你送给我木桃，我把美玉赠给你。这不是回报，是永远相好的标志。
你送给我木李，我把黑玉赠给你。这不是回报，是永远相好的标志。
【当代阐释】
木瓜与美玉的交换
一日三秋的煎熬让每个恋人痛苦不已，恨不得天天黏在一起，方能解此遗恨。但事实又绝无可能如此。如何在分离时抚慰对方的心灵，礼物的出现弥补了这个空缺，让两人的爱意在遥隔千里时还能如在目前，接续着缠缠绵绵的情意。
《木瓜》中的瓜、桃、李，各种佩玉，就是他们爱情的象征。
你赠我一个木瓜，我送你一块佩玉。爱的讯息在其中交互流转，爱的情意在其中增温加深。“来而不往非礼也”，传统礼教也有其自身合理之处。爱人之间不自觉契守着礼节的规范，世人生活中，礼尚往来，更是屡见不鲜。久而久之，我们对“投桃报李”体会的更加深刻。甚至说，我们当要滴水之恩要涌泉相报。这不单单是礼，更是人性。
礼，除了礼物，还有礼节的意思。礼物尚且是事物，赠送起来可以切切实实帮助对方。那礼节呢？我们早已不需要见面作揖，叩安下跪这些繁文缛节，老套礼法。但我们仍需要尊敬每个人，孝顺父母，需要一切隐藏在繁文缛节里面的精神。
投以木瓜，报以美玉，两者在价值上相去千里，根本没有等价的可能性。但在两个恋人之间，它们都是无价的。在他们眼里，木瓜与美玉没有什么区别。他们并不看重其物质价值，重在精神，重在象征。
就像《静女》中的红管草，仅仅一束草而已。但爱人所赠，代表了爱人的深沉爱恋，融汇了爱人的刻骨挂念，情真意重，弥足珍贵。同时，也代表了两个人爱情的天长地久，永不分离。
黄金易得，情意难求。物质的浮躁不能沾染爱情的纯洁，一旦玷污，那就不是爱情，而是交易。
【国学故事】
韩信漂母：汉三杰之一的韩信，曾出身贵族。但楚国灭亡后，沦落街头潦倒不堪。曾在南亭亭长家寄食，然而时间长了，亭长老婆对他心生厌恶，一天大早故意先把饭赶紧吃完。韩信去赶饭，看到锅碗空空，知道自己因蹭饭遭嫌，才受此羞辱。他一句话也没说，闷闷地走了出去。然而人是铁饭是刚，总不可能不吃东西。没有办法，只好到河边钓鱼。这时，一群帮人家洗衣服布匹的妇女(漂母)正好也在河边洗衣。其中一位老妇见韩信面黄肌瘦，饥饿可怜，于是每天将自己的那份饭分成两半，一半留给韩信。就这样毫无厌倦地救济着他，直到洗完衣服，工作完成。韩信感激涕零，对漂母说：如果我将来富贵了，我一定会重重地报答您老人家！漂母生气地说：我给你饭吃，是看你实在可怜，不是为了图你报答！ 陈胜吴广起义后，天下大乱，韩信起先投奔项羽，不被重用，后归刘邦，立下赫赫战功，帮刘邦平定天下，被封为楚王。韩信衣锦还乡，找到当年的漂母，报以千金，以报答当年的赠饭之恩。
【文化常识】
古代饮食习惯：古人习惯一日只吃两餐，第一餐叫朝食，又叫饔，进食时间大约为上午九时。第二餐叫餔食，又叫飧，一般是下午四时左右进食。两餐相比，以早上的饭餐较丰富的，下午的则饭量少，而且简单，因为在古代，稼穑艰难，产量不高，加上取火不易，做饭费事，因此晚餐一般只是把朝食剩下的热一热吃吃便算一顿饭。亦有些是在早上故意多做一些，以方便晚上吃。随着生产力的发展，到汉代有些地方已已经一日三餐。古人吃肉，先用匕(一种食器。曲柄浅斗，形状如同今天的羹匙。古代分饭匕、牲匕、疏匕、挑匕四种。形制基本相似，只不过因用途不一，长短大小也有不同。)把煮熟的肉从镬中取出，放到一块俎上，然后把俎移到席上用刀割着吃。刀俎是宰割的主要工具，所以古人常用来比喻宰割者。饭在甑中蒸熟后也用匕取出，放入簋簠，移到席上，虽然筷子在周代已有，但主要用来夹羹中的菜。在先秦，吃饭一般不用筷子，而是用手送饭入口。直到汉代，吃饭才普遍使用筷子。古人席地而坐，最初食器直接放在席上。所以至今仍有“酒席”“筳席”之说。后来有了托盘，长方形或圆形，四足或三足，叫案。食器可以放在案子上摆在席上。后世也才有“举案齐眉”的佳话。
【原文】
出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存(1)。缟衣綦巾(2)，聊乐我员(3)。
出其闉阇(4)，有女如茶(5)。虽则如茶，匪我思且(6)。缟衣茹蘆(7)，聊可与娱。
【注释】
①东门：郑国游人云集的地方。如云：美且多。匪：非。存：心中想念。
②缟(gǎo)衣：白色的衣服。綦(qí)巾：淡绿色的佩巾。
③聊：姑且。员：同“云”，语气助词，没有实义。
④闉闍(yīn dū)：城外曲城的城门。
⑤荼(tú)：白色茅花。
⑥且：语气助词，没有实义。
⑦茹蘆(lú)：茜草，可作红色染料。这里借指红色佩巾。
【经典原意】
信步走出东城门，美丽的姑娘多如彩云。虽然美女众多，但没有我中意的人。白色的衣裳，淡绿色的佩巾，那才能赢得我的心。
信步走出城门外， 美丽的姑娘熙熙攘攘如白色盛开的茅花。虽然那些姑娘貌美如花，但没有我中意的人。白色的衣服，红红的佩巾，才能与我共欢娱。
【当代阐释】
弱水三千，只取一瓢饮
《红楼梦》第九十一回贾宝玉说：“弱水三千，只取一瓢饮”，与林黛玉演绎了一则美轮美奂的凄凉爱情故事。他们的爱情动人心弦，不仅仅因为他们的结局的悲惨，更因为他们爱的那么纯真，那么唯一，却仍然被破碎开来。悲剧由此产生。
能够视美女于无物，坐怀不乱，秉持心中一念，往往是得道高僧的精神境界。芸芸众生，多难逃食色性也的古训。甚至坐拥天下的皇帝，尊贵无比，后宫佳丽仍然要多如过江之鲫。驰骋杀场，于刀光剑影中视死如归的英雄也往往难过美人关。而《出其东门》中的男子，原为凡夫俗子，六根本就未静，流连七情六欲之间，仍能有此定力，似更难能可贵。
美女如云的东门外，一片繁华锦簇。如果是一浪子，粉头油面，流连戏蝶，轻薄无行，大煞风景。一幅好图便会黯淡下去，好心情也会败坏了。然而恰恰就有一位目不斜视的倜傥少年，呆呆地念叨着自己穿着洁白的衣服，缠着淡绿的佩巾的心上人。如同红花丛中，单单点出的一片绿叶。令人讶然，令人钦佩，赞其忠贞。
其实，这种惊讶倒也大可不必。因为这本是每个相恋的人从内心深处遵守的无形契约。既是对另一半的尊重，也是对自己的尊重。破坏了爱情的唯一，玷污了它的纯洁，貌合神离的微笑，也会因虚假而变得丑陋。没人能够逃避这个契约而能享受真正的爱情。
这种忠贞契约不是爱情的枷锁，而是爱情的保证。有人打着游戏人生的幌子也可以说有自己的爱情，会有衷心爱着他的恋人。但爱情不是单向的，它需要双方小心翼翼的守护，如红泥小火炉般温存，才能长久下去。
鸳鸯终其一生，“止则相耦，飞则成双”，不离不弃守护着自己终生不二的伴侣。那才是一辈子的幸福。
【国学故事】
坐怀不乱：毛亨在为《诗经》中的《巷伯》诗作传的时候提到了这样一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说到的柳下惠坐怀不乱的传说之前未有记录。 到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世随流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。
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元稹《离思》；温庭筠《梦江南·梳洗罢》
【原文】
大车
大车槛槛，毳衣如菼(1)。岂不尔思(2)？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊(3)。岂不尔思？畏子不奔。
谷则异室，死则同穴(4)。谓予不信，有如皦日(5)。
【注释】
① 大车：朝廷官员大夫所乘之车。槛(kǎn)槛：车轮的响声。毳(cuì)衣：一种细毛织的上衣，古人说是大夫穿的衣服。菼(tǎn)：初生的荻苇，青白色。形容衣服的颜色。
② 尔：你。
③ 啍(tún )啍：走的又慢又重的样子。璊(mén)：红色美玉，喻红色。古代男子穿红衣，女子穿绿衣，所以有“红男绿女”说法。
④ 谷：生，活着。
⑤ 皦(jiǎo)：白，光明。
【经典原意】
大夫的车在路上发出坎坎的声音，穿着如初生荻苇般的青白色衣服。难道我不思念你，是怕你不敢和我好。
大夫的车在路声缓慢笨重，穿着如赤玉般的红色衣服。难道我不思念你，是怕你不敢与我私奔。
活着虽然不能同室，死后但愿埋在一起。如若说我不诚信，犹如当空白日。
【当代阐释】
古老的山盟海誓
大车隆隆，驶向远方，预示着一种选择，走还是不走。
女子的告白很直接，是担心你不敢和我好，担心你不敢和我私奔。大车的声音沉重缓慢，那是凝重的思考，很长久，很忧郁，好像也很痛苦。
女子很着急，激动地立下誓言，以青天白日为证，活着不能呆在一起，死后也要埋在一块儿。
话到如此，戛然而止。留下广阔的空间给读者去思考，男子答应了没有？他们有没有私奔？有没有过上幸福的生活？一连串的问号，都没有答案。问号中的焦急期待不是为了男子，而是人们所担心的那个女孩。
一个聪明健康，美丽执着的女孩子，为了追求自己的幸福，主动和男子私奔。而男子却仍犹犹豫豫，再三思量。我们不禁隐隐地忧虑，男子能不能成为女子的终身依靠，他缺乏了爱人应有的无私奉献，缺乏了男性角色的勇敢决断。甚至说，这个男子缺乏了爱人之间起码的信任。特别是在女子说“如若你不相信，可以青天白日为证”时，我们也能感到男子所持的怀疑态度。隆隆的大车不停折射出男子在内心的挣扎。
我们赞叹女子的大胆决绝，朴直坚贞。为了爱，她可以义无反顾，坚守有情人终成眷属的信念。为了爱，她可以抛弃女子的矜持娇羞，直诉自己的爱情理想，在男子面前指天立誓。“问世间情为何物，直教生死相许”，女子的爱，就是这么刚烈刻骨。
我们在等待男子答案的过程中不免鄙弃男子的懦弱。他可能考虑了太多的东西，背负了太多的牵挂，在诗中，他始终默默无语。虽然我们必须要考虑现实，未雨绸缪，一步步来。但在单纯的爱情面前，总是缺失了一份勇于担当的男子气。
【国学故事】
卓文君夜奔司马相如：汉朝的大才子司马相如为景帝时武骑常侍，因不得志，称病辞职，回到家乡四川临邛。有一次，他赴临邛大富豪卓王孙家宴饮。卓王孙有位离婚女儿，名文后，又名文君。因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情，因相如亦早闻文君芳名。相如、文君倾心相恋，当夜即携手私奔。相如一贫如洗，文君亦因卓王孙怒其败坏门风而不分给她一文钱。两人只好变卖所有东西后回到临邛开了家小酒铺。每日，文君当垆卖酒，相如打杂。后来，卓王孙心疼女儿，又为他俩的真情所感动，就送了百万银钱和百名仆人给他们。后来两人虽然偶有矛盾，但恩爱终生。
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二、宜言饮酒，与子偕老——婚姻的沉思
导读：执子之手，与子偕老
春归秋至，爱的收获季节开始来临。
金黄的庄稼将秋天打扮成带着成熟魅力的新娘子，带着累累果实，随着骑着高头大马的新郎，一路迤逦，来到夫家。
人们盛赞着美丽的新娘子，就像艳丽的桃花，灿烂娇柔。人们热情地送给他们最真诚的祝福：希望嫁到夫家后，能够孝顺幸福，人丁兴旺，全家吉祥。然而新娘子的貌美并不是新郎最为看重的，他看重的是新娘子良好的品德，是“高山仰止，景行行止”美丽。因为这能让家庭如琴弦般和谐。《车舝》《桃夭》悄悄告诉了我们如何去选择一个好妻子。
夜深人，人静了，《绸缪》中依然红烛高照的洞房内，新郎、新娘都在心里默默想该如何对待彼此呢？屋外那一捆捆被扎得紧紧牧草、荆条无言地回答着一切。
但并不是所有的新娘子都是幸福的，《丰》里面有个悔恨欲死的新娘子。健壮魁梧、俊逸不凡的新郎已经在家门口等待自己的到来，却不知为什么，新娘子悔婚了。或许她还在犹豫这段爱情，或者她还期望着以后会遇到一个更加理想的如意郎君。但很快，新娘子就如梦方醒，意识到她犯下了一个不可饶恕的错误，她错过了一个这辈子有可能最好的郎君。她在泪如雨下的梦里还再期待，再次穿上华美的嫁衣，等着心爱的那个人，驾着车马，带着吹着唢呐的乐队，滴滴答答，迎她回家。
消逝的机会永远不可能再次重来。你可以如《著》中的女子那样，在婚前仔仔细细审视你未来的丈夫，从德行到面貌，到风度，都可以心细如发地去感受你的未来丈夫。但不能犹豫你的婚礼，一旦错过，悔之晚矣。
婚后的日子没有了恋爱时期的轰轰烈烈，但在平平淡淡的生活中，爱情之酒变得醇厚起来。
有点点滴滴中所透露的无限的爱。早晨起床了，男子出门打猎，女子照理家务。猎罢归来，妻子则做好丰盛的饭菜，摆好美酒，举起酒杯，祝福两人“与子偕老”。有时丈夫外出了，自己在家却不停担心，丈夫的衣服是不是够穿的？会不会冻着？放心吧。妻子亲手缝制的每件衣服都会给丈夫带去浓浓的暖意。即使有再多的衣服，丈夫也会只钟情于那件带着妻子无尽爱意的衣服。
有离别之后无穷无尽的相思泪。在夕阳西下的傍晚，妻子倚靠在家门口，看着远处的牛羊缓缓回到圈里，看着欢闹了一天的鸡儿回到了窝里，愁肠百结，自己心爱的丈夫却远在天涯；在雷声隆隆的夜里，独守在家的妻子担惊受怕，孤枕难眠，冰冷的枕衾在妻子的泪水里湿透。与丈夫的离别让妻子无心打扮，因为在她的心里，“女为悦己者容”，她是为了心爱的丈夫去打扮。丈夫走了，还有什么心思去打扮呢？“自伯之东，首如飞蓬”，长久的离别，让习惯了甜蜜相偎的妻子，酒入愁肠，化作相思泪。
婚后的生活就这么平淡而充实着，两人相敬如宾地厮守着，直到天荒地老。
他们是幸福的。他们幸运地找到了自己漫漫人生旅途中的挚爱自己的另一半。长久别离的痛苦只会让夫妻之间更加恩爱。
相比较她们，有些女子，她们遇人非淑，她们婚姻中的痛苦才是真正的“痛”，她们用自己悲泣的泪水在《诗经》中汇集成一类诗——弃妇诗。
其中，最为有名的是《氓》。诗篇通过女主人公的自述，展示了她在爱情和婚姻方面的不幸遭遇，即她如何与“氓”恋爱、结婚终至被弃的全过程。前半部分女主人公的恋爱如其他人一样，一会儿“泣涕涟涟”，一会儿“载笑载言”，充满着所有爱的甜蜜。但结婚以后，她就如同掉进了地狱，“三岁食贫”，常年的贫苦她能忍受；长年累月、没日没夜地辛勤劳作，她也能够忍受。让她深受折磨的是：“言既遂矣，至于暴矣”，男子在达到占有她的目的后，态度就变得粗暴、蛮横起来；更严重的是“士贰其行”“二三其德”。女子心中充满了痛苦的冤屈，但却找不到倾诉之处，就连兄弟也不能理解她、同情她。在经历了逆来顺受、委曲求全和绝望之后，女主人公最后不得不痛下决心：“反是不思，亦已焉哉！”终结了这段不幸的婚姻。诗歌细细展示了女主人公由幸福到痛苦、由爱到恨的心路历程，赞美了她纯洁、善良、勤劳、既忠于爱情而又敢于同险恶不幸命运决绝抗争的高尚品质和不屈精神。
然而，她毕竟成了一个被遗弃的妻子。在抗争的背后，等待她的，除了痛苦，还是痛苦。
《白华》中的妻子同样遇到一个“之子无良，二三其德”的丈夫；《谷风》中遇到一个喜新厌旧的丈夫；《晨风》遇到一个“忘我实多”的丈夫。
如列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中所说：“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”
1、出嫁：桃之夭夭，灼灼其华
【原文】
桃夭
桃之夭夭(1)，灼灼其华(2)。 之子于归(3)，宜其室家(4)。
桃之夭夭，有蕡(5)其实。 之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁(6)。 之子于归，宜其家人。
【注释】
①夭夭：茂盛的样子。
②灼灼：花开鲜明的样子。华：花。
③之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。
④宜：和顺，和善。室家：指夫妇。
⑤蕡(fén)：果实很多很大的样子。
⑥蓁蓁zhēn)：树叶茂盛的样子。
【经典原意】
桃树枝叶繁茂，花朵灿烂鲜艳。姑娘就要出嫁了，要和顺地对待你的夫家。 桃树枝叶繁茂，果实累累挂满枝头。姑娘就要出嫁了，要和顺地对待你夫家。 桃树枝叶繁茂，叶子茂密葱绿。姑娘就要出嫁了，全家人都要和顺吉祥。
【当代阐释】
人面桃花相映红
这是一首简单质朴的婚嫁歌，描写了艳若桃花的新娘子，表现了对女子婚姻生活的祝福和憧憬，没有夸张铺垫，浓墨重彩，平平淡淡的笔触饱含强烈的深情。没有载歌载舞，没有豪华的嫁妆，字里行间却流露出最真诚的希望。
嫁到夫家去后，要做个贤惠孝顺的妻子，要为夫家多生子女，如同枝头那累累果实，子孙兴旺，还要勤俭持家，让整个家庭枝繁叶茂，家大业大。最后还要祝福全家都安安康康，和顺吉祥。
寥寥数语，透露出不尽的祝福。
新婚总要图个喜庆吉利，见面说些好话，这是规矩，起码的礼节。尽管之后的道路世事难料，但几句喜庆话儿却总是缺不的。
中国人没有根深蒂固的宗教信仰，但骨子里总免不了有些神神秘秘的谶纬思想。所以敬天敬地敬祖宗，除了表示内心的崇拜谦恭之外，总掺杂一些祈求，希望能够得到上天神灵阴间祖宗的保佑眷顾，不论有没有作用。心里却始终如有地保留着这种期待。
很多时候这种期待纯粹是一种精神安慰。但精神的力量是无穷的。三言两语的启迪，有可能让一个对生活失去希望的人重新燃烧起来，一两句贴心祝福的话有可能让一个本来庸庸碌碌的人转眼间精神百倍，充满自信。更何况在结婚这种人生重大关节点上，人们更加渴求得到别人的祝福。
在你这里，祝福仅仅就是几句话，但在别人那里，就有可能是一辈子的幸福。所以，千万不要吝啬你的祝福。
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汉乐府《结发为夫妻》
【原文】
丰
子之丰兮(1)，俟我乎巷兮(2)，悔予不送兮(3)。
子之昌兮(4)，俟我乎堂兮，悔予不将兮(5)。
衣锦褧衣(6)，裳锦褧裳。叔兮伯兮(7)，驾予与行(8)。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归(9)。
【注释】
① 子：你。丰：丰满，标致。
② 俟(sì)：等候。
③ 送：从行。
④ 昌：健壮。
⑤ 将：往，同行，或曰出嫁时的迎送。
⑥ 锦：锦衣。 褧(jiǒng)：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。衣：上衣。裳：下裳
⑦ 叔、伯：此指迎亲之人。
⑧ 行：往。
⑨ 归：回。一说指女子出嫁。
【经典原意】
你绰约丰满，在巷口等我去成婚。真后悔我当时没跟你而去！
你的体魄魁伟健壮，在堂上等我去结亲。真后悔我当时没相随你而去！
身穿锦缎的衣裳，外披薄薄的纱罩。叔呀伯呀，驾车吧，我与你们同行。
外披薄薄的沙罩，身穿锦缎的衣裳。叔呀伯呀，驾车吧，我与你们一同回家。
【当代阐释】
事如流水不常驻
女子青春易逝，容颜易老，对婚姻总比男子有更强烈的渴求。然而《丰》中的女主人公却不知为何，错失了一次与心爱男子共入洞房的机会，追悔莫及，呼天抢地，希望能重来一次。
从诗中可以看出，新郎魁梧健壮，相貌堂堂，已经在巷口等待女子去成亲，等待女子到家里去拜堂，但女子临阵退缩，逃脱未去。其中原因我们早已无从知晓。但我们知道女子是的的确确后悔了，悔的肠子都清了，恨不得时间倒流，也要让人把她带回去。但悔之晚矣。
古希腊哲学家赫拉克利特认为：“一切皆流，无物常住。”时间的脚步一旦迈出，就再也拉不回来。做过的事，说过的话，统统随着时间流走。尽管都是你自己做的，你自己说的，你在当时有改变选择的机会，而一旦发生，就永不可能在修改。
所以，谨言慎行，明辨笃行，需要我们在生活的每一天都铭记在心。君子惕惕穆穆，终日不敢有所失。就是担心偶尔的错误有可能铸成终身的打错。千里之堤，尚且溃于蚁穴，我们能不警醒吗？
更何况婚姻大事，岂可儿戏。尽管我们不可能做到如圣人般“终日三省吾身”，不能做到如贤者般“智明而行无过矣”，但我们至少能做到在每件大事上提醒自己，一定要精思熟虑。一旦做出选择，下定决心。就要勇于承担后果。后悔愤懑，于事无补，倒不如静下心来，看看有无亡羊补牢可能。确实没有，那就放开胸怀，站起来接着走下去。至于《丰》中的女主人公，可以肯定是没有补阙的可能了。
【文化常识】
伯仲叔季：古代兄弟之间的排行，老大往往取名为“伯”；老二叫“仲”，孔子排行第二，故取名仲尼，后人亦称之为孔老二；老三叫“叔”，老四叫“季”。古人有名有字。据说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟(伯)仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。偶尔也可省略排行。
另外，古代月份常以“孟仲季”排序，如春季第一个月为“孟春”，第二个月为“仲春”，第三个月为“季春”，夏、秋、冬以此类推。
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杜甫《新婚别》
【原文】
车舝
间关车之舝兮(1)，思娈季女逝兮(2)。匪饥匪渴，德音来括(3)。虽无好友，式燕且喜(4)。
依彼平林(5)，有集维鷮(6)。辰彼硕女(7)，令德来教(8)。式燕且誉，好尔无射(9)。
虽无旨酒，式饮庶几(10)。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞(11)。
陟彼高冈，析其柞薪(12)。析其柞薪，其叶湑兮(13)。鲜我觏尔(14)，我心写兮(15)。
高山仰止，景行行止(18)。四牡騑騑(17)，六辔如琴(18)。觏尔新婚，以慰我心。
【注释】
①间关：象声词，形容车轮转动的摩擦声。舝(xiá)：车轮轴头上的铁键。
②思：发语词。娈：美貌。季女：少女。逝：往，嫁往。
③匪：非。德音：好消息。括：聚集，见面。
④式：语气助词，没有实义。燕同“宴”。
⑤依：茂密。平林：平地上的树林。
⑥鷮(jiāo)：野鸡。
⑦辰：时刻。这里指出嫁的时刻。硕女：长大了的女子。
⑧令德：好德行。
⑨射(yì)：厌，厌恶。
⑩旨酒：好酒。庶几：勉强可以。
⑾与：赋予。女：汝，你。
⑿陟(zhì)：登上。析：砍。柞(zuò)：树名，栎树。
⒀湑；茂盛。
⒁鲜：善。觏：见到。
⒂写：同“泻”，宣泄。
⒃仰：仰望。止：语气助词，没实在意义。景行：大路，大道。
⒄ 騑騑(fēi)：排列行走。
⒅辔(pèi)：马缰绳。
【经典原意】
车轮声格格地响着，美貌的少女要出嫁了。不饿也不渴，只是盼望会面的好消息。虽然没有什么好友，宴饮时大家也要欢乐高兴。
那片茂密的平林，野鸡成群地聚集。女子长大要出嫁了，会以美德教我。宴饮相庆赞美她，毫无厌倦地永远爱你。
虽然没有美酒，聊饮几杯。虽然没有佳肴，愿你也能吃几口。虽无美德可以赋予你，但也可载歌载舞一回。
登上那高高的山岗，砍下柞木当作薪柴。砍下柞木当薪柴，树叶多么茂盛新鲜。非常有幸能遇见你，我忧愁全无心情舒畅。
仰望高山，行走在大路上。四匹马飞驰有节奏，六根缰绳缓急如琴弦和谐。见到了新妇，我心从此得到安慰。
【当代阐释】
留住女子的四德
结束了浪漫的恋爱时光，爱情也到了成熟的季节。收拾好嫁妆，带好车马，共同步入婚姻的殿堂，迎来更加美好的时光。
新婚的车队在《车舝》中送来了新郎期盼的新娘。心情欢唱，夫妻两人相互庆贺，虽无美酒佳肴，却是情意浓浓，且歌且舞。
那美丽的新娘子到底有多美丽呢？长得如花似玉，没有描写；打扮的华丽明亮，没有描写。因为在新郎心中，这些都不是最重要的。《论语》中说：“德不孤，必有邻”。只有具备良好品德的人，才会有和顺的人际关系。新郎喜欢的便是一个贤惠善良，具有美德，能够让六辔摇动如琴弦般和谐的新娘子。所以诗里处处体现的新娘子的“令德”，而非貌美。
古代女子，终日隐身闺阁之内，修习“四德”之课，也即：妇德、妇言、妇容、妇功。妇德谓之品德贞顺；妇言谓之辞令娴美；妇容谓之仪态端庄；妇功谓之手艺灵巧。从内到外，言语到举动，一一为女子制定标准。
从鲁迅的小说里面，我们看到太多封建礼教吃人的故事。于是一批批仁人志士开始不断抨击这阻碍现代文明进程的黑暗律条，大有一棍子打死的期望。但历经气势汹汹的文革，直到迈入二十一世纪的现在，我们仍然看到诸如《孟子》“以德服人”这类口号，广泛地传播并被接受着。由此可见，封建的，并非都是吃人的。所谓封建，仅仅是个称谓，其中思想驳杂，良莠不齐。拥有绝对权威的封建家长制度以及“三从”等的确违背人性的思想随着文明的发展自然而然被抛弃掉，大浪淘沙剩下的，除了石子，还有那些闪闪发光的金子。
女子“四德”究竟是石子还是金子，仍有人在争论。不论结果如何，四德强调女人应当严守品性(其中自然包括孝顺贤惠等)，讲究仪态，提倡动手劳作等等都应世世代代延续下去，毕竟，这不单单是女子的美德，更是人性的美德；不单单是某个时代的美德；更是整个人类历史的美德。
【国学故事】
东海孝妇：汉朝时，东海郡有一个孝顺的媳妇，名叫周青，奉养婆婆十分恭谨。婆婆说：“媳妇奉养我，太辛苦了！我已年老，何必吝惜剩下的年月，久累年轻人呢？”就上吊自杀了。然而她的女儿，从婆家回到娘家来后，上告到东海郡太守衙门说：“周青杀害了我母亲。”官府拘捕了孝妇周青，严刑拷打，这位孝妇不堪忍受如此对待，承认了被诬陷所罗致的罪名。当时，有位名叫于公的人当狱吏，说：“这个妇人，奉养婆婆十多年。她的孝顺，名声传播四方，必定不会杀害婆婆。”太守不听他的意见，坚持要将周青处斩。于公再三劝阻无效，只好痛哭，流着眼泪离开官府。从此，东海郡三年大旱，滴雨不降。等到原太守被撤走，新太守上任后，问于公：“为什么这地方三年都没下雨？”于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此！”意思是：那位孝妇本来没有罪，不该判处死刑。前太守冤枉她，把她处死了，导致三年大旱。发生自然灾害的原因，就在这里。这位新任太守，立即亲自去祭奠孝妇的坟墓。并在她的墓上，设立孝节牌坊，作为表彰。天上立刻下起雨来。这一年，郡内的庄稼大丰收。无论如何，孝总是天理所要推尊的。
【文化常识】
三从四德：古代封建傅社会，儒家礼教对妇女在道德、行为、修养方面有着严格的规范要求，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，称为“三从”。做女儿的时候要听从父亲的，做妻子的时候要听丈夫的，丈夫死后要听儿子的，进一步引申可以看出女儿、妻妇和母亲等身份女性对男性的绝对服从。这是外在的束缚。另外还有“四德”，上面已有介绍，主要是对女性内在的束缚。
【相关阅读】
朱庆馀《近试上张籍水部》
【原文】
绸缪
绸缪束薪(1)，三星在天(2)。今夕何夕？见此良人(3)。子兮子兮(4)，如此良人何！
绸缪束刍(5)，三星在隅(6)。今夕何夕？见此邂逅(7)。子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚(8)，三星在户(9)。今夕何夕？见此粲者(10)。子兮子兮，如此粲者何！
【注释】
① 绸缪(chóu móu):缠绕,捆扎。比喻缠绵。束薪:捆在一起的柴草。象征结婚，喻夫妇同心,情意缠绵。下文的束刍(chú)、束楚与此同。
② 三星:即参星,主要由三颗星组成。
③ 良人:丈夫,指新郎。
④ 子兮:你呀。如…何：把…怎么样。
⑤ 刍：饲草。
⑥ 隅:指东南角。
⑦ 邂逅(xièhòu):本意会合，引申为“悦”。指志趣相投的人。
⑧ 楚:荆条。
⑨ 户:门。
⑩ 粲(càn):漂亮的人,指新娘
【经典原意】
柴草被扎得紧紧的，参星正挂在中天。今夜是什么样的夜晚？见到了自己的丈夫。新娘子啊新娘子，你要将你丈夫怎么样呢？
牧草被扎得紧紧的，参星正挂在东南。今夜是什么样的夜晚？见到了自己的爱人。新郎还有新娘子啊，你们要将你们的爱人怎么样呢？
荆条被紧紧捆扎在一起，参星正挂在门前面。今夜是什么样的夜晚呢？见到了自己漂亮的新娘子。新郎啊新郎，你要将你的新娘子怎么样呢？
【当代阐释】
闹洞房的脚步在十字路口
新婚之夜，新郎新娘通过拜高堂、入洞房去展示自己的幸福，宾客呢？当然是闹洞房。
诗人宋祁《玉楼春》中有：“绿扬烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”一句，王国维在《人间词话》品评到：“着一‘闹’字而境界全出。”确实如此，简单一个“闹”字，不仅表现出红杏的众多和纷繁，而且还把生机勃勃的大好春光活灵活现地点染出来了。甚至仔细听去，“闹”字不仅有色，似乎还有声。真是用的奇妙。
闹洞房，便如同枝头红杏般拥拥攘攘，人头攒动，争相戏弄新郎新娘，惹得满堂哄然大笑，让热烈的情绪变得亢奋。新郎新娘包括家里人当然也高兴，因为这样象征着吉祥和美，笑声还能够驱魔辟邪，他们只会希望笑声能再热烈些。
从日薄西山的黄昏，到夜色浓重的上半夜，再到月过中天的后半夜，闹洞房的人们狂热地执行着他们这份应尽的义务，似乎都忽略了“春宵一刻值千金”，没有顾惜到新婚夫妻们该享受他们的私密空间了。一会儿问问新娘，今晚你怎么对待你的新郎啊，转过来又问新郎，今晚你怎么对待你的新娘啊。新郎新娘忸怩含羞的表情又要惹的众人哄堂大笑。
这样的情景在几千年中国社会中不停地上演着，重复着，人们乐此不疲，甚至创造出花样繁多的调笑游戏，让流传千古的闹洞房也跟上了时代的步伐。但问题也随之而来，文明的进步不断暴露传统的习俗中的一些难堪。有些地方闹洞房毫无道德底线，令深受现代文明影响的新娘极难接受，遂发生与众宾客产生矛盾冲突的事件。
传统的习俗我们需要继承，但我们不能因循守旧、顽固不化，让本就不合理的惯例还有发展下去。毕竟，我们是在向前发展。
【文化常识】
古代星宿：古人将自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的人格化的主宰，就是帝，他们通过各种自然天象给人们以特定的喻指。同时，中国是较早进入农业社会的国家，为了农耕的方便，需要人们进行较为精准的天象观测。所以中国古代的天文学知识比较发达。如人们把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。为观测日、月、五星运行人们又将天空划分为二十八个星区，即二十八星宿，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐dǐ、房、心、尾、箕jī)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mǎo、毕、觜zī、参shēn)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhěn)。东方苍龙、北方玄武(龟蛇)、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想像成的四种动物形象，叫做四象。以东方苍龙来看，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。另外，古人还喜欢将天上星宿和地上区域结合在一起，《史记·天官书》便说：“天则有列宿，地则有州域”。春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配於地上的州国，使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野，这种看法，便是所谓分野的观念。通过这种结合，古代的占卜师们便可以通过天象的变化来预测国家的变化兴衰了。当然，现代的天文学只是早已否定了这种观点的正确性。
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王建《新嫁娘词》
【原文】
著
俟我于著乎而(1)。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而(2)。
俟我于庭乎而(3)。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而(4)。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
【注释】
①俟：等待。著：通宁。大门和屏风之间的地方。乎而：方言。作语助。
②充耳：饰物，悬挂在冠冕两侧。以玉制成，下垂至耳。素、青、黄：各色丝线。尚：加上。琼：赤玉。华、莹、英：均指玉之色泽。都指美玉。
③庭：中庭，院中。
④堂：堂前。
【经典原意】
新郎在屏风前等着我，冠帽边垂着白色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
新郎在院子中等着我，冠帽边垂着青色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
新郎在堂前等着我，冠帽边垂着黄色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
【当代阐释】
父母与媒妁的约定
中国社会，礼仪之邦，大到国家大事，小到吃穿住行，无不持之以礼。对待平民中的大事婚丧嫁娶，就更是马虎不得，切切遵礼法而行事，不得越俎代庖。婚姻中的影响最广泛的一条礼法估计便是“父母之命，媒妁之言”了。
《诗经·氓》中有一句“匪我愆期，子无良媒”，女子没有嫁给男子就是因为没有好的媒人。此风愈演愈烈，随着儒家思想的兴盛，《孟子》思想，“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之”，开始强化。人们鄙弃私奔，男男女女的婚姻爱情开始被父母的意志，被媒婆唾沫横飞的一张嘴给掌握。许多人只能等结婚后才能见到自己的新郎或新娘长什么样子。称心如意的，便在婚后开始了恋爱；有所嫌弃的，两个人便在磕磕绊绊中消磨下去，直到日久生情或着男子休妻。爱情的世界被颠覆的昏天黑地，淡然寡味。
《著》中的女子，或许在出嫁之前就没有见过新郎，从她观察的仔细程度便可看出些端倪。她看到在大门后屏风前迎娶自己的新郎，帽檐下垂着白色的丝线，还坠着晶莹剔透的琼华，再往里走，新郎到了院子中，帽檐下还有几丝青线垂着，青线上面挂着琼莹，等到了堂前，新郎帽檐下黄色的丝线又映入眼帘，上面栓的是琼英。从门口到堂前，不过数步之遥，新娘当时头披红盖头，仍能细致观察到新郎头戴三色冠冕，上坠纯洁美玉，非有着强烈猎奇心理很难如此观察入微。好奇，恰恰因为这个未曾谋面的人将会是自己终身的依靠。
女子出嫁完全是父母意愿的实现，而一旦遇人非淑，遭人遗弃，则凄惨终生，而父母又爱莫能助。故女子仔细的审视，还反映出为自己以后命运而忧虑。
既然让女子自己去承担婚后的幸福或悲凉，那就应该让女子自己选择的命运，而不是通过父母之手，媒婆之嘴。这样权利与义务才是均等的。
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汉古诗十九首《冉冉孤生竹》
2、思念：自伯之东，首如飞蓬
【原文】
君子于役
君子于役(1)，不知其期。曷至哉(2)？鸡栖于埘(3)。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思(4)！
君子于役，不日不月(5)。曷其有佸(6)？鸡栖于桀(7)。日之夕矣，羊牛下括(8)。君子于役，苟无饥渴(9)！
【注释】
① 君子：指丈夫，于：往，到。役:服劳役。
② 曷:何，指何时。至:归家。
③ 埘(shí):鸡舍。墙壁上挖洞做成。
④ 如之何勿思:如何不思。
⑤ 不日不月:没法用日月来计算时间。指没有归期。
⑥ 佸(huó ):相会。
⑦ 桀:鸡栖的横木。
⑧ 括:聚集，相会。
⑨ 苟:表推测的语气词,大概,也许。
【经典原意】
丈夫远出服役，不知行期多长。何时才能回来啊?鸡儿已经回窝栖息了。太阳落山黄昏来临，牛羊已经下山歇息。丈夫远出服役，如何才能不想他?
丈夫远出服役，遥遥无归期。何时才能重聚?鸡儿已经回到横木上栖息了。太阳落山黄昏来临，牛羊也都陆陆续续回到圈里。丈夫远出服役，但愿他不会饿着不会渴着。
【当代阐释】
家和邦国兴
“夕阳无限好，只是近黄昏”，日薄西山的昏黄景象总能激发人们内心无限的惆怅与凄凉。所以在人们意志萧索精神萎靡时，总喜欢独自面对夕阳，如老朋友般细细倾诉。无言的悲苦，如涓涓细流，流向太阳的方向。
《君子于役》便是“夕阳西下，断肠人在天涯”的一幅图画。活动了一天的鸡儿已经回窝睡觉了，在外面吃草的牛羊也都叫喊着回到了圈里。但是自己的丈夫呢，却远在天涯，归期难测。忙碌的一天，也不知道能不能吃饱饭，不知道有没有足够的衣服穿，无限牵挂，无限离愁，顿时涌上心头。夕阳的余辉洒在泣妇的脸庞上，闪闪映射出点点泪花，孤独的背影越拉越长。
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