凄怆悱恻之情，油然而生。我们不禁可怜起这妇人来。
一对恩爱夫妻，原本可以过着幸福安宁的生活，却因丈夫服役，不得不面对这生离死别的痛苦。一个和美团圆的家庭，就这样被硬生生分离开来。我们需要拷问谁？社会还是制度？
一个人性化的社会关爱每个人，它会从体谅的角度去考虑行事的方法策略。一个处于人性化社会中的人，也会处处从他人、社会的角度去考虑自己的言行举动。孟子是一典型的人性化思想家，他曾告诉齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”如果君王能够把臣子当作手足一样对待，那么臣子对君王肯定会忠心耿耿，而如果对待臣子百姓如同泥土草芥，则人们就会起来反抗你。如果君王能够做到这一步，上行下效，惠泽于民，那就是一个真正的和谐社会了，就不再会有《君子于役》中的离愁别苦了。
【国学故事】
孟姜女哭长城：这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
有个书生叫万喜良，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家，无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把万喜良藏了起来。两位老人很喜欢万喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，万喜良就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，万喜良一点消息也没有。这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找万喜良。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，万喜良已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女找到了丈夫万喜良的尸骨。
【文化常识】
徭役：中国古代统治者强迫平民从事的无偿劳动称为徭役。包括力役(无偿参加体力劳动)、杂役、军役(无偿服兵役)等。徭役始于先秦，历朝历代均有。主要对象为成年男子。在封建社会，徭役制度往往十分苛刻严重，经常激起人民的反抗。
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【原文】
殷其雷
殷其雷(1)，在南山之阳(2)。何斯违斯(3)，莫敢或遑(4)？振振君子(5)，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处(6)？振振君子，归哉归哉！
【注释】
①殷(yǐn):犹“殷殷”,雷声。
②南山：周南山。阳:山南为阳，山北为阴。
③斯:指示词。何斯:斯，此时也。违斯:斯，此地也；违，远也，离去。
④或:有。遑(huánɡ):闲暇。
⑤振振:勤奋的样子。
⑥处:居也，停留。
【经典原意】
隆隆的雷声，响彻在周南山之南。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫，赶紧回来吧，回来吧！
隆隆的雷声，响彻在周南山的旁边。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫， 赶紧回来吧，回来吧！
隆隆的雷声，响彻在周南山下。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫，赶紧回来吧，回来吧！
【当代阐释】
雷声颤动起的思念
敏感柔弱的女性总是思念的受害者。
《殷其雷》轰隆隆的雷声里更表现出女子的孤苦无依。男子是家中的顶梁柱，是女子心理的避风港。他给女子带来安全感、幸福感。一旦没有了这种佑护，女子就像一叶小舟，孤零零地忍受着风吹雨打。在雷声阵阵的夜里，胆战心惊的女子更加不可遏止地思念起远方的丈夫，一声声呼喊着“归来吧归来吧”。
古代男子多是被逼无奈，依依不舍地踏上离别的路程。他们劳动在外，无时无刻不在思念着家中的妻子儿女。奈何现实冷酷，他们无法自我掌控自己的命运，他们只得服从。每一次出行，都有可能是长久的分离。离别的痛苦在古诗词中不时呐喊而出。
现在仍然存在着别离之苦。自由的提升、交通通讯的便利只能缓解这种矛盾的出现，但永远不可能消除。然而情形变了，更多的别离，不是因为客观环境的逼迫，而是主动选择的副产品。
爱情婚姻趋向现实，不再浪漫纯真。更大的房子，更多的财富，人们似乎感觉更多的物质支持才能寻求到爱情婚姻的幸福。于是，人们四处奔波，为了事业，其次才是婚姻爱情地忙忙碌碌。只有在孤单的时候，才偶尔想起家庭的抚慰。等到真正财富稳固了，爱情婚姻也只剩下了空壳。这才突然惊醒，原来，最初时候两人恩恩爱爱，厮守相伴，无忧无虑的度过每一天才是真正的幸福。
不要等待追悔莫及的时候再突然醒悟，一定要记得在每个打雷下雨的日子，打个电话，问候关怀一下自己的爱人。
【国学故事】
阿堵物：西晋时出现一批读书人，自视清高，每日里高谈阔论，但对世事却不屑一顾。人们管这些人叫“清谈家”。
黄门侍郎王衍就是一位有名的清谈家。晋武帝曾任命他做尚书郎、元城令，他都不理政事，整日里只是聚众谈论些虚无的道理和老庄学说，把政务搞得乱七八糟。武帝无奈，只得让他当黄门侍郎这个闲官。
王衍自视清高，鄙视金钱。一遇到某人谈论钱财之事，他就嗤之以鼻，以为污了他的耳朵。他还在家里家外声称：终生不说“钱”字。可是事有凑巧，王衍偏偏娶了一位嗜钱如命的老婆。他的妻子郭氏是皇后的表妹，常常依仗势力为非作歹，聚敛钱财。王衍对她的所作所为很看不惯，而郭氏对王衍的清高也很瞧不起。
一天夜里，当王衍睡熟时，郭氏叫侍婢拿出很多钱，用钱堆把王衍的床水泄不通地围了起来。第二天早晨，王衍起床，见四周都是钱，他的妻子郭氏还在旁边站着看他的笑话。王衍不碰“钱”，在床上呼唤侍婢：“快，把阿堵物搬走！”始终没有说出“钱”字来。后来人们就把“阿堵物”当做“钱”的代名词。
【文化常识】
山水之阳阴：古人以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。主要因为我国处于北半球，山的南麓、水的北岸能够接收到阳光，所以称为阳；山的北面、水的南岸则处于背阴处，所以成为阴。
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李白《白头吟》；王建《望夫石》
【原文】
伯兮
伯兮朅兮(1)，邦之桀兮(2)。伯也执殳(3)，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐(4)？谁适为容(5)！
其雨其雨，杲杲出日(6)。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草(7)？言树之背(8)。愿言思伯，使我心痗(9)。
【注释】
① 伯：女子称呼自己的丈夫。朅(qiè):英武高大。
② 桀(jié):同"杰"。
③ 殳(shū):古兵器,杖类，似矛。前驱:前锋
④ 之：往，到。飞蓬：蓬草遇风四散，比喻不常梳洗的乱发。膏沐:妇女润发的油脂。
⑤ 适:悦。
⑥ 其：语助词，表示祈望。杲(ɡǎo):明亮的样子。
⑦ 愿言：念念不忘的样子。首疾：头痛。焉：何，哪里。谖(xuān)草:萱草,忘忧草,俗称黄花菜。
⑧ 树：种植。背:屋子北面。
⑨ 痗(mèi):忧思成病。
【经典原意】
哥哥英武高大，真是邦国的英雄。他手执长殳，做君王的前锋。自从哥哥往东出征之后，我的头发散乱像飞蓬。不是缺少胭脂发油。只是我为谁去打扮呢？
下雨吧，下雨吧，太阳却亮灿灿挂在天上。一心想着我大哥，想到头痛也心甘情愿。到哪儿去找忘忧草?我把它种在屋的北面。一心想着我大哥，使我心思成病。
【当代阐释】
女为悦己者容
战争会破坏很多东西，房屋建筑，经济财富。我们痛恨它，希望我们的生活能够平静安宁。我们会担心失去这些，我们更担心自己亲情的失去。《伯兮》中女子的丈夫作为君王的先锋出发了，要征战沙场，面临血风腥雨的洗礼。她无心梳妆打扮，头发蓬松，闷闷不乐，相思成疾。无休止地等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。
我们悲叹女子的愁苦，更为男子找到如此爱怜自己的妻子而羡慕不已。
“女为悦己者容”，表现出女子将全部身心都融入了对丈夫深深的爱意中。它代表着思念，代表着坚贞，代表着浓浓的柔情。
女子天性爱美，画眉傅粉，贴额黄插花钿，细致入微，而且全神贯注，容不得丝毫马虎。就连“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”的花木兰，回到家后的第一件事便是“当窗理云鬓,对镜贴花黄”，这是女儿态的一个标志。
然而一旦相恋，她们便将全部心思都投入到对方的爱中，对方的任何评价都是决定她们再次打扮的方向标。爱情的世界里，这种付出太多太多。她们甚至因此而丧失自我。在长久的别离后，她们没有了爱意付出对象，心情慵懒，甚至连女孩子的天性都摆在一边。梳妆已没有意义。冷热对比的强烈反差凸显出女主人公内心对男子爱意的投入程度，不留任何余地，如飞蛾扑火，生死容妆不再有任何重量。
丧失自我的爱情虽然令人钦佩，但着实不可取。爱情的稳固还有靠双方彼此的依靠。如同天平，需要两边的质量保持相等，否则，便会倾斜。
【文化常识】
飞蓬：菊科植物名，多为野生。花朵蓬松，秋天时经常被风吹起，旋转飘飞，所以称为“飞蓬”或“转蓬”。古代诗文多以“蓬飞”来比喻生活漂泊或孤独无常。蓬又是非常低贱普通的野草，所以古书也多以“蓬门”“蓬户”来称呼贫寒之家。
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【原文】
雄雉
雄雉于飞(1)，泄泄其羽(2)。我之怀矣，自詒伊阻(3)。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子(4)，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远(5)，曷云能来。
百尔君子(6)，不知德行。不忮不求(7)，何用不臧(8)。
【注释】
①雉(zhì)：野鸡。
②泄(yì)泄:鼓翼舒畅貌。
③诒(yì):通贻，遗留。自诒:自取烦恼。伊:此，这。阻：隔离。
④展:诚实。劳:忧
⑤瞻:看。云:语气助词，没有实义。曷(hé):何，何时。
⑥百:全部，所有。
⑦忮(zhì)：嫉妒。求:贪心。
⑧臧(zānɡ)：善，好。
【经典原意】
雄野鸡飞翔，缓缓扇动翅膀。想念长久在外的那个人，道途阻隔空惆怅。
雄野鸡飞翔，传来忽上忽下的振翅声。那诚实可爱的人，实在是太让我担心。
看日月一天天流逝，我的思念悠悠绵长。道路漫长，你何时才能回来。
那些达官贵人啊，寡廉鲜耻没有道德。不嫉妒不贪心，走到哪里不顺利呢？
【当代阐释】
下里巴人的怅惋
初民社会的女子，率真朴实，心中所想敢于脱口而出，情真意实，掷地有声。看到雄野鸡扑扇着翅膀，思念自己的丈夫，只是恨道阻路长，遥隔万里。只能在记忆中重温丈夫的模样。担心丈夫的安危，挂念丈夫的吃穿。春日漫长，丈夫却不知道什么时候才能回来。是什么造成的这样子？就是那些达官贵人们。妇人斥责声中带着怨愤。
直白的表露，坦诚的心灵释放，无拘无束，虽鄙俗简朴，但意味悠长。相形之下，后代人们踵事增华，虽然同一种情感，但是含蓄隐微，如李清照《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头，却上心头。”同样是描写与丈夫赵明诚的离别之苦。但细细读去，如吞梅嚼雪，完全一幅不食人间烟火气象。怅惘和忧郁，不见怨气，只见闲愁。本身充满痛苦的惜别相思在这里隐忍不发，让那剪不断，理还乱的离愁愈加反复纠缠，更显愁闷无序的痛苦。
下里巴人与阳春白雪没有好与坏之分。两种截然不同的风格有着各自的创作、接受群体。我们既可以是下里巴人，过实实在在的生活，说直直白白的话语；也可以做阳春白雪，做事不事张扬，谦恭得体，说话隐约含蓄，不锋芒毕露。只不过，需要我们直言痛陈的时候，我们却不能再模糊其辞。如歌词中所说，该出手时就出手。
【国学故事】
红豆：相传，古时一男子出征，死在边地。其妻日夜思念，哭于树下。泪哭干了，流出来的是粒粒鲜红的血滴。血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。相思至泣血，可见其爱之深，其情之炽。所以相思红豆亦是来见证爱情最好礼物。唐代王维便有《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”
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【原文】
卷耳
采采卷耳(1)，不盈顷筐(2)。 嗟我怀人(3)，寘彼周行(4)。
陟彼崔嵬(5)，我马虺隤(6)。我姑酌彼金罍(7)，维以不永怀(8)。
陟彼高冈，我马玄黄(9)。 我姑酌彼兕觥(10)，维以不永伤(11)。
陟彼砠矣(12)，我马瘏矣(13)。我仆痡矣(14)，云何吁矣(15)！
【注释】
①采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫苍耳。
②盈：满。顷筐：浅而容易装满的竹筐。
③嗟：叹息。怀：想，想念。
④寘(zhì)：放置。周行(háng)：大道。
⑤陟(zhì)：登上。崔嵬(wéi)：高低不平的土石山。
⑥虺隤(huī tuí)：疲乏而生病。指足胫无力。
⑦姑：姑且。酌：斟酒喝。金罍(léi)：青铜酒杯。
⑧维：语气助词，无实义。永怀：长久思念。
⑨玄黄：马因病而改变颜色。
⑩兕觥(sì gōng)：犀牛角做成的酒杯。
⑾永伤：长久思念。
⑿咀(jǔ)：有土的石山。
⒀瘏(tú):马疲劳而生病。
⒁痡(pū)：人生病而不能走路。
⒂云：语气助词，没有实义。何：多么。吁(xū)：忧愁。
【经典原意】
卷耳菜采了又采，还不到一小筐。叹息想念我远行的人，将竹筐放在大路旁。
登上高高的石山，马儿已疲惫不堪。姑且饮一铜杯美酒，不让情思久久于怀。
登上高高的山冈，马儿已病得眼花缭乱，姑且饮一牛角杯美酒，只为了从此不忧伤。
登上高高的山头，马儿已经累病倒。仆人也病倒了，多么令人忧愁。
【当代阐释】
巾帼不应让须眉
《卷耳》让离别之思散发的无处不是，大路旁，凌乱的石山，高高的山冈，浓的像一团化不开的雾。只有借酒消愁。情感低落的甚至颓废。
为什么那么多的征夫怨妇？为什么少有征妇怨夫呢？这种男女不同的内心情怀多由男女角色、地位及分工造成。
男子从小便被视为传宗接代的根本。在家长制的威严下，男子有着不容怀疑的绝对地位。所以男子可以去读书，上私塾，接受“修身、齐家、治国、平天下”的伟大抱负，要实现孔圣人所说的“三不朽”(立功、立德、立言)。所以男子要支撑起家庭，处理耕种、送迎等重要事物。要发奋图强，夺取功名，光宗耀祖。一切重要事务都需要男性去担负。一旦面临外敌入侵等紧急事件，男子也要有义务去“服役”，为国杀敌。所以古代多“征夫”。
相比较之下，女子地位低卑，女子无才便是德。她需要去做的，便是遵守妇道，操持家务，养育子女，赡养父母。一个人任劳任怨的辛苦、幽怨，在家中却无人倾诉，子女小辈，父母权威，唯一能说上话的丈夫却远在天涯。心中不免愁苦万分，极尽思念。
征夫怨妇，在中国古代诗歌中留下了太多荡气回肠，缠绵悱恻的故事，以至于让人怀疑是不是人心里从来便有这么一种离别悲苦情结。“君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。”浩浩荡荡，这股情思随一江春水流传至今。
现在的男女之间，不再有死板的角色限制。女子一样可以养家糊口，一样可以驰骋杀场。于是，远走天涯的队伍里面，多了些女子的身影。在古代不曾有过的征妇怨夫也成了悲愁别绪中的一声叹息。
虽然古今离别愁苦的心境没有任何改变，但至少女子已经与男子比肩而立了。
【国学故事】
缇萦救父：西汉时期，临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦(淳于是姓，缇萦音tí yíng)。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人病，出了名。后来他做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞了职，当起医生来了。
有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错了病。当地的官吏判他“肉刑”(当时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等)，要把他押解到长安去受刑。
淳于意有五个女儿，可没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。” 几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”
她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻她也没有用。缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着： “我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。” 汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”
大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。也使国家废除了这种残酷刑法。
【文化常识】
古代酒器：尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝(yí)、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)，都是形状不一的盛酒器。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(gōng)，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒。杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮，也是一种盛酒器。
考古学家一般把我国古代酒器的发展历史分为五个阶段：一、新石器时代至夏代，流行陶质酒器；二、商代至西周，流行青铜酒器；三、东周至秦汉，青铜器与漆器并重；四、魏晋至隋唐，瓷酒器和玉酒器日益繁荣；五、宋元以来，瓷酒器空前普及，玉酒器、金银酒器也有相当的数量；玻璃酒器至清代才有一定的发展。
3、和谐：琴瑟在御, 莫不静好
【原文】
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣， 士曰昧旦(1). 子兴视夜(2), 明星有烂(3)。将翱将翔，弋凫与雁(4)。
弋言加之(5)，与子宜之(6)。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御(7), 莫不静好。
知子之来之(8), 杂佩以赠之(9)。 知子之顺之(10), 杂佩以问之(11)。知子之好之，杂佩以报之。
【注释】
①昧：黑；旦：亮。昧旦：天快要亮的时候。
②兴：起。视夜：察看天色。
③明星：启明星。烂：明亮。
④翱翔(áo xiánɡ )：本形容鸟的飞翔。这里指人出去游逛。弋(yì)：射。古人用绳子系在箭上射鸟称为“弋”。凫(fú)，野鸭。
⑤言：语助词。加：射中。
⑥宜：烹调菜肴。
⑦御：弹奏。静好：美满和好。
⑧来：劳，勤勉。
⑨杂佩：女子佩带的装饰物。
⑩顺：柔顺，体贴。
⑾问：赠送。报：报答
【经典原意】
妻子说公鸡打鸣了，丈夫说天色还没亮。丈夫起床看看天色，启明星仍然在闪闪发亮。起来出去游逛一下，打些野鸭和大雁回来。
射中野鸭和大雁，为你烹调做成美餐。共享佳肴畅饮美酒，愿与你白头到老。弹琴鼓瑟，愿永远美满和好。
知到你勤劳勇敢，我把佩饰送给你。知道你心善体贴，我把佩饰赠给你。知道你对我恩爱，用佩玉报答你。
【当代阐释】
幸福不用寻找
夫妻之间的幸福生活是什么样子？
《女曰鸡鸣》描绘了一对爱人的幸福生活。早晨天刚蒙蒙亮，妻子说，天亮了。丈夫起床，收拾好工具出门打猎。女子则在家收拾家务，等忙活完了。在外的丈夫提着射中的野鸭和大雁笑呵呵地迈进了家门。妻子赶紧接过来，在厨房做出一顿丰盛的饭菜，倒上美酒。两人端坐桌前，举起酒杯，祝福两人能够白头偕老。妻子还体贴地问候丈夫累不累，将自己的佩饰挂在丈夫身上保佑他。
古代农业社会的恩爱幸福生活大体如此，或者是男耕女织，相敬如宾，举案齐眉，白头到老。
但幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。知足者常乐就是这个道理。《女曰鸡鸣》中描写的幸福不在于他们怎样生活，就在于夫妻二人的怡然自乐。
有的夫妻甘于贫苦，有幸福。因为他们不再渴求，就会无欲则刚。
有的夫妻生活富足，亦有幸福。同样的前提，不可有太多欲念。
所以，幸福时刻就在我们身边。
需要指出，一个人的幸福加另一个人的幸福，并不等于两个人的幸福。夫妻之间的幸福是体贴、融洽、包容的和谐。丈夫喜欢下棋，他在小小棋盘中寻到幸福；妻子喜欢跳舞，她在曼妙舞姿中寻到自己的幸福。他们都自我满足在自己的小天地内，家庭的幸福又在哪呢？
【国学故事】
李清照与赵明诚：李清照与丈夫赵明诚一直被后人传为佳话，虽然他们的爱情总是游走在聚散离合之间。两人婚后，感情融洽，志趣相投，互相切磋诗词文章，共同研砥钟鼎碑石，经常会为彼此的新奇感悟和发现而欣喜若狂。每逢初一和十五，夫妻两人总要到都城开封的相国寺一带的市场上去寻访金石书画，然后倾囊买回家里。如此几年，积少成多，他们的书斋“归来堂”，单是钟鼎碑碣之文书就有两千卷之多。在赵明诚编纂《金石录》的时候，李清照给予丈夫全力支持，凭借广博的见识，出众的记忆力，每当丈夫对材料出处有所遗忘疑惑时，李清照总能很快说出出处。长此以往，夫妻之间就以谁说得准、说得快决胜负，确定饮茶先后，胜者往往举杯大笑，致使茶倾覆在衣衫上，反而喝不上。在那段日子里，他们相互鼓励，乐在其中。然而，在那个动荡的年代，美好的时光总是不能长久，两人被迫分离。建炎三年六月，赵明诚离开李清照赶往建康上任。随着赵明诚离家日子的无限延伸，李清照相思之情日甚一日，终日多愁善感。她没有想到，丈夫这一去，竟是生与死的离别。建炎三年八月，赵明诚病重，李清照当天就乘船东下，日夜兼程，与相濡以沫的丈夫见了最后一面。他们夫妇诀别的情景，在李清照所做的《金石录后序》中有十分感人的描述：“八月十八日，遂不起。取笔作诗，绝笔而终。”此后，直至客死他乡，李清照对爱人的追忆始终没有消褪。
【原文】
车邻
有车邻邻(1)，有马白颠(2)。未见君子(3)，寺人之令(4)。
阪有漆(5)，隰有栗(6)。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋(7)。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
【注释】
① 邻邻:同辚辚，车行声。
② 白颠:白额，一种良马。
③ 君子:指其丈夫。
④ 寺人:官名。
⑤ 阪(bǎn):山坡。漆：漆树
⑥ 隰(xí):低湿的地方。
⑦ 逝:往。耋(dié):八十岁,此处泛指老人。
【经典原意】
大车辚辚地驶过，白额骏马拉着车子。没能看见丈夫，只因寺人没有传令。
高坡上有个漆树园，洼地里有片栗树林。见到了丈夫，坐在一起高兴地弹瑟。今天如果不及时行乐，时光消逝衰老随即而来。
高坡上有个桑树林，洼地里有片杨树林。已经见到了丈夫，坐在一起高兴地吹笙。今天如果不及时行乐，转眼之间就要面对死亡。
【当代阐释】
爱情是理解和体贴的别名
和谐的婚姻需要许多条件，物质的，精神的。但和谐的婚姻又是简单的，有时只需要一点点对方的理解与关心。
女子体会到时光飞逝的可怕，很快他们就会变老。找到丈夫寻求安慰，丈夫并没有因为妻子貌似可笑的念头而拒绝，他很体贴地和妻子在一起弹瑟吹笙，在音乐的柔和世界里抚平妻子的忧虑。
没有太多的条件，不需要太多的准备，这些就足够了。
宽容与理解在婚姻里是最好的黏合剂。每人都有自己的想法，夫妻之间也有抱怨、分歧，甚至吵架，那时被怨气冲昏了头脑的人们往往会犯下不可饶恕的错误。如果退一步呢，海阔天空。爱很多时候是因为宽容才被看见。《威尼斯商人》中台词说：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”两个互相宽容的人往往也会被上天所宽容、赐福。
体贴不是煞有介事的，就像婚后平淡的生活，是细微的，不露声色的。就像春雨，随风潜入夜，润物细无声。轰轰烈烈的爱的表达是属于年轻热恋时的方式；默默无闻细致入微的体贴关怀就是婚后两人爱的表达方式。
泰戈尔说：爱情是理解和体贴的别名。幸福的确不需要太多的条件。
【文化常识】
岁数的别称：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫(tiáo)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
豆蔻(kòu)是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
及笄(jī，古代盘头发或别住帽子用的簪子)指女子十五岁。
束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。
而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄(mào)耋(dié)指八九十岁。
期颐指一百岁。
【原文】
有狐
有狐绥绥(1),在彼淇梁(2)。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥， 在彼淇厉(3)。 心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
【注释】
①绥(suí)绥：独自慢吞吞地走。
②淇：河名。 梁：桥梁。
③厉：水边浅滩。
【经典原意】
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的桥头上。心中真的为你担忧，担心你没有衣裳。
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的浅滩上。心中真的为你担忧，担心你没有衣带。
一只狐狸踽踽独行，走在淇水的岸边。心中真的为你担忧，担心你没有衣衫。
【当代阐释】
密密缝织的衣服
有个恩爱体贴的妻子是几辈子修来的福分。
一只踽踽独行的狐狸，孤单地走在河边。凄凉的情绪透露出两人的分离。她思念自己的丈夫，渴望夫妻团圆；她担心自己的丈夫，担心他没有衣带、没有衣服，怕他冻着，也怕他饿着。一个典型温柔贤惠的妻子形象。
狐狸是女子的代指，娇小柔媚的妻子孤苦伶仃，少人关爱，少人照顾，却仍然在牵挂着远方的丈夫。我们很容易为之感动。不为别的，就因为那份忘我的挂念。
人性中都有自私的成分。爱情同样是自私的，它不允许他人染指、占有。但这种自私的心理只针对于爱情。爱情的自私并不否认人性的宽容。如同一个对待自己严格苛刻的人却会对他人充满包容一样。
爱情本身又是一种奉献，需要彼此的奉献。绵绵不绝的爱意，积极热心的问候关怀，无人处的默默祝福，都是一种奉献。
在爱中克服个人私念，投入全身心的精力、甚至生命，那便是一种崇高的爱。项羽垓下之围，四面楚歌，哀叹大势已去，唱出苍凉悲壮的《垓下歌》。随侍在侧的虞姬，怆然拔剑起舞，并以歌和之：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战之斗志，希冀胜利突围，能保项羽一条性命。她为了项羽而自杀，也为了高于爱情的崇高目的而自杀。
平常人的生活不会经历如此大风大浪去鉴证爱情的无私。我们只需要在粗茶淡饭，点点琐碎上发现彼此的关怀与体贴，那就是无上的爱情了。
【国学故事】
月下老人：自古来流传这样一个古老的传说，唐朝韦固在一个月色皎洁的夜晚，遇到一位老人(即后来的月下老人)，老人告诉他姻缘天定。韦固不解地问：我的妻子在哪里？老人说：现在只有三岁，城北卖菜陈氏的女孩子就是。韦固不相信，不过还是前去看一看，只见那个女孩子很丑，他就让奴仆用剑刺伤女孩子的眉心。十四年后，相州刺史王泰将养女嫁给韦固，王氏女子眉心总贴着花钿，韦固问其中缘由，王氏回答说：我是郡守的女儿，父亲死在任上，小时候乳母卖菜抚养我，被贼人刺伤，伤痕还在。韦固心里愧疚，后遂成为恩爱夫妻，白头偕老。缘订三生，夫妻是前世修来的缘分，是月下老人牵就红丝，绾就一世情缘，使有缘之人终成眷属。
【文化常识】
古人衣服：古人穿的短上衣叫“襦”。冬天则穿裘、袍等。 平民通常只能穿褐或布衣。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，后世又多指一般平民。古人穿的下衣主要有裳(cháng)、绔(kù)、裈(kūn)等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。裈与现在的裤子差不多。
【原文】
无衣
岂曰无衣？七兮(1)。不如子之衣(2)，安且吉兮(3)？
岂曰无衣？六兮(4)。不如子之衣，安且燠兮(5)？
【注释】
① 七:虚数,言衣之多。
② 子:第二人称的尊称、敬称,此指制衣的人。
③ 安:舒适。吉:美,善。
④ 六:均为虚指。
⑤ 燠(yù):暖热。
【经典原意】
难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
【当代阐释】
因为爱才有唯一
平凡中见证伟大。“慈母手中线，游子身上衣”，每一针线都缝入了母亲的骨肉之情。爱人所做的衣服里面，同样包纳了无限的柔情蜜意。
作者欲扬先抑，上来先说自己已经有很多衣服了，但语气一转，却说，每一件能比得上你给我做的衣服暖和又漂亮。言语中隐隐透露出他对那件衣服无限的满足与骄傲。
在外漂泊许久的人最想念家中的饭菜，最思念家中的温馨。一桌一椅，一草一木，都是那么亲切。因为所有的爱意深情早已被镌刻在了家中的每个地方。漂泊游子的衣服则是被随身携带的思念。挡风避寒，如在家般温暖。
妻子总是个默默无闻的角色，每日重复着与昨天一样的家务劳作，在昏黄的油灯下纺织，为全家织出抵抗寒冷的衣物。作者手捧衣服，感受从丝丝线线中传导出的浓厚情意，他甚至可以想象出当时妻子缝制衣服时的专注表情。甜蜜在回忆里徜徉。
现在早已没人自己缝制衣服了。五光十色，琳琅满目的各种衣服挂在商店里，付钱交易，它就属于你。穿在身上，仅仅就是件衣服，冷冰冰，不带有任何感情。相比较过去缝制的衣服，少了些暖暖的情感。但真挚的爱意还需表达，于是，妻子帮自己买的那些合身舒服的衣服，又成为夫妻情感的传递者。
其实，衣服的买与做并不影响夫妻之间的问候。关键是你有没有付出真情，可以让对方感知的真情。礼小情意重。何种物品，多大价值都不是礼物所要代指的意义。
所以每当你告诉父母想给他们买件东西，结果匆匆忙忙给忘了。父母总会摆摆手说，不用不用，有那份心就够了。
【国学故事】
湘妃竹：传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，后世称为“湘妃竹”。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。
4、弃妇：之子无良，二三其德
【原文】
氓
氓之蚩蚩(1), 抱布贸丝(2)。 匪来贸丝(3), 来即我谋(4)。送子涉淇(5), 至于顿丘(6)。 匪我愆期(7), 子无良媒。将子无怒(8), 秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关(9)。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言(10)。尔卜尔筮，体无咎言(11)。以尔车来，以我贿迁(12)。
桑之未落， 其叶沃若(13)。 于嗟鸠兮， 无食桑葚。于嗟女兮， 无与士耽(14)。士之耽兮，犹可说也(15)。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣， 其黄而陨(16)。自我徂尔, 三岁食贫。 淇水汤汤， 渐车帷裳(17)。女也不爽(18)， 士贰其行(19)。 士也罔极, 二三其德(20)。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣(21)。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣(22)。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮(23)。总角之宴(24), 言笑晏晏(21)(25)。信誓旦旦(26),不思其反。反是不思，亦已焉哉(27)！
【注释】
① 氓:民。蚩蚩(chī)：笑嘻嘻的样子。
② 布：古时的货币，即布币。贸：交换。
③ 匪：非。
④ 即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。
⑤ 涉：渡过。淇：河名。
⑥ 顿丘：地名。
⑦ 愆(qiān)：过，拖延。
⑧ 将：请。
⑨ 乘：登上。垝垣(guǐ yuán)：坍塌的墙。复关：地名，诗中男子居住的地方。⑩ 涕：眼泪。载：则，就。
⑾ 卜(bǔ)、筮(shì)：均为算卦。体：卦体，咎(jiù)言： 不吉利的话。
⑿ 贿(huì)：财物，这里指嫁妆。
⒀ 沃若:润泽的样子。于嗟：叹词，哎呀。
⒁ 耽(dān)：沉迷，迷恋。
⒂ 说：同“脱”，摆脱。
⒃ 陨(yǔn)：飘落。
⒄ 徂(cú)：去，往。三岁：虚指，指多年。汤(shāng)汤：水流盛大的样子。渐(jiān)：沾湿，浸湿。帷裳：车饰的帷幔。
⒅ 爽：差错,过失。
⒆ 贰：差错。行(háng)：行为
⒇ 罔极：无常，没有准则。二三其德：指变心，前后行为不一。
21 靡(mi)：没有。室劳：家务劳动。夙(sù)兴夜寐(mèi)：早起晚睡。
22 言：语助词。既：已经。遂：安定无忧。暴：暴虐。咥(xī)：大笑的样子。躬：自身。悼：伤心。
23 隰(xí)：低湿地方。泮(pàn)：岸。
24 总角：古时儿童的发式，借指童年。宴：安乐。
25 晏晏：和好柔顺的样子。
26 旦旦：诚恳的样子。
27 不思：想不到。反：反复，变心。是：这，指誓言。已：停止。
【经典原意】
男子笑嘻嘻地走来，拿着布币来买丝。不是为了来买丝，是借机找我谈婚事。谈完送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我要拖延婚期，而是你没有找到好媒人。
请你不要生我的气，定下秋天为婚期。
登上残破的墙垣，去远眺复关。遥望见不到你的身影，不觉泪流满面。既然见到你，又不觉有说有笑。你又占卜又问卦，卦象都很吉利没有恶言。把你大车赶过来，把我的嫁妆带走。
桑叶未落时，枝叶繁茂色泽鲜润。哎呀，斑鸠啊，不要太贪吃桑椹。哎呀，姑娘啊，不要痴情于男子。男人沉迷于爱情，想离开时还可脱身。女子沉迷于爱情，想要脱身已不可能。
桑叶将要落了，颜色枯黄飘落满地。自从我嫁进你家门，多年过着贫苦的生活。淇水浩荡滔滔，打湿了我的车帷幔。我作妻子没有过错，你作丈夫的却两面三刀。没有起码的准则，三心二意，言行不一。
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