已经当你妻子多年了,任劳任怨终日忙碌。起早贪黑操持家务,没有哪天能有空闲。等生活安定下来,你又变得粗暴专横。亲兄亲弟不知情,总是嘲笑我。静静地想来想去,只有独自悲伤。
本想与你白头到老,但如此到老却使我怨恨。淇水虽宽也有河岸,湿地再阔也有边涯。小时候的欢乐场景,有说有笑,仍然隐隐在目前。想当初的山盟海誓还在耳边,不想你却违反誓言。违背就违背吧,不再想了。就这样算了吧。
【当代阐释】
婚姻的守护园丁
《氓》这首长篇叙事诗,讲述了一位女子从青梅竹马、两情相悦、恋爱求婚、结婚度日,到男子变心、各奔东西的全过程。在如泣如诉的诵唱中,我们聆听到了弃妇的喜与悲,乐与苦。
女子经历了一个很平凡也很缠绵的恋爱时期,如同所有沉浸在热恋中的人们一样,疯狂的思念也会让她情绪多变,见不到男子,泣涕涟涟,见到了,立马又欢歌跳舞,如同换了个人一般。他们结婚了,很自然,如同春往夏至,叶落归根。然可刻骨的爱情并没有维持住这个普通正常的家庭。男子变得暴虐,女子的辛劳换来男子的三心二意。她选择了一刀两断。无奈选择了被抛弃。
我们不禁要问:如何才能让夫妻关系长久下去?如何保证夫妻二人白头偕老?
古代社会男尊女卑,附从的社会地位决定了女子不可能掌握爱情婚姻的主动权。女子在家相夫教子,操持家务,辛劳终日,而男子却可以三妻四妾,眠花宿柳,逍遥自在。女子只能抱着“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”的心态去面对自己的婚姻。一旦运气不好,要么选择长久的忍耐,要么选择主动的被抛弃。
然而这仍不是主要问题。现代社会男女平等了。维持夫妻之间的关系的问题并未解决,并且由于观念的巨大变化,矛盾更加突出,一年年的高离婚率都在慨叹,爱情怎么越来越不让人相信。
桑叶未落之时,鲜艳润泽,《氓》中的女子也年轻貌美,但时间的流逝,桑叶黄了,女子也人老珠黄,容颜不再,日夜的操劳更在她脸上写满了沧桑。这是男子抛弃她的一个原因。然而即使能容颜永驻,夫妻关系能得以长久维持吗?因容貌而产生的喜悦,只能维持一段时间,结婚后朝夕相处,日复一日的单调面孔仍然不能维持长久常新。容貌不可能是维持长久夫妻关系的保证。
那信誓旦旦的爱情呢?爱情是有温度的。恋爱时期的高温会焚烧掉彼此的缺点,而将优点映照的光芒万丈。两人彼此因这种貌似的完美陷入日思夜盼的兴奋状态中。进入婚姻的殿堂,爱情开始降温。消退的光芒难以掩盖日益显露的各种缺点。婚姻也因此而产生各种摩擦、冲突。如果无法化解。失去光彩的爱情仍然不能挽救婚姻。等到世事沧桑将爱情淬炼的没有任何光芒,朴实无华时,爱情已经超越了爱情,变成了一种精神纽带,连接着苍老的彼此。
我们似乎找不到任何恋爱时期的亮点去阐释维持长久婚姻的原因。
只有从人性这一不会改变的特质去追寻。婚后的生活总离不开锅碗瓢盆的叮当作响,吵吵闹闹,早已不是简单的爱情所能解决。这时候性格是否相合,生活习惯是否能彼此容纳,情趣是否一致等等问题成为解决夫妻问题的关键。这些问题本应该在恋爱的时候就考虑到,但很少有人会清醒地去看待这些问题。所有等待的问题需要双方彼此的理解、宽容与体贴。任何一方的缺失都会导致关系的恶化。在理解、宽容、体贴的基础上,两人共同像培育花朵一样为夫妻间的情感松土、浇水、施肥,这样才可以获得稳固的关系基础,真正让白头偕老的誓言梦想成真。
【国学故事】
王魁负桂英:唐大中年间,出身寒微、才华满腹的王魁好不容易备足了盘缠,进京参加考试,但名落孙山。王魁回到家乡后非常沮丧,在友人的劝说下,他到花街柳巷散心。他和友人一起来到一座雕梁画栋的小楼前,刚推门进去,一位美丽的姑娘就迎了上来。这个姑娘就是当时以演奏琵琶闻名的殷桂英。殷桂英为他二人演唱了一曲小调,王魁听得如梦如幻。晚饭后,友人离去,只留下王魁与桂英情投意合。
拂晓时分,桂英对王魁低语道:“你只管专心读书,准备来年考试,所需的一切费用由我来解决。”王魁指天盟誓道:“将来若有出头之日,决不负佳人!”从此王魁就在桂英这里住了下来,他渐渐得知原来桂英也是官宦人家之后,因父亲的宦海浮沉而家破人亡,被迫进了青楼。
桂英每日照顾王魁的起居生活,而王魁专心读书,眼看第二年会试的日期临近,桂英为王魁备足了盘缠,送他上路。果然功夫不负有心人,王魁得中榜首,在京城好好地风光了一番。可是他又想:自己已经出人头地,很快就会加官晋爵,取一个娼妓为妻岂不惹人笑话,左思右想,最终决定与桂英一刀两断。
殷桂英在那里等着消息,越等越没了音信,她想一定是王魁有很多交际方面的活动,抽不开身,于是又把自己的积蓄拿出来托人带给他,让他作应酬之用。
大中十一年秋,王魁奉命往徐州任签判,途中路过到故乡探视父母,儿子衣锦还乡,父母了得眉开眼笑,为王魁订下了当地豪门之女崔氏为婚,隆重的办完了婚礼,一家人高高兴兴地前往徐州。
当殷桂英得知王魁成婚的消息以后,顿觉天昏地暗,但她又一想,王魁功成名就,不能娶一个妓女为妻,但定会让她做妾,于是耐心等他来接她。冬去春又回,王魁没有半点音信,殷桂英便派了一个老仆人前往徐州寻他。不料王魁矢口否认,还把老仆人打了一顿。老仆人一瘸一拐地回来,把事情经过告诉了殷桂英。殷桂英撕心裂肺地喊道:“忘恩负义,天理难容。我死当为历鬼勾其魂魄!”当晚便自杀身亡。
两年后,王魁到临南为官。一夜忽见殷桂英魂魄前来索命。王魁吓得浑身发抖,恳求道:“请你念在旧日情份上,饶我一命,我定请人诵经为你超度!”殷桂英厉声道:“我来只为取你性命!”从此以后,王魁经常以利物往自给身上刺,说是要把附体的鬼魂赶走,终有一天自刺而死。
【文化常识】
诗六义:“诗六义”是指《诗经》中的“风、雅、颂、赋、比、兴”。《诗经》分风雅颂三部分。风是指十五个地区的民间乐调;雅即正,指朝廷正乐,西周王畿(jī)的乐调,分为大雅和小雅;颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可能比较舒缓。《诗经》主要运用了三种创作艺术手法即赋比兴。赋就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来;比就是比方,以彼物比此物,诗人有本事或情感,借一个事物来作比喻;兴则是触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人的歌唱,所以大多在诗歌的发端。
【相关阅读】
高明《琵琶记》;欧里庇得斯《美狄亚》;鲁迅《伤逝》
【原文】
谷风
习习谷风(1)( ),以阴以雨。黾勉同心(2),不宜有怒。采葑采菲(3),无以下体(4)。德音莫违(5),及尔同死。
行道迟迟(6),中心有违(7)。不远伊迩(8),薄送我畿(9)。谁谓荼苦(10), 其甘如荠(11)。宴尔新婚(12),如兄如弟。
泾以渭浊(13),湜湜其沚(14)。宴尔新婚,不我屑以(15)。毋逝我梁(16), 毋发我笱(17)。 我躬不阅(18), 遑恤我后(19)。
就其深矣,方之舟之(20)。就其浅矣,泳之游之。何有何亡,龟勉求之。 凡民有丧(21),匍匐救之(22)。
不我能慉(23),反以我为讎(24)。既阻我德(25),贾用不售(26)。昔育恐育鞠(27),及尔颠覆(28)。既生既育,比予于毒(29)。
我有旨蓄(30),亦以御冬。宴尔新婚,以我御穷。有洸有溃(31),既诒我肄(32)。不念昔者,伊余来墍(33)。
【注释】
①习习:大风的声音。谷风:谷中之风。
②黾(mǐn)勉:努力,互相勉励。
③葑(fēng)、菲:蔓菁、萝卜一类的菜。
④不以:不用。下体:根部。
⑤德音:指夫妻间的誓言。违:背,背弃。
⑥迟迟:缓慢的样子。
⑦中心;心中。违:恨,怨恨。
⑧伊:是。迩:近。
⑨薄:语气 助词,没有实义。畿(jī):门坎。
⑩荼(tú):苦菜。
⑾荠(jì):芥菜,味甜。
⑿宴:乐,安乐。
⒀泾:泾水,其水清澈。渭:渭水,其水浑浊。
⒁湜湜(shí):水清见底的样子。沚(zhǐ):止,沉淀。
⒂不我屑以:不愿意同我亲近。
⒃逝:往。梁:河中为捕鱼垒成的石堤。中空留有缺口,以便捕鱼。
⒄发:打开。笱(gǒu):捕鱼的竹笼。
⒅躬:自身。阅:容纳。
⒆遑(huáng):空闲。 恤(xù):忧,顾念。
⒇方:用竹筏渡河。舟;用船渡河
21丧:灾祸。
22匍匐(pú fú):爬行。这里的意思是尽力而为。
23慉(xù):好,爱。
24讎(chóu):同“仇”。
25阻:拒绝。
26贾(gǔ):卖。不售: 卖不掉.
27育恐:生活在恐惧中。育鞠(jū):生活在贫穷中。
28颠覆:艰难,患难。
29毒:毒虫。
30蓄:腌的干菜。御:抵挡。
31洸(guāng):粗暴。溃(kuì):发怒。
32既:尽.诒:遗留,留下。肄 (yì):辛劳。
33伊:惟,只有。余:我。来:语气助词,没有实义。墍(jì):爱。
【经典原意】
山谷之风猛烈吹过,一阵阴云一阵骤雨。夫妻要同心协力,不要动辄就生气发怒。采摘蔓菁和萝卜,怎能扔掉根部。不要违背我们的誓言,愿与你相伴到死。
慢吞吞走在路上,心中满怀怨恨。你不愿送我远一些送近一些总可以吧,结果你仅仅就送到门口。谁说苦菜最苦,和我相比真是比荠菜还甜。你又安乐于新婚,亲热得如同亲弟兄。
泾水因为渭水而混浊,但停流下来水仍然会清澈见底。你们新婚其乐融融,对我却不屑一顾。不要到我捕鱼的石梁上去,不要打开我的鱼笼。我自身尚且不能安定,哪里还有闲暇顾及今后。
过河遇到水深的地方,就乘坐竹筏和木舟渡过。遇到水浅的地方,就泅水游泳过河。家中有这没有那,仍尽心尽力去谋求。若是他人遇到灾难,要想方设法帮助他。
你不再爱我倒也罢了,反而把我当做仇敌。你既拒绝我的善意,就如同货物卖不出去。从前恐惧潦倒时,与你患难与共。如今丰衣足食,你却把我当作毒蛇猛兽。
我有可口的咸菜,可以渡过寒冬。你们新婚燕尔,却让我去抵挡贫穷。对我又打又骂,辛苦活儿全让我做。难道你不年昔日的恩情,那时我是你最爱的人。
【当代阐释】
爱情是花,婚姻似果
爱情是花,婚姻是果实。花总是美丽的,果实却不一定都是美好的。
如果生活背离了我们,我们该怎么办?
如果家庭抛弃了我们,我们该怎么办?
人生在世,总面临太多的坎坷波折。生活的不尽如人意,如果我们有一个好的家庭堡垒,小心庇护着受伤的心灵,在无微不至的照顾中恢复元气,我们还有重新挑战生活的信心和勇气。但如果家庭破碎了呢?
女人在封建社会是弱者。她们不能独自在社会上立足,是社会的弱者。她们只能退缩在家庭的小院子内,没有退路地坚守着自己的那份领地。然而,总会有不幸的女人被抛弃掉,成为一个彻底没有阳光空间的弃妇。
托尔斯泰有句名言:幸福的家庭个个相似,而不幸的家庭各有各自的不幸。
但女人在各种不幸家庭中的遭遇却都一样,悲惨凄苦。
家庭是双方共同建立起来的物质庇护所,更是双方休戚与共的精神家园。为了维持物质上的基础和富裕,双方共同努力,各自为家庭的幸福尽心尽力。精神家园则需要双方的关怀、理解与宽容,悉心培育。然而,建立家庭容易,维持家庭艰难。千辛万苦的努力,很有可能在一次小小的矛盾中功亏一篑。但随着日月流逝,激情消褪,年岁徒长,父母的赡养,家庭关系的处理越来越繁杂。夫妻之间的缝隙有可能会慢慢扩大。
如果是因为夫妻之间的确存在不可调和的矛盾,或者是丈夫暴虐,休妻,也不失为女子的一条出路。虽然在当时世俗观念上还难以接受。这种意义上的抛弃多少还有情有可原之处。
但更多的弃妇是因为年老色衰,旧情不再,男子另寻新欢而被抛弃。如这首《谷风》。还有是为追寻荣华富贵而抛弃贫贱糟糠妻的,如《琵琶记》中的蔡伯喈、《铡美案》的陈世美等。对于这种人,我们不需要吝惜自己的口水。
明代李贽说:“贫交犹不弃,何况糟糠妻!”同甘共苦,一起风雨走过的结发妻子就因为自己贪恋富贵而被抛弃,这种人有什么品德可言呢?枉读诗书,不配做人。
【国学故事】
杜十娘怒沉百宝箱:名妓杜十娘久有从良之志,她深知沉迷烟花的公子哥们,由于倾家荡产,很难归见父母,便处心积虑地积攒一个百宝箱,收藏在院中的姐妹那里,希望将来润色郎装、翁姑,能够体谅一片苦心,成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅,她选择了李甲,并且欲望终身托付于他,因而故意让李甲四处借高利贷,又拿出自己私蓄的银两,完成自己从良的心愿。投奔他人从良是杜十娘重新做人的必由之路,因此姐妹们听说她顾从李甲离开妓院,大家都是纷纷相送,并以资相助为盘缠将百宝箱还给杜十娘。而纨绔子弟李甲担心归家不为严父所容,一直不敢直接带杜十娘回家。杜十娘便与李甲泛舟吴越,慢慢想办法。在途中,一富家公子孙富偶然相遇,目睹杜十娘美貌,心生贪慕,就乘与李甲饮酒之机,巧言离开,诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他,杜十娘明知自己被卖弄,万念俱灰。她假装同意他们的交易,却在正式交易之际当众打开百宝箱,怒斥奸人和负心汉,抱箱投江而死。
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【原文】
白华
白华菅兮,白茅束兮。之子之远,俾我独兮(1)。
英英白云,露彼菅茅。天步艰难(2),之子不犹(3)。
滮池北流,浸彼稻田。啸歌伤怀,念彼硕人(4)。
樵彼桑薪,卬烘于煁(5)。维彼硕人,实劳我心。
鼓钟于宫,声闻于外。念子懆懆(6),视我迈迈(7)。
有鹙在梁(8),有鹤在林。维彼硕人,实劳我心。
鸳鸯在梁,戢其左翼。之子无良,二三其德(9)。
有扁斯石,履之卑兮。之子之远,俾我疧兮(10)。
【注释】
① 华:同“花”。菅(jiān):多年生草本植物,又名芦芒。束:捆。之子:指周幽王。远:疏远。俾:使。
② 英英:云洁白的样子。露:润泽。天步:天运,命运。
③ 犹:借为"媨",好。不犹,不良。
④ 滮(biāo):水名,在今陕西西安市北。啸歌:号哭而歌。硕:高大。
⑤ 樵(qiáo):砍伐。卬(ánɡ):我。女子自称。烘:烤。煁(shén):不带锅可以移动的灶,古时称为“行灶”,只能烤东西而不能烧菜。
⑥ 懆(cǎo)懆:忧愁不安的样子。
⑦ 迈迈:冷酷,不高兴。
⑧ 鹙(qīu):水鸟名,头与颈无毛,似鹤,又称秃鹫。梁:鱼梁,拦鱼的水坝。
⑨ 戢(jí):收敛。二三其德:三心二意。履:踩。卑:低下。
⑩ 疧(qí):因忧愁而得病。
【经典原意】
开着白花的菅草,用白茅把它们捆扎起来。他疏远了我,使我独守空房。
白云冉冉漂浮,露水润泽了菅和茅。我的命为什么这么苦,碰上这无德无道之人。
滮水缓缓向北流去,灌溉那些稻田。痛苦地引啸高歌,怀念那个健壮的人。
砍伐桑枝当作柴烧,我将它们放入行灶燃烧。怀念那个健壮的人,让我忧心忡忡。
宫内敲响阵阵钟声,宫外都能听到声音。想起你来我仍然忧愁不安,你对我却冷酷无情。
秃骛就在鱼梁顶上,白鹤就在树林深处。只是那个健壮的人,实在让我难受煎熬。
鸳鸯在鱼梁上面站着,嘴巴插在翅膀下面。你这个没良心的人,反复无常,三心二意。
有块卑下的扁石,被人踏在上面。你远离了我,使我忧愁成病。
【当代阐释】
王后演绎的婚姻悲剧
爱情面前没有尊卑高下,民间乡妇有可能被抛弃,高高在上的王后也不可避免碰到这个问题。
《白华》描写的是周幽王娶申女为后,后来又娶褒姒为妻,结果申后被废黜。愤懑不已,抒写此诗。
白茅捆扎在一起的菅草本来象征夫妇之间的纯洁、和谐、相亲相爱,结果笔锋一转,却是周幽王抛弃了她,使她独守空房。一正一反,巨大的落差显示出申后内心的不平衡,全诗凄婉的悲剧情调也被引发开来,开始哭诉丈夫的种种不公正的对待。丈夫违背常理,对妻子薄情寡义,不与妻子休戚与共。将本来尊贵的桑树当作柴草去烧火取暖,喻指将自己抛弃废黜。痛斥丈夫三心二意,另结新欢。悲叹自己现在如垫石般地下,面对生死难料的前途,痛恨交加,忧思成疾。
在怜惜申后的同时,不禁再三感叹,婚姻爱情需要物质的基础,但财富地位永远不可能成为爱情婚姻中的决定因素。周幽王与申后,绝对是权利、地位、财富、名望等各种物质欲望的最完美的统一者。但仍然要面临这种结局。我们该如何处理爱情婚姻生活中物质基础与精神追求的关系。
爱情婚姻不能画饼充饥,建立在空中楼阁上的爱情有时经受不起一个馒头的诱惑。所以,尽量在追求完美的爱情故事,组建幸福的家庭前,提供至少能够让两人在生活问题上自怡自乐、自我满足,不至于面有饥色的物质财富。当然,物质越富足,爱情婚姻的享受水平可能会越高,但前提是,超越财富的精神契合是两人走在一起的先决条件。
精神的契合,是决定两人爱情婚姻的重要筹码。在两情相悦的精神世界里追求自由、幸福的爱情理想,不会因为物质的利诱而对感情有丝毫动摇,这是纯正爱情和坚贞婚姻的标准。脚踏实地走路的同时我们还要抬头看看方向,精神的爱恋就是头顶的星辰。眼睛朝下,低头走路,你不知道你会碰到什么样的人,甚至会迷路;抬头认准星辰,你就知道行走的方向。
在爱情婚姻的道路上,一步步向前走,不时抬头望望星空,认准前进的方向。
【文化常识】
白茅:俗称“茅草”。多年生草本植物。叶子呈线形。春夏开花,穗状,有银白色长丝毛。全草可作为牧草,也可造纸。嫩穗可生食,微甜,俗你“茅针”。根茎可制糖或酿酒,中医入药,称“茅根”,能清热利尿,凉血止血。在古代,茅是重要的建筑材料,且与文化生活关系密切。上古时,茅被视为清洁之物,凡重大典礼中,祭品或礼品都得用白茅包裹或垫荐。楚地还曾以茅为占卜的工具。
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【原文】
晨风
鴥彼晨风(1),郁彼北林(2)。未见君子,忧心钦钦(3)。如何如何,忘我实多!
山有苞栎(4),隰有六駮(5)。未见君子,忧心靡乐。如何如何,忘我实多!
山有苞棣(6),隰有树檖(7)。未见君子,忧心如醉。如何如何,忘我实多!
【注释】
①鴥(yù):鸟疾飞的样子。晨风:鸟名,鹰一类的猛禽。
②郁:郁郁葱葱,形容茂密。
③钦钦:忧郁而不能忘的样子。
④苞:丛生的样子。栎(lì):树名。
⑤隰(xí):低洼湿地。六駮(bó):木名,梓榆类。駮即"驳"字。
⑥棣(dì):唐棣,也叫郁李,果实色红,如梨。
⑦树:形容檖树直立的样子。檖(suí):山梨。
【经典原意】
迅速疾飞的晨风鸟,飞入葱茏的北边树林。没有看到意中人,忧心如焚。怎么办啊怎么办?你忘记我太多了!
山上栎树丛生,洼地里梓榆长成一片。没有看到意中人,郁闷不乐。怎么办呵怎么办?你忘记我太多了!
山坡上唐棣丛生,洼地里山梨直直挺立。没有看到意中人,郁闷的如痴醉恍惚。怎么办呵怎么办?你忘记我太多了
【当代阐释】
糟糠之妻不下堂
温庭筠《梦江南》:“梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”描写了一个忧伤的女子独立楼头,痴痴地渴望着,等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”,她望穿秋水,等得心碎神伤。然而只见斜阳下,水东流。千年之前,《晨风》中的女子亦在等候,等候一个同样不知归期甚至有可能已将其忘掉的丈夫。
她是一个不知道自己是否被抛弃的妻子。
她是一个充满忧伤对前途迷茫的妻子。
她仍在等待。
对待不可能的爱情,我们需要及时澄清它。能够被爱是种幸福,所以被爱者哪怕不爱对方,也不忍心直接拒绝求爱者,感觉那是一种伤害。但拖延的拒绝往往带来更大的伤害。剪不断,理还乱。一旦生出三千烦恼青丝,乱的,就不仅仅是求爱者。
《晨风》中的女子遥望自己的丈夫,心生忐忑,担心着他是不是把自己忘掉了。忘记两人之间太多的事情了。“实多”二字反应出两人有过许许多多花前月下、山盟海誓的事情,而忘的越多,负女子也就越深。
只不过那位男子置身事外,毫不知情,只剩下女子孤独地默念着往事,忧虑着将来。晨风鸟、栎树、唐棣,天地万物各得其所,独有女子无所适从,孤独无依,那份惆怅和凄凉可想而知,
爱情婚姻不是游戏,任何的轻浮放纵,始乱终弃,都会造成伤害。对于确定的分离,就需要快刀斩乱麻的意念和决心。
【国学故事】
糟糠之妻不下堂:中国古代有个很感人的爱情故事,宋弘,字仲子,后汉长安人。光武即位,征拜太中大夫,旋为大司马,封宣平侯。光武帝刘秀姊湖阳公主新寡,心里很爱慕宋弘的人品,欲再嫁宋弘。宋弘说:“臣闻贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂”,婉言拒绝。在一般人看来,人往高处走,水往低处流。恨不得攀龙附凤,结交名贵显达。然而宋弘却拒绝了这门皇亲,哪怕是冒着因犯欺君之罪而遭诛灭九族的危险。如果他成了驸马爷,等着去享天大的一场富贵。自然是位极人臣,呼风唤雨。之所以他婉言拒绝,是因为他心中还有自己心爱的妻子,好个“糟糠之妻不下堂”,曾经风雨同舟,患难与共的结发之妻,是他相濡以沫,知冷知热,两心相映的人生伴侣。宋弘夫妇堪称是古今恩爱夫妻之楷模,当留芳万世。
【文化常识】
男尊女卑:旧时社会风俗,上古母系氏族社会,母亲受到尊敬和崇拜,人们只知有母而不知有父,妇女在氏族公社中居于支配地位,实行母系继承制度及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时,大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立,男子逐渐在主要生产部门占据重要地位,妇女在生产中退居次要地位,母系按父系计算,开始实行父系继承制及女嫁男、从夫居的婚姻居住制度。此时大于相当于青铜器时代和早期铁器时代。于是逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜,男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代,宗法社会形成,男子从属于家族,女子从属于男子。东周以后,贵族阶级实行多妻的姬妾制度,严格分别嫡庶,懦家的礼教开始对女子的行为作了种种的规定。汉代近一步用法律褒扬贞节,东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪,从此男尊女卑观念深入全社会,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,给妇女带来严重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代,启蒙思想产生,西方民主主义思想输入,才逐渐打破这一思想禁锢。
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如果这个世界没有了美,还有什么可以值得留恋的?
如果满目的肮脏,丑陋,生命的存在有什么意义?
我们的生活必须有阳光,必须有各种各样的美。
大自然的生命里,阳光,鲜花,流水,飞禽走兽,等等一切,作为客观存在刺激着我们的感官享受,愉悦着我们的心灵,让我们体会着美的魅力。人呢?什么样的人才是美的?
《硕人》讲述了一个女子的美。诗中的庄公夫人庄姜风华绝代,美丽绝伦。诗歌详细描述了她的美,细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤,黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼,挺直的鼻梁,洁白齐整的牙齿等等。虽然中国的审美标准早已几经转变,汉代以纤巧轻盈为美,如“楚腰纤细掌中轻”的赵飞燕;唐代以丰腴卓约为美,如“春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂”的杨贵妃。更多时候,是仁者见仁智者见智,各有各的美人观。然而庄姜氏的描写,却是千古不易的美丽。当领略了过多的“宛在水中央”式的朦胧美之后,会发现这种美丽是那么的真切,那么的沁人心脾。
《叔于田》讲述了一个男子的美。诗中的男子“洵美且仁”“ 洵美且好”“ 洵美且武”。他相貌堂堂,俊秀飘逸。外貌也具有极其潇洒的男人式的美丽。然而诗歌重点却是在男子的仁爱,男子的英武。这成为了男子最美的地方。人的相貌姿色在出生的一刻起就已注定,我们只能无可奈何地任由其发展。或者依靠化妆,或者依靠整容,人类能够在一定程度上去提高外貌的美。但对于天生丽质的自然美我们的确无法左右。但我们可以去追求自己的仁爱美,仁者爱人,“以吾老以及人之老,以吾幼以及人之幼”,你也可以成为美丽的使者。美,更多时候就在人的心里。
《淇奥》还为我们描述了一个近似完美的人,仍然以男人为参照对象。首先是外貌,从容貌的美到衣服的美,“会弁如星”、“充耳琇莹”,各种细致之处,都是美轮美奂。其次是才能,古代男子才能多体现为“经邦治国”的济世之才,这种以“文章学问”为基础的审美观带有一定的局限性和歧视性。比如经商在那时是不入流的职业,地位在农民之下。有着出色的经商才能,哪怕你富甲一方,也不会认为你有才能。这种观点带有浓厚的时代、思想特征,未免显得有些偏狭。现代的人早已脱离了这种院囿的限制,认为只要有才能不论干什么,只要功成名就,那就是美,就有着无穷魅力,看看各式各样的“追星族”便可见一斑了。再次,也是最重要的,便是品德的美。“如圭如璧,宽兮绰兮”,宽厚通达,品德如美玉一般洁净无瑕,温润光彩。这种美直指人性,标示出了一个人具有美感的最根本标准。
如果作为审美客体,完美的美在世界上是不存在的。我们永远不可能找到所谓的完美。但美却是无处不在的,浅浅一笑的美,恩爱的美,执着的美,美存在于生活的角角落落。所以我们的生活永远不缺乏美,缺乏的是对美的发现。
如果作为审美主体,十全十美每个人都无法做到。我们身上总会有这样那样的缺点,但我们可以自我认识,自我启发,从修身养性开始,向完美进发。
【原文】
硕人
硕人其颀(1), 衣锦褧衣(2)。齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹(3),邢侯之姨, 谭公维私(4)。
手如柔荑(5),肤如凝脂。领如蝤蛴(6),齿如瓠犀(7)。 螓首蛾眉(8),巧笑倩兮(9),美目盼兮(10)。
硕人敖敖(11), 说于农郊(12)。 四牡有骄(13), 朱幩镳镳(14)。翟茀以朝, 大夫夙退,无使君劳(15)。
河水洋洋(16), 北流活活(17)。 施罛濊濊(18),鱣鲔发发(19)。 葭菼揭揭(20), 庶姜孽孽(21), 庶士有朅(22)。
【注释】
①硕人:美人。颀(qí):身材修长的样子。
②第一个“衣”,读四声,动词,穿衣。褧(jiǒng)衣:麻布制的罩衣,用来遮灰尘。
③东宫:指太子。
④私:姊妹的丈夫。
⑤荑(tí):白茅初生的嫩芽。
⑥领:脖子。蝤蛴(qiú qí):天牛的幼虫,身体长而白。
⑦瓠(hù)犀:葫芦籽,洁白整齐。
⑧螓(qín):蝉类,头宽广方正。蛾:蚕蛾,眉细长而黑。
⑨倩(qiàn):笑时脸颊现出酒涡的样子。
⑩盼:眼睛里黑白分明。
⑾敖敖:身材高大的样子。
⑿说:同 “税”,停息。农郊:近郊。
⒀牡:雄,这里指雄马。骄:指马身体雄壮。
⒁朱:红色。幩(fén):马嚼铁外挂的绸子。镳镳(biāo):盛美的样子。
⒂翟茀(dí fú):车后遮挡围子上的野鸡毛,用作装饰。朝:朝见。夙退:早点退朝。
⒃河:黄河。洋洋:河水盛大的样子。
⒄北流:向北流的河。活活:水奔流声。
⒅施:设,放下。罛(gū):大鱼网。濊濊(suì):网入水的声音。
⒆鱣 (zhān):大鲤鱼。鲔(wěi):鳝鱼。发发(bō):鱼群跳动的样子。
⒇葭(jiā):初生的芦苇。菼(tǎn);初生的荻。揭揭:高长的样子。
21庶姜:众姜,指随嫁的姜姓女子。孽孽:装饰华贵貌。
22庶士:指齐国护送庄姜的诸臣。朅(qiè):威武矫健的样子。
【经典原意】
高挑的美人亭亭玉立,穿着锦衣披着细纱的罩衫。她是齐侯的女儿,是卫侯的妻子,齐国太子的妹妹,邢侯的小姨,谭公还是她妹夫。
她的手指柔软如出生的茅芽,肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子,牙齿洁白整齐如瓠子。前额方正,细眉弯弯。浅笑轻盈嘴角泛起酒涡,美丽的眼睛黑白分明。
高挑的美人身材修长,在近郊停车休息。驾车的四匹公马雄壮矫健,鲜艳的红绸子挂在马嚼旁。驾着羽饰华贵的车马朝见国君,大夫们无事尽早退朝,不要使卫君太辛劳。
黄河之水浩浩荡荡,激越地奔向北方。撒网入河响起一阵沙沙声,鲤鱼鳝鱼在网中不停跳动。初生芦荻高高摇曳。随嫁的姜姓女子个个盛装华贵,陪送的男子也都威武矫健。
【当代阐释】
红颜≠祸水
我们形容一个女子的美貌,最常用八个字:沉鱼落雁,闭月羞花。这种美如真似幻、朦胧娇羞,令人心旌摇动,心驰神往。激发无限丰富的想像,塑造出一个尽善尽美的美人形象。然而美则美矣,终感觉隔了一层,仿佛自己与美人之间总裹着一层推不开的迷离云烟。
《硕人》中的美人,则就在眼前。手指柔软如出生的茅芽,肌肤细滑如凝结的油膏。颈如雪白修长的天牛幼子,牙齿洁白整齐如瓠子,等等。我们甚至可以用画笔惟妙惟肖地画出这个美人。
美丽是大自然赐给人类的礼物。
每当人们看到这份礼物,人们总会不由自主地停下手边的任何事情,尽情地欣赏,惊叹。汉乐府民歌《陌上桑》这样描写一位女子的美貌,“行者见罗敷,下担捋髭须,少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄”。行路之人、少年、耕者、锄者看到美丽的秦罗敷,立马都入定了般一动不动,目不转睛地看着这天上人间的绝美佳人,让我们不由地惊羡这女子的貌美了。古希腊史诗《伊利亚特》中海伦的绝世之美甚至引起了两国的战争。
美丽让人们赏心悦目,心境清爽。一个青春年少如花似玉般的女子,坐在绿油油的青草地上,旁边是淙淙流水,嘤嘤鸟鸣,便构成了人与大自然最和谐的美丽画卷。
我们身边需要美丽,美丽本身并没有错。“红颜祸水”观念中最无辜的就是女子。因为她们往往都是被利用者,她们因此而丧失了追求自己爱情幸福的权利,强颜欢笑,却要背负一世的骂名。吴三桂“冲冠一怒为红颜”,放清兵入关。陈圆圆并没有错,我们也不能因此而怪罪美丽。有些女子利用自身的美丽,诱惑君王,追求地位财富,致使家国败亡。错,也不在美丽,而是在内心。
【国学故事】
落雁:汉元帝在位期间,南北交兵,边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴,选昭君与单于结成姻缘,以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里,昭君告别了故土,登程北去。一路上,马嘶雁鸣,撕裂她的心肝;悲切之感,使她心绪难平。她在坐骑之上,拨动琴弦,奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声,看到骑在马上的这个美丽女子,凄美动人,惊艳绝伦,竟然忘记摆动翅膀,跌落地下。从此,昭君就得来“落雁”的代称。
【文化常识】
中国古代四大美女:西施、王昭君、貂蝉、杨玉环,其中西施居首,是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌,沉鱼尽雁之容”。“ 闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”,是述说貂婵拜月的故事。“羞花”,说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”,讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”,就是昭君出塞的故事。
【相关阅读】
马致远《汉宫秋》;古希腊《伊利亚特》
【原文】
叔于田
叔于田(1), 巷无居人。岂无居人?不如叔也,洵美且仁(2)。
叔于狩(3),巷无饮酒。岂无饮酒, 不如叔也,洵美且好。
叔适野(4),巷无服马(5)。岂无服马?不如叔也,洵美且武。
【注释】
①叔:排行老三。兄弟排序为伯、仲、叔、季。于:往。田:田猎。
②洵:实在,确实。仁:仁爱。
③狩:冬猎。
④适:往。野:郊外。
⑤服马:驾马。武:勇敢英武
【经典原意】
三哥外出去打猎,大街小巷空无一人。难道真是空无一人?是因那些人不如三哥,他非常英俊而又仁爱。
三哥外出去冬猎,大街小巷没人去饮酒。难道真是没人饮酒?是因那些人不如三哥,他非常英俊而又美好
三哥到田野去打猎,大街小巷没人驾车马。难道真没人驾车马?是因那些人不如三哥,他非常英俊而又威武。
【当代阐释】
鸟美在羽翼,人美在何处?
美与美丽是两个概念
美丽是对外在表象的描写,美是对整体内涵精神的概括升华。
《叔于田》中的男子俊逸潇洒,可以称得上美丽。但诗歌并不着重表现这点,而在于表现其中男子的美。
秀美外表下,美是仁爱。每个人都依靠爱心而存在。当我们付出温暖的爱时,我们也得到对方的爱。心灵维系着彼此的关系与距离。有的人活着,是因为生命躯体的存在,但他死了,他没有仁爱之心,他的心灵孤零零地存在另一个世界。有的人虽然肉体已经死去,远离了我们,但他的仁爱,却让我们永远怀念、永远感动,他永远活在我们心里。仁爱之心是最值得赞美的人性。它超越地域、国家、民族、肤色,支撑起人类的存在。
佛说,众生扰扰,其苦无量,我要成为天,成为地,成为旱天的雨,成为漂渡者的筏,饥饿者的食,干渴者的水,寒冷者的衣裳,炎热者的凉风,成为疾病者的医生,黑暗中的灯光。这是无所不能的佛。作为弱小的人类个体,我们不可能让自己的爱心惠泽每一个需要的人。但我们可以尽自己最大的力量,帮助身边能够帮助到的人。烛光虽弱,但也要燃烧出一分光明。
美还是威武。这是在当时特定年代的审美标准。人要存在下去,就必须要打败凶猛的野兽、侵犯的敌人。如此以来,身强体壮,武艺高强,成为一种人人希望的理想,成为一种美。它可以保卫自己的家族、国家,让人们过上安定祥和的生活。这是基于现实理想的美。同时,威武还可以表现出孔武有力、英勇剽悍的男子气概,让人们领略雄壮的男性美。如果是女子,则会强调女子的柔美。这是基于性别不同的美。
虽然现在我们不再迫切需要武艺来卫护人们的利益,这种美感所有下降。但男性的阳刚气质仍然需要这种威武的美。估计,应该没人喜欢一个千娇百媚的男子。
【相关阅读】
宗白华《美学散步》
【原文】
淇奥
瞻彼淇奥,绿竹猗猗(1)。有匪君子,如切如磋,如琢如磨(2)。瑟兮僩兮,赫兮咺兮(3),有匪君子,终不可谖兮(4)!
瞻彼淇奥,绿竹青青。有匪君子,充耳琇莹,会弁如星(5)。瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮!
瞻彼淇奥,绿竹如箦(6)。有匪君子,如金如锡,如圭如璧(7)7。宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮(8)!
【注释】
① 淇:淇水。奥(yù):水边弯曲的地方。猗猗(yī):茂盛的样子。
② 匪:通斐,有文采貌。切、磋、琢、磨:治骨曰切,象牙曰磋,玉曰琢,石曰磨。比喻人的学问修养精益求精。
③ 瑟:庄严貌。僩(xián):宽大貌。赫:光明貌。咺(xuān):有威仪貌。
④ 谖(xuān):忘记。
⑤ 充耳:古人冠冕上垂在两侧用来塞耳朵的玉。琇(xiù)莹:美石,宝石。会弁(kuài biàn):鹿皮帽。会,鹿皮缝合处,缀宝石如星。
⑥ 箦(zé):茂密的样子。
⑦ 圭(guī):长方形的玉。璧:圆形的玉。
⑧ 绰:旷达。猗(yī):通倚。重(chóng)较:车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑(xuè):开玩笑。虐:粗暴。
【经典原意】
遥望那淇水的深处,绿竹郁郁葱葱。文采斐然的君子,似切磋了的象牙,如琢磨过了的美玉。他庄重而又宽容,光明磊落而又威仪凛凛。文采斐然的君子,始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处,绿竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子,耳边的宝石闪闪发光,帽上的美玉如同点点繁星。他庄重而又宽容,光明磊落而又威仪凛凛。文采风流的君子,始终不会被人忘记。
眺望那淇水的深处,绿竹重重叠叠。文采风流的君子,如金锡般光辉,如圭璧般洁净。他宽厚温柔,倚靠在车子上。谈笑风生,待人平易从不刻薄。
【当代阐释】
文质彬彬,然后君子
什么样的人最完美?
首先是外貌。《淇奥》中的男子相貌堂堂,仪表庄重,身材高大,衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”,连冠服上的装饰品也是精美的。美丽的外表是人际关系的亲和剂。它给人们带来视觉上的第一印象。一个外表猥琐的人,不可能引起人们的美感,它会阻碍进一步的交流深入。哪怕他衣褐怀宝,终究不可能马上认识到他的价值,认识到他的美。卞和捧着璞玉去见楚王,历经三代君王才最终发现其中的宝玉。如果卞和将璞玉琢磨好,让它以真颜现身,就不用付出双腿的惨痛代价了。
其次是才能。“如切如磋,如琢如磨”,文章学问很好。古代讲究文章经世治国,人随以满腹经纶为傲为美。《红楼梦》中一首《西江月》便是如此批责贾宝玉:“纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读文章。”现代人描写一个人粗俗无知仍喜欢用“一肚草包”去形容。文章学问的好坏在古代代表了一个人才能的大小。孔子便认为学习《诗经》的一个重要作用是可以“迩之事父,远之事君”,可以帮忙照料家事,可以帮君王处理国事。 “授之以政,不达;使於四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”如果学习了《诗经》却不能处理政事,不能娴熟应对外交事务,学习《诗经》也没用。古代才能一词具体到职业上过于受到思想传统的影响,不免有些歧视,如韩非子从法家学派角度认为五类人为社会的蛀虫,分别是学者(指战国末期的儒家)、言谈者(指纵横家)、带剑者(指游侠)、患御者(指依附贵族私门的人)、工商之民。这些职业即使做的再好也不能算作才能的行列。当让也就不算作才能的行列。对于现代人来说,才能的大小高低早就不能单单以学问为标准。三百六十行,只要做得好,有才华,照样是种美。
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