今后的人生中一个完美的爱情象征。她知道，此时的爱情历程已经终结。这是适可而止的美。
【文化常识】
茜草：又名“茹藘”、“染绯草”。属茜草科。多年生攀援草本。根黄红色。茎方，有刺。叶心脏卵形，四叶轮生。秋开黄色小花。根含茜素，可作染料，亦入中药。我国人民周代已开始利用茜草根提炼茜素作红色染料。其染成的红色，色泽鲜亮，不易褪色。汉代，随着印染技术的高皮发展，开始大面积种植茜草，在当时有很高经济价值。经鉴定，我国七十年代出土的马王堆一号汉墓中的深红绢和长寿绣袍，即用茜草染成。
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3、相会：静女其姝，俟我于城隅
【原文】
野有死麕
野有死麕(1),白茅包之(2)。有女怀春，吉士诱之(3)。
林有朴樕(4)，野有死鹿。白茅纯束(5)，有女如玉。
舒而脱脱兮(6)，无感我脱兮(7)，无使尨也吠(8)。
【注释】
①麕(jūn)：獐子，与鹿相似，没有角。
②白茅：草名。
③吉士：古时对男子的美称。诱：求，指求婚。
④朴樕(sù)：小树。
⑤纯(tún)束：包裹，捆扎。
⑥舒：慢慢，徐缓。脱脱(duì)：舒缓的样子。
⑦感(hàn)：同‘撼”，意思是动摇，帨(shuì)：女子的佩巾。
⑧尨(máng)：长毛狗，多毛狗。
【经典原意】
山野有只打死的獐子，白茅紧紧包裹着它。一位少女春心萌动，英俊猎手用獐子来追求她。
树林里面有些小树，山野里面有死的野鹿。都用白茅紧紧地捆扎起来，少女貌美颜如玉。
慢慢的悄悄的，不要动我的佩巾，不要惊动狗儿让它们乱叫嚷。
【当代阐释】
一般是火焰，一半是海水
情窦初开，两相愉悦，在夜幕的掩盖下，躲开家人的视线，悄悄地与情人约会，《野有死麕》记载下了热恋男女幽会中的冲动与激情。
初民社会，男子向女子求婚，往往会猎取野兽，献给女子。一方面通过狩猎动物展现自己的勇敢与力量，另一方面表示完全可以支撑得起整个家庭的温饱。如果女子接受了猎物，就可视为接受了男子的求婚。诗中的女子收到了一只用白茅包裹好的獐子，美丽的姑娘有了自己的爱人。
夜幕下的故事总有些神秘，男子来到女子家旁边偷偷约会自己的爱人。女孩子的家人都应当睡着了。月光皎洁，美人如玉。
要慢慢悄悄地说话，不要发出太大声响，不要让家人听见。热恋中的男女相见了，总有说不完的话。不要解开我的佩巾，不要惊动了我们家的长毛狗。情浓之际，女子仍不忘提醒身边的爱人。
热恋特别是定过婚约的男女，总喜欢在夜幕下久久的幽会，偶偶私语，耳鬓厮磨，倒也是常态，勿需任何人的当头棒喝。但我们需要谈到另外一个话题，那就是责任与能力。《野有死麕》中男女虽然亲昵，但他们具备了承担责任的能力。一头獐子并不是一个戒指，也不是简单的承诺，而是一个象征，一个可以让爱人不会忍饥挨饿，不会露宿街头的象征，而这恰恰就是一个家庭的基石。
一次不需要责任与能力，只会放纵的幽会往往会是两个人的爱情坟墓。
【国学故事】
杨生狗：晋朝太和年间，广陵人杨生养了一条狗，特别疼爱它。不论到哪儿都会带着它。一次，杨生喝醉了酒，摇摇晃晃走到一片草地中，倒头便睡着了。那时正值冬天，野火四处燎原，寒风呼啸，火借风势，迅速燃烧了过来。狗围绕着杨生不停嚎叫，但杨生仍沉醉不起。那只狗见情况紧急，四处一望，看到前面有一坑水，赶紧跑到水坑里，浸湿皮毛，洒在杨生周围的草丛上。如此往复不停，终于将周围的草全部沾湿了。大火袭来，始终未曾烧着杨生周围的草。等他醒来，看到周围的一片灰烬，看到身旁的湿草和小狗，一下子明白自己大难不死，全亏了自己小狗。
【文化常识】
狗的别称：狗在古代的别称有：犬,戌,尨,庞,豺舅,地羊,黄耳,韩卢等。尨在《诗经》的这首诗中便是如此称呼。豺舅，在《尔雅翼》中解释说，狗是豺狼的舅舅，豺狼遇见狗，就会跪下来作拜见状，所以称为豺舅。地羊是古方言中狗的异名。黄耳，起初是西晋著名诗人陆机的一条狗，曾为陆机不远千里传递家书，广为世人传颂。韩卢，原指战国时韩国善跑的黑狗。现在这些名称都已经是狗的泛指了。
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【原文】
静女
静女其姝(1)，俟我于城隅(2)。爱而不见(3)，搔首踟蹰(4)。
静女其娈，贻我彤管(5)。彤管有炜(6)，说怿女美(7)。
自牧归荑(8)，洵美且异(9)。匪女之为美，美人之贻。
【注释】
① 静:闲雅贞洁。姝(shū):美好的样子。
② 俟(sì)：等待。城隅:城角。
③ 爱:同“薆”，隐藏。
④ 踟蹰(chí chú):心思不定,徘徊不前。
⑤ 娈(luán)：貌美。贻：赠。彤管：指红管草。
⑥ 炜(wěi)：红色的光彩。
⑦ 说怿(yuè yì): “说”通“悦”，都是喜爱的意思。女：同汝，你。
⑧ 牧:旷野，郊外。归：同馈，赠送。荑(tí)：初生的白茅
⑨ 洵：信，确实。异：奇特，别致。
【经典原意】
贞静的姑娘温柔娴雅，约我在城角相见。为什么隐藏起来不见面，急得我来回徘徊不停地挠头。
姑娘漂亮恬然，送我一束红管草。红管草鲜艳光亮，非常喜爱它的美丽。
郊外送我初生的白茅，白茅确实非常美丽而又别致。不是白茅本身美，而是因为它是美人赠与的。
【当代阐释】
绚烂之后归于平寂
这是一首纯真恬静的爱的恋歌。青年男女相约在城角约会，而顽皮的少女却自己隐藏起来，躲在暗处，看着焦急徘徊的少年，露出天真烂漫的微笑。为表示自己的歉意，她送给少年一束红彤彤的管草，送给他一束初生的白茅。少年万分珍惜地收藏起来，因为它们都是美人赠与的。
送人玫瑰，手留余香。送给爱人的礼物，无论是一束草，还是一个甜甜的微笑，都会让对方欣喜若狂，倍加珍惜。因为其中充满了爱的滋味。他们会为对方一个小小的动作而如痴如醉，因为那是他们爱的表达。
王国维《人间词话》里有这么一句话“以我观物，故物皆著我之色彩”，在恋人们的世界里，天地世界，无处没有他们爱的信息。举手投足之间，他们彼此融入对方的心灵，能够心有灵犀，不需要任何言语。这就是纯真的爱。古希腊艺术生生不息的真谛在于它“高贵的单纯，静穆的伟大”，它融入了人类童年时期的无邪童趣。少年男女之间的纯真爱情便如同这赤子婴孩，带着高山雪莲的冰洁，塑造出一个晶莹剔透的爱的世界。爱的真谛便隐藏其中。
成年人的爱情历久弥坚，多了份醇厚稳重，多了份朴实无华，他们不再如年轻般在嬉笑打闹中展现爱情，他们把爱奉献给家庭，奉献给孩子，奉献给彼此，兢兢业业地工作，克勤克俭地持家，照顾黄发垂髫，在无私的奉献中默默体会着对方的爱。
老年人的爱情如水，平静中蕴涵着饱经沧桑后的深沉。他们的世界与大自然融为一体，在花开花落，云卷云舒中安然相处着，静静等待最后的一片落叶。
年轻人的爱情如同盛开的花，将爱所有的美丽一览无余地绽放开来，带着朝阳的活力，划过天空最美好的一段。绚烂之后归于平寂，这就是大自然的规律。
【国学故事】
红叶题诗：唐僖宗年间的一天，年轻诗人于祐在皇城宫墙外漫步。当时秋意萧索，夕阳斜坠，不由得让于祐生出无限哀愁。他在从宫内流出的御沟中洗手时，片片红叶泛流而过。信手拾起一片，竟意外发现红叶上题一首诗：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”于祐把诗带回家里，藏在书箱内。那首幽怨伤感的小诗始终让他难以释怀，他猜想这应是宫中才女所作，自此开始思慕那个宫里落寞的写诗女子，尽管她的身影是虚幻飘渺的。几天后，他也找来一片红叶，题了两句诗：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？”置于御沟上游的流水中之后，又怅然地在流水边徘徊许久才离去。于祐将此事讲给几个朋友听，有笑他痴愚的，也有被他这片心意所感动的。人世艰难，命途多舛，于祐后来累次应试落第，旅情客思、倦于游历，只好安下心来在河中贵人韩泳家教书，“红叶题诗””也渐渐忘去。一天韩泳告诉他说：“后宫里有30多个宫女因为犯了过失，被贬出宫嫁人。其中有个韩夫人，和我同姓，才30岁，姿色美丽。给你撮合一下，怎么样？”。于佑孑然一身，自然感激不尽。婚后的一天，韩夫人无意间在于祐的书篮里看见他珍藏多年的那片红叶，不由大惊，说：“这是我写的，怎么到了你这里？”于佑如实相告。韩夫人道：“我也在水里得到一片红叶，不知道是何人所作！”取出一看，正于佑所书！二人恍惚在梦中，百感交集，相拥而泣！
【文化常识】
通假字、假借字、古今字及六书：
通假字是用音同或音近的字代替本字的用字现象，通假字的主要特点是，通假字和被通假字(本字)在读音上相同或相近，但在意义上却毫不相干，如上文的“说”通“悦”。
所谓假借字，是指用同音字来代替没有造出的字，而通假字却是有本字。如“昏”与“婚”，由于古代婚礼多在黄昏时举行，因此引申出结婚之义，遂引申造“婚”字。
所谓古今字，是指由于古今字体演变分化而产生变化，特别是实行简化字之后，分化前的字称作“古”字，分化后的字成为“今”字。如古代用“莫”来表示“昏暮”的意义，而今天我们直接用“暮”字。“莫”就是古字，“暮”就是今字。
其中，假借还是中国汉字形体的构造“六书”中的一种。“六书”是指古人分析汉字的构造和使用而的归纳出来六种条例。许慎《说文解字·叙》指出六书为指事、象形、形声、会意、转注、假借。指事，也叫“象事”、“处事”，以点画等象征性的符号来表明意义，如上下；象形，字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分，如日月；形声，也叫“象声”、“谐声”，由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音，如江河；会意，也叫“象意”，组合两个以上的字表示一个新的意义，如武信；转注是古人制造“同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字，如考老；假借便是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义，如令长。
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【原文】
山有扶苏
山有扶苏(1)，隰有荷华(2)。不见子都(3)，乃见狂且(4)。
山有桥松(5)，隰有游龙(6)。不见子充(7)，乃见狡童(8)。
【注释】
① 扶苏:亦作扶疏。枝叶繁茂的大树。
② 隰(xí):洼地。华:同"花"。
③ 子都:古代美男子。
④ 狂:狂妄的人。且(jū):助词。一说借为狙，猕猴。
⑤ 桥:通"乔",高大。
⑥ 游龙:水草名。即荭草、水荭、红蓼。
⑦ 子充:代表好人。
⑧ 狡童:狡狯的少年。
【经典原意】
山上大树枝桠纵横，低洼的湿地里盛开着娇美的荷花。没见到子都那个美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。
山上青松参天，低洼的湿地里水荭正在开放。没见到子充那个好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
【当代阐释】
嬉笑怒骂皆为爱怜
甜蜜的爱虽然味道一样，但却可以变幻成不同的模样，有时柔情似水，有时嬉笑怒骂，有时泣涕涟涟，有时载歌载言，如同夏天的云彩，行迹变化，天马行空。所以弄的身处其中的恋人们，也糊里糊涂，常常会不经意间会错了意，表错了情，招来一顿臭骂。
《山有扶苏》表现了爱情生活中的一个小插曲。在春光明媚，山清水秀的僻静处，静静的女子等待着恋人的到来。男子姗姗来迟，跑上前来诚惶诚恐地道歉。女子瞥了一眼他，看看山上的古木青松，看看湿地里娇美的荷花水荭，遗憾地说：唉，怎么没见到子都那个美男子，却偏偏碰上你了呢。男子顿时手足无措，而女子的心里却乐开了花。
女孩无疑是在调侃迟到的男子。作为迟到的惩罚，她故意说是在等另一个美男子，让迟到的心上人顿生不安，自责。目的达到了，姑娘的因久等而积累的怨气消解了。男子却因此而更加温柔体贴，更加善解人意。
爱情就像一道菜，需要酸甜苦辣等各种调味品才能调出丰满厚重、愈品愈香的滋味来。恋人的轻声责备，不论是似怒实喜，还是真正的怨愤，都带着浓浓的爱意。
打情骂俏，爱情生活里没有了这打闹的搅拌，不知会失去多少品尝甜蜜的机会。
【国学故事】
苏小妹三难新郎：宋朝词人秦观，字少游，才华过人。他听说苏东坡之妹苏小妹，不但相貌端秀而且工诗善词，久有爱慕之心。一天听说苏小妹要到庙中进香，便扮作游方道人，亲自相看，以试其才。待苏小妹到来之时，秦观双手合什道：小姐有福有寿，愿发慈悲。苏小妹见是是个化缘的道士，便应道：道人何德何能，敢求布施？秦观再施一礼，说：愿小姐身如药树，百病不生。小妹随口就答：随道人口吐莲花，半文无舍。秦少游心下欢喜，又上前道： 小娘子一天欢喜，如何撒手宝山？苏小妹见道人罗唣，已有些不耐烦，便含嗔应道：疯道人恁地贪痴，哪得随身金穴！ 秦少游见苏小妹果是名不虚传，便去苏家求婚。苏洵让每个求婚者写一篇文章，交女儿批阅。小妹在少游的文章上批道：“不与三苏同时，当是横行一世。”苏洵便将苏小妹许给了秦少游。成婚那天，苏小妹发现秦少游原来是“疯道人”，便有意相难，也借以再试试新郎秦少游的才能，设了三道关来考秦少游。前两关顺利通过，第三关是出句让秦少游来对，并说明只有对出来才开门让他进洞房。出的一句是：闭门推出窗前月 。秦少游左思右想对不出来，在院子里走来走去，最后停留在一口荷花缸前。 苏小妹的大哥苏东坡看见了，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的荷花缸里。 秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲开水底天 。苏小妹闻声大喜，急忙开门迎进新郎。
【文化常识】
荷花：亦称“莲花”、“芙蓉”、“芙蕖”。属于多年生水生花卉。观赏性莲花，有单瓣型、复瓣型、重瓣型和重台型四种，有红、紫、白等色。其中佳品有：品字莲(一蒂三花)、并蒂莲(两朵双生)、重台莲(花开后蕊中再吐花)等。原产我国，栽培史悠久。一九七三年河南郑州大河村仰韶文化遗址曾出土两枚五千年前的古莲子。古人认为荷花出污泥而不染，纯洁清香，高雅不俗，多用为诗文绘画的题材。民间传说农历六月二十四日为其生日，这一天某些地区有赏荷的风俗。又佛教崇尚莲花，菩萨像有莲座。荷花图案也较多用于佛寺建筑。莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。
【相关阅读】
李清照《点绛唇·寂寞深闺》；周敦颐《爱莲说》
【原文】
桑中
爰采唐矣？沫之乡矣(1)。云谁之思？美孟姜矣(2)。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣(3)。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣(4)。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
【注释】
① 爰(yuán)：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。 沫(mèi)：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。
② 云：语首助词。谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。 姜、弋(yì)、庸，皆贵族姓。
③ 期：约会。桑中：地名，一说桑林中。要：通邀，邀请。上宫：楼也，指宫室。淇：淇水。
④ 葑(fēng)：芜菁。
【经典原意】
到哪里去采摘女萝呢？就在沐邑的郊野。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟姜。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
到哪里去采摘麦子呢？就在沐邑北边地。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟弋。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
到哪里去采摘芜菁呢？就在沐邑的东边。我在思念谁呢？是那美丽动人的孟庸。约我来到桑林中，邀请我来到欢会的祠庙，送别我在那淇水之上。
【当代阐释】
郁郁葱葱的《桑中》
《桑中》就是桑林中。古代国家的一重要职能是祭祀，土地神乃至祭祀土地神的场所称为“社”，因为土地涵育万物，社也便成为国家的代称。“江山社稷”、“社会”等称谓便由此而来。与此相适应，社的周围，一般种些桑树。因为桑树是生命之树，预指着生命的生生不息。桑树所赡养起的养蚕业又能让人们遮体避寒，维系根本的生存之道。所以，发生在桑林中的爱情故事自然而然也多少带点象征意味。
中国古代农业社会，人口始终是社会发展的基本动力源泉。人多力量大，并不是泛泛而谈，缺乏各种现代农业机械的古代，人力，是解决一切困难，发展农业生产，增加社会财富，提高人民生活的唯一保障。《桑中》在一定程度上也表现了人们的这种愿望。
故事的发生仍然以劳动为开始，采摘女萝，麦子，芜菁。在田野中萌发的爱情悄然增长，姜家的大姑娘约我到桑林中幽会，就在这欢乐的祠堂边。生命之树在爱的润泽里发芽、生长。结束之后，恋人还依依不舍，送我到淇水边上。
带着浓厚原始气息的爱情狂野地追求生命的创造，在神圣的祠堂边，在桑林中，颇具宗教色彩。这在当时都是那么自然，和谐。然而时至今日，我们不需要用太多的事实证明人多力量大仅仅是特定时代、具体条件下的正确道理，而不是永恒不变的真理，历史的教训已经太多太惨重。
而对于《桑中》，时过境迁的历史禁忌、社会风俗同时也带走了桑中隐含的这些具体象征含义，所以不需要过多的追寻、探索。我们仅需要知道，在那绿油油的郊外，茂密的桑林中，上演了一则男欢女爱的爱情故事，在朦胧茫淼的淇水岸边，上演了一出折柳分离的惜别故事，这就足够了。
【文化常识】
古代宫室：宫是总名，指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。
上古时代，宫指一般的房屋住宅，并无贵贱之分。但秦汉以后，只有王者所居才称为宫。
古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部份是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整幢房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。” 上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方也就称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。古书上所说的户通常指室的户。东房后部有阶通往后庭。
室户偏东。户西相应的位置有窗户叫牖。古人席地而坐。堂上的坐位以室的户牖之间朝南的方向为尊，所以古书上常说“南面”。室内的坐位则以朝东的方向为尊。《史记·项羽本记》说：“项王、项伯东向坐。”
这是上古宫室主体建筑的大致法式。相对于穷人来说，就不会如此繁琐了，而是极其简单的一栋房屋。
【相关阅读】
李之仪《卜算子·我住长江头》；李清照《浣溪沙·绣面芙蓉一笑开》
4、坚贞：谷则异室，死则同穴
【原文】
柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。 髧彼两髦(1), 实维我仪(2)。 之死矢靡它(3)！ 母也天只(4)， 不谅人只(5)！
泛彼柏舟， 在彼河侧。 髧彼两髦，实维我特(6)。之死矢靡慝(7)！母也天只，不谅人只！
【注释】
①泛：漂浮。中河：河中。髧(dàn)：头发下垂的样子。两髦(máo)：古时未成年男子的发式，头发在左右两鬓各结一辫。
②实；是。维：为。仪：配偶。
③之：到。矢：誓。 靡；无。
④也、只：语气词，没有实义。
⑤谅：相信，体谅。
⑥特：匹配。
⑦慝(tè)：改变，变心。
【经典原意】
漂浮摇荡的柏木舟，就在河的中央。头发飘垂的那个少年，是我相中好的伴侣。发誓至死也不会改变心肠！母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我呢！
漂浮摇荡的柏木舟，就在河的边缘。头发飘垂的那个少年，是我相中好的伴侣。发誓至死也不会改变心肠！母亲啊，苍天啊，为什么不体谅我呢！
【当代阐释】
父母之命的抗争
父母之命，媒妁之言，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。《柏舟》中的女子尖叫着打破了这份平静：我就喜欢那个男孩子，非他不嫁。母亲啊，老天啊，为什么不体谅我呢。
自由独立的爱情经常要面对各种尤其是父母的拒绝与考验。
不能求全责备父母，儿行千里母担忧，何况是女儿出嫁这等大事。舐犊情深，深爱自己的父母总希望尽量减轻女儿前行路上的阻力，喜欢用自己的意志去左右控制女儿的爱情。这样能够顺顺利利实现他们心目理想中的女儿的幸福。
但观念的背离引起理解的偏移，父母与子女都坚持自己对幸福的理解。轻则一方放弃坚持，重则私奔、殉情以此来逃避压力与痛苦。任何碰到这样问题的人都会因此痛不欲生。花儿美丽还是果实诱人，从没有正确答案，嗡嗡的蜜蜂只需那甜甜的花蜜，它认为花儿美丽；饥肠辘辘的农夫见到累累果实，肯定会觉的果实诱人。如果你一定要蜜蜂去寻找果实，而让饥饿的路人去嗅闻花香，矛盾在所难免。纯真的爱情当中是否需要历经世事的父母观念的参与，总是个难以说清的问题。
追求自由的爱情与幸福，这是每个恋人的权利。爱恋的天空是湛蓝的、宽阔的，如同那一马平川的广袤草原，可以信马由缰。情之所钟，便是注定了一辈子的缘分。
父母要生生拉回已经飞走了的女儿的心，总感觉有棒打鸳鸯，拆散恋人之嫌。大可不必如此。但爱情又是盲目的，沉浸其中的双方迷恋彼此，任何的缺点不足都被忽略。即使发现，也会自我安慰，找出一个貌似合理的理由，给自己一个借口，麻醉自己。如果一辈子麻木下去，倒也情有可原，但偏偏是一过热恋期，所有问题统统又都会跳出来，炒蹦豆般噼里啪啦，响个不停。
如何在保证自由的权利下不发生爱情短视盲目症，检视自己，多看看前车之鉴，多听听老人之言，或许，能少走些弯路。
【国学故事】
陆游与唐婉的爱情： 南宋著名爱国诗人陆游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且爱情生活也很不幸。
宋高宗绍兴十四年，二十岁的陆游和表妹唐婉结为伴侣。两人从小青梅竹马，婚后相敬如宾。然而，唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满，以至最后发展到强迫陆游和她离婚。陆游和唐婉的感情很深，不愿分离，他一次又一次地向母亲恳求，都遭到了母亲的责骂。陆游迫于母命，万般无奈，便与唐婉忍痛分离。后来，陆游依母亲的心意，另娶王氏为妻，唐婉也迫于父命嫁给同郡的赵士程。这一对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了。
十年后的一个春天，陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突然他意外地看见了唐婉及其改嫁后的丈夫赵士程。内心悲痛的他正要抽身离去。不料唐婉征得赵士程的同意，给他送来一杯酒，陆游看到唐婉这一举动，体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐婉送来的这杯苦酒。然后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱，“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。”
陆游在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的伤感、内疚和对唐婉的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。
陆游题词之后，又深情地望了唐婉一眼，便怅然而去。陆游走后，唐婉孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》词从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情，便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一首《钗头凤》词。唐婉不久便郁闷愁怨而死。
【文化常识】
古代婚姻：中国古代婚姻过程大致经历六种礼节，第一是纳采，男家向女家送一点小礼物(一只雁)，表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳徵，这等於宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。粗略去看，也就是包括求亲、定亲和成亲(婚礼)三部分。在这三部分中，基本都是由“父母之命，媒妁之言”从中牵引，而真正结婚的男女双方都未直接参与，只有在结婚完成洞房花烛夜那晚才能见对方模样。
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郑光祖《倩女离魂》；白居易《长恨歌》
【原文】
木瓜
投我以木瓜(1)，报之以琼琚(2)。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶(3)。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖(4)。匪报也，永以为好也。
【注释】
①投：赠送。
②琼：美玉。报：报答。琚(jū)佩玉。匪：通非。
③瑶：美玉。
④玖(jiǔ):浅黑色的玉。
【经典原意】
你送给我木瓜，我把佩玉赠给你。这不是回报，是永远相好的标志。
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