第 9 / 21 回
周子虽然年纪轻轻，却十分老成持重，站立的时候稳稳当当，毫无轻浮的举动；看书的时候全神贯注，目不斜视；听人讲话的时候恭恭敬敬，很有礼貌；自己说话时总是忘不了忠孝仁义，待人接物时十分友善、和气。他虽然身在周地，但听说晋国有灾难时就忧心忡忡，听说到晋国有喜庆的事情时就非常高兴。所有这些，单襄公都看在眼里，认为他将来一定大有前途。因此，单襄公对周子更加关心爱护。
后来，单襄公身患重病，卧床不起，把儿子单顷公叫到床前，嘱咐他说：“周子是个很有出息的年轻人，他很可能会回到晋国继承国君的位置。我死后，你可要好好地照顾他呀！”
单顷公按照父亲的嘱咐，在他父亲死后仍旧很好地照顾着周子，周子感到十分满意。
不久，晋国国内发生了内乱，一直害怕失去权力而排挤王室公子的晋厉公被杀死了。于是，晋国大夫就派人到洛阳来，把周子接了回去，做了晋国的国君。
后来，“休戚相关”这一成语，用来形容彼此关系密切，喜忧相关，命运相连。
伤风败俗
伤风败俗，出自唐代文学家韩愈所著的《论佛骨表》：“伤风败俗，传笑四方，非细事也。”
唐朝时期，佛教盛行，许多人都信奉佛教，宪宗也是疯狂地笃信佛教。有一次，宪宗要把佛祖释迦牟尼的一块遗骨迎进宫内供奉。韩愈反对宪宗这样做，写了《论佛骨表》呈交给宪宗，韩愈说：
“中国古时候根本没有佛教，尧、舜、禹等古代圣人不知道有什么佛教，但他们把国家治理得很好；他们在位的时间长，寿命也很长。佛教是从东汉明帝时期传入中国的，明帝在位只有十八年；宋、齐、梁、陈和北魏后的各个朝代，对佛教都无比信奉，但那些朝代的时间都很短。就拿梁武帝来说吧，他祭祀不用牲畜，自己不吃荤，还三次出家当和尚，结果还是被叛军包围，活活饿死，本想得到保佑，结果却是悲惨死去。”
“现在，陛下把佛骨迎到宫里来供奉，王公大臣们奔走施舍，浪费大量的财富。有的百姓愚昧无知，甚至发狂似的烧灼自己的身体，以表示自己对佛的虔诚。这败坏风俗的事，会被人们当做笑话四处传播，可不是一件小事啊！依我看来，应当把那块佛骨扔进水里或者投入火中才是！”
宪宗读了这表，认为韩愈是在影射自己不会长命，就要砍他的头。亏得宰相裴度为韩愈说情，才改为贬到潮州去担任刺史。
后来，“伤风败俗”这一成语，用来形容败坏社会风气，常用于谴责不正当的行为。
任人唯贤
任人唯贤，出自《尚书·咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”
春秋时，齐襄公荒淫无道，他的两个弟弟公子纠和公子小白多次劝谏，结果齐襄公要加害二人，他们便分别前往鲁国和莒国避难。
不久，齐国发生内乱，襄公被杀，大臣们派使者到鲁国去迎公子纠回国。公子纠的师傅管仲，怕在莒国的公子小白抢先回国夺得君位，带领一支人马拦住公子小白。相遇之后，管仲趁小白不备，放了一支冷箭，几乎将小白射死。
后来，公子小白先赶回齐国，继承了君位。他就是齐桓公。公子纠晚了一步，被逼自杀。
齐桓公本想逮住管仲，报一箭之仇，但他的师傅鲍叔牙告诉他，管仲是个贤才，不但不能杀他，还要重用他，才能成就齐国的霸业。齐桓公听从了鲍叔牙的话，以治罪为名，让使者去鲁国把管仲押回齐国。
使者押着管仲来到齐国边境，又饥又饿，请求守卫边境的官员给他一点饭吃。那官员竟对管仲十分恭敬，跪在地上端饭给管仲吃。原来，这官员已获悉鲍叔牙向齐桓公推荐管仲之事，料想管仲必将得到重用。
管仲吃好饭后，那官员私下问他：“倘若你见了桓公，不但没有被杀，而且得到重用，您将如何报答我？”
管仲毫不迟疑地说：“如果我能得到重用，说明君王贤明，不记私仇，任人唯贤；我也会任人唯贤，我能拿什么来报答你呢？”那官员默然。
管仲到齐国都城后，齐桓公发觉他确实才能出众，任命他做了相国。
后来，“任人唯贤”这一成语，用来形容任用人只凭他的德行和才能。
先礼后兵
先礼后兵，出自明朝罗贯中所著的《三国演义》第十一回：“刘备远来救援，先礼后兵，主公当用好言答之，以慢备心，然后进兵攻城，城可破也。”
东汉末年，军阀并起，相互混战。
一次，曹操出兵包围了徐州。徐州太守陶谦派人向刘备告急，请他派兵救助解围。刘备立即率关羽、张飞、赵云等大将杀入重围，协助陶谦守城。
陶谦见自己年老无能，无力保卫徐州，而刘备是汉室宗亲，手下兵强马壮，便想将徐州让给刘备。刘备推辞说：“我功微德薄，出自大义才前来救援，怎能有非分之心？”
两人推来推去，没有结果，手下人劝说道：“现在兵临城下，还是先商议如何退敌，徐州的事以后再说。”刘备说：“我先给曹操写封信，劝他退兵。他如不答应，我们再出兵和他交战。”
于是，刘备马上写了一封信，派人给曹操送去。曹操拆开一看，只见信上写道：“现在国内忧患无穷，你是个举足轻重的人物，应该以国事为重，不要无故四处征伐。希望你能撤去徐州之兵，那将是天下的大幸，百姓的大幸。”曹操看完信，不由得勃然大怒，说：“刘备算什么东西？竟敢来教训我。我马上下令攻城，看他有什么本领？”
谋士郭嘉见了，劝谏说：“刘备从很远的地方赶来，可先以礼相待，行不通再用兵。主公可先用好话抚慰刘备，然后再进兵攻城，便可很快攻下徐州。”
于是，曹操回信给刘备，撤军而去。
后来，“先礼后兵”这一成语，用来形容先以礼貌相待，行不通则再用兵。
先发制人
先发制人，出自《汉书·项籍传》：“先发制人，后发制于人。”
秦朝末年，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，各地的农民起义风起云涌。这时，楚国贵族后裔项梁和他的侄儿项羽在吴中联络了很多人士，准备起义。
陈胜、吴广起义后两个月，会稽郡的太守殷通也准备起兵自立，他仰慕项梁的名气，把项梁、项羽一起找到府邸来商议大事。项梁说：“如今各地起兵反秦的义军不可胜数。这说明暴秦已失尽民心，现在正是灭掉秦国的大好时机。先发动的就能制服人，后发动的，就会被别人制服！”
殷通希望项梁、项羽和桓楚的人一起带兵起义。项梁根本不想和殷通合作，更不愿与桓楚共事，便推托说：“桓楚现在逃亡在外，我不知道他在哪里。我的侄儿项羽知道他在什么地方，让我去把项羽叫进来。”
殷通同意了。项梁便来到厅外，和项羽耳语几句，项羽点点头，跟着项梁进去。殷通正要询问项羽，项梁一个眼色，项羽趁殷通不备，一剑杀了他。
项梁、项羽立即在吴中宣布起义。江东子弟纷纷响应，加入他们的起义队伍。后来项梁在一次作战中不幸战死，这支义军队伍便由项羽领导，成为各路反秦义军中最强大的一支。
后来，“先发制人”这一成语，用来形容先下手能取得主动，制服对方。
先声夺人
先声夺人，出自《左传·宣公十二年》：“军志曰：‘先人有夺人之心。’薄之也。”
春秋时，宋国的司马华费逐有三个儿子：华驱、华多僚和华登。当时，国君宋元公很信任华多僚。华多僚和两个兄弟不和，经常在宋元公面前说他们的坏话。于是，华登先被迫逃亡国外。不久，华驱也要被驱逐。因此华驱恨透了华多僚，在与父亲告别的时候，恰巧遇到了华多僚，顿时怒气冲天，与侍从联合杀死了华多僚。
接着，华驱又召集很多人一起反叛宋国，向都城发动攻击。宋元公急忙向齐国求救，齐国派大将乌枝鸣率兵前来救援，帮助宋元公一起守城。
这年冬天，逃亡在外的华登带领一支吴国军队前来支援华驱攻宋，眼看华登的军队即将到达，宋国一个名叫濮的大夫对乌枝鸣说：“兵书《军志》上有这样的话，先声夺人，也就是说先向敌人进攻可以摧毁敌人的士气。现在我们可趁华登的队伍还没安定下来，向他们发动攻击。”
乌枝鸣听从了濮的建议，立即率领齐宋两国的军队向华登的吴军发动攻击，果然取得了胜利。
然而，华登不甘失败，率余部进行反击，很快又击败了宋军。宋元公想逃走，濮劝阻住他。经过濮的鼓励，宋元公对士兵说：“国家败亡，国君死去，这是国家的耻辱！我和你们并肩战斗，誓死捍卫国都！”
宋军士气大振，又向华登的军队发起反击。结果华登被杀，华驱兵败而逃。
后来，“先声夺人”这一成语，用来形容先造成声势，可以破坏敌人的士气。
危如累卵
危如累卵，出自《史记·范雎蔡泽列传》：“秦王之国，危于累卵，得臣则安。”
春秋时代，晋国的晋灵公很不成器，终日吃喝玩乐，不理朝政。晋灵公为了享乐，不惜耗费无数财力物力，要造一座九层楼高的琼台。他怕有人会对此劝谏，便下令说：“敢有进谏者，一律杀头！”
大臣荀息知道后，便来求见晋灵公。晋灵公为了防止荀息进行劝谏，叫人弯弓搭箭准备着，只要荀息来后一开口劝谏，便立刻用箭把他射死。
不一会儿，荀息进了宫，故作轻松地对晋灵公说：“我今天来拜见大王，并不敢向你规劝什么，只是来向你表演一个小小的特技。我能够把十二颗棋子垒起来，再把九个鸡蛋放上去而不会倒坍下来！”
晋灵公了，觉得很有趣，说：“那好，你表演给我看看！”
荀息定了定神，严肃又认真地先把十二颗棋子堆起来，然后再把鸡蛋一个个加上去。在旁边围观的人担心鸡蛋会掉下来，一个个屏住呼吸，提心吊胆，为他捏一把冷汗。晋灵公也紧张得连声喊道：“危险！危险！”这时，荀息慢条斯理、不慌不忙地说：“这有什么了不起，还有比这更危险的呢！”
灵公问他更危险的是什么，荀息说：“大王，你为了造九层高台，弄得国内已没人耕地，国库空虚，百姓叫苦连天；邻国一旦入侵，国家危在旦夕，你打算怎样呢？”
晋灵公听了，这才醒悟过来，说：“这是我的错！”于是，他立刻下令停止了九层高台的工程。
“危如累卵”这一成语，原意是危险得像垒起来的蛋，后形容危险到极点。
负隅顽抗
负隅顽抗，出自《孟子·尽心下》：“有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。”
战国时期，齐国发生饥荒，饿死了不少人。孟子的学生陈臻听说这一消息后，急忙来见孟子，说：“齐国闹饥荒了，饿死很多老百姓，而据学生所知，齐国的粮仓里存粮还很充足，老师能不能到齐国去劝说齐王，请他开仓赈灾呢？”
孟子叹了口气说：“唉！我何尝不想为齐国的百姓们着想呢，但齐王是不会听从我的劝告的。我再去劝说齐王，别人会说我是冯妇了。你听说过冯妇的故事吗？春秋时，晋国有个打虎的能手，名叫冯妇，他打死的老虎多得数不清。后来，他决心要做一个不杀生的善士，从此，就不再打虎了。许多年以后，山里出现了一只猛虎，伤害了不少行人。几个年轻猎手联合起来去打虎。他们尽力把猛虎逼入一个山角。但那猛虎负隅顽抗，样子十分吓人，几个青年猎手被吓住了，不敢上前和猛虎搏斗。这时，恰巧冯妇驾车路过，忘记了自己不再打虎的誓言，下车上前和老虎搏斗，终于打死了猛虎。在场的猎手对冯妇十分感激。可是当时一些读书人听到这个消息，却讥讽冯妇说话不算数，而我曾经说过不再过问齐国的事，如果再去劝说齐王，那不是会像冯妇一样，被别人嘲讽言而无信吗？”
陈臻听了，默然不语。
后来，“负隅顽抗”这一成语，用来比喻依仗某种有利地势，进行顽强抵抗。
名正言顺
名正言顺，出自《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
春秋时期，孔子担任鲁国的大司寇，代理相国职务。他尽心尽力，大大改变了鲁国的风俗。
孔子的成就使齐景公感到担心，就特地挑选了八十个美貌的歌伎送给鲁定公，意在腐蚀鲁君的意志。这一计果然奏效，鲁定公整天沉湎于歌舞淫乐中，连上朝也不去了。
孔子看到这种情况十分失望，在学生子路的建议下，去了卫国。卫灵公久闻孔子大名，对他十分欢迎。孔子的学生们见老师有了落脚之处，都很高兴，就问孔子，如果做了卫国的执政官，首先做些什么。孔子回答说：“我认为首先要纠正名分，做到名正言顺，名义要正当，说话要合理，这样才会获得百姓的信赖。”
不料，卫灵公欢迎孔子的话，只是一时说说罢了，并没有重用孔子。孔子在卫国没有找到自己的位置，不由得十分懊丧。不久，有人在卫灵公前说了孔子不少坏话，孔子在卫国无法容身，只得离开了。
后来，人们就用“名正言顺”这个成语来表示所作的事情理由正当而充分。
名列前茅
名列前茅，出自《左传·宣公十二年》：“蔿敖为宰，择楚国之令典，军行，右辕，左追蓐，前茅虑无，中权，后劲。”
春秋时期，楚地盛产茅草。楚军在作战时，常派一部分士兵拿着茅草走在队伍的最前列，一遇到敌方有什么动静，就举茅草打信号。因此，人们把军队的前锋部队称做前茅。
晋国和楚国为争夺霸主地位，矛盾十分尖锐。楚国为了显示实力，出兵攻打处于两国之间的小国——郑国。郑国军民虽顽强抵抗，但还是战败了。
晋国得知楚国出兵伐郑，便派大将荀林父为统帅，出兵救援。但晋军还没渡过黄河，便有消息传来，说郑国国君已向楚国投降，楚兵也已经撤兵了。
荀林父召集部将商议对策，说：“郑国已向楚国屈服，楚军已经撤军，我们怎么办？”副帅先穀主张趁楚军后撤，打他个措手不及。荀林父想了想说：“楚军的前茅十分警惕，楚军一定会有所戒备。现在战事既已结束，我们没必要再向楚军发动攻击，还是退兵回国为好。”
下军统帅士会也同意荀林父的主张。但先穀固执己见，竟然不听指挥，擅自带领本部人马去追击楚军，结果被楚军打得大败。
后来，“名列前茅”这一成语，用来比喻名次排列在最前面。
名落孙山
名落孙山，出自宋朝范公偁所著的《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才子也。赴举他郡，乡人讬以子偕往。乡人子失意，山缀榜末，先归。乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”
这个故事发生在宋代，有个名叫孙山的读书人，能说会道，滑稽诙谐，外号叫“滑稽才子”。有一年秋天，乡试选拔举人，他早早整理行装，准备上省城去应考。临行前几天，乡里一位老人来拜访孙山，希望他儿子与孙山一起前往，以便能得到一些照应，孙山当即一口答应。
两人到省城后，顺顺利利地参加了考试，等待着发榜。发榜的那天，张榜处拥挤不堪，孙山好不容易才挤到了一个勉强可以看出榜上名字的地方，伸长脖子，睁大眼睛，紧张地看有没有自己的名字。他一连看了两遍，都没有看到，不禁冷汗涔涔，手脚发抖。再看一遍，才发现自己是榜上的最后一名。顿时，他转悲为喜，接着又看乡人儿子的姓名，一连看了几遍，都榜上无名，就返回了旅店。
踏进房间，见乡人儿子斜躺在床上发呆，原来他已经知道自己落榜，因此闷闷不乐。孙山归心似箭，准备马上回乡，乡人儿子则还想在省城呆几天。于是孙山与他分手先归。
孙山回到家里，左邻右舍听说他中了举，纷纷表示祝贺。那老人也来到他家，见儿子不在，焦急地问道：“我的儿子考中了没有？”
孙山念了两句诗：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”
这两句诗的意思是，举人的最末一名是我孙山，你儿子的大名还落在我孙山之后呢。言下之意是说没有考中。
大家听了，一时都不知道是什么意思。但稍一领会，就明白了。
后来，“名落孙山”这个成语指考试或选拔没有被录取。
行尸走肉
行尸走肉，出自晋代王嘉所著的《拾遗记》卷六：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”
任末，字叔本，东汉新繁人，是当时有名的学问家。
他家境贫穷，勤奋好学，经常背着书箱，翻山越岭到很远的地方去请教有学问的人。他勉励自己说：“人要成才，就得学习，活到老，学到老，才不会虚度一生。”
有一段时间，他在一座林子边搭了一个茅草棚，住在里面读书。没有笔，他砍下荆条，把荆条削尖做笔；没有墨，他将树液加上烟灰做墨，刻苦习文写字。夜晚，没有灯，他就借着月光读书；没有月光的时候，他就点着晒干的蒿草照明；读书如有心得，他就写在穿着的衣服上。
在如此艰苦的条件下，日复一日，年复一年，他孜孜不倦地苦读，终于成了一个十分博学的人，不少人慕名而来，拜在他的门下学习。
他在临终时告诫他的学生们说：“一个人如果能够勤奋学习，他即使死了，也好像还活着；如果不学习，即使活着，也像行尸走肉一样，没有什么意义。”
后来，“行尸走肉”这一成语，用来形容浑浑噩噩活着的人，虽生犹死。
杀鸡焉用牛刀
杀鸡焉用牛刀，出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。’”
孔子有一个弟子名叫言偃，非常重视孔子所说的礼乐之道。后来，他到武城做官，虽然这是一座小城，但他照样向百姓倡导礼乐，让他们经常弹琴唱歌。
一次，孔子带着几个弟子外出，经过武城，听到那里到处是弹琴唱歌之声，便微笑着说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”
孔子的意思很明白，武城是个小地方，而礼乐属于大道，治理这样一块小地方施用礼乐大道，就好比用宰牛的刀去杀鸡，是小题大做。
言偃对孔子这样说不以为然，提出疑问道：“从前老师教导我们，统治百姓的人学了礼乐的大道，就会懂得爱护百姓；而百姓学了礼乐的大道，就会变得容易驱使。难道老师的这个教导对武城是不适用的吗？”
经言偃这一问，孔子顿时醒悟过来，转身对随行的弟子们说：“你们注意了，言偃说的话是对的。我刚才说的‘杀鸡哪用得上宰牛的刀’，不过是跟他开玩笑罢了！”
后来，“杀鸡焉用牛刀”这一成语用来比喻小题不必大做。
杀彘教子
杀彘教子，出自《韩非子·外诸说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还顾反为女杀彘。’妻适市来，曾子欲捕彘杀之。……曾子曰：‘……母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。”
孔子的学生曾子，名参，字子舆，鲁国武城人，以讲信用著称于世。
有一次，曾子的妻子要去集市上买东西，他的孩子闹着要跟妈妈去。曾妻不想带他去，说：“听妈妈的话，好好在家玩。”但是孩子又哭又闹，非去不可。曾妻没有办法，只好哄着他说：“你不跟妈妈去，等我回来，杀猪给你吃。”
孩子一听有肉吃，就同意不跟妈妈去了。
曾妻从集市返回家里，看到曾参已准备好杀猪工具，伸臂捋袖，正要进猪圈去捉猪，急忙拦住他，说：“我讲杀猪是哄哄他的，你怎么当真了呢？”
曾参说：“小孩子是不能欺骗的。孩子的心地很纯净，他对世上万事万物的了解都是从观察别人的言行中获得。我们身为父母，说了话不算数，孩子就学会了说假话，那么以后他老是照这样去做，这可怎么好？所以你既然答应杀猪给他吃，就一定要做到，你说是不是呢？”
妻子无言以对，只好同意。
曾子进了猪圈，里面三头猪都还不大，正是长膘的时候，但曾子毫不吝惜，杀了一头。
后来，“杀彘教子”这个成语用来告诫做父母的应该用诚实的言行来教育孩子。
众心成城
众心成城，出自《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”
周朝末年，周景王即位，他为了能多搜刮一些钱财，下令废除了当时流通的小钱，重新铸造一种大钱。大夫单穆公劝谏说：“大王，废小钱，铸大钱，损失的是老百姓的利益；老百姓穷了，国家就没法治理呀！”
周景王不听，仍我行我素。
过了两年，他又为了个人行乐，下令把全国的好铜收集起来，铸造两口大钟。单穆公又劝谏说：“大王，你两年前铸大钱废小钱，百姓受到很大损失，现在又要造大钟，这不仅劳民伤财，而且用大钟配乐，声音也不会和谐的。”
周景王仍不听，下令继续铸造。过了一年，两口大钟铸成了，一口叫“无射”，一口叫“大神”。
一个敲钟的人为了奉承景王，谄媚地说：“新铸的大钟，是声音最好听的时候。”于是，周景王就命他敲击，他听了后，对司乐官州鸠说：“你听，这钟声多和谐呀！”
州鸠深知景王铸钟给百姓带来的苦难，便回答说：“这不算和谐。如果大王铸钟，天下的老百姓都为这件事高兴，那才算得上和谐。可是，您为了造钟，弄得民穷财尽，老百姓人人怨恨，所以我不知道这钟好在什么地方。俗话说：‘众心成城，众口铄金’。大家万众一心，什么事情都能办成；相反，如果大家都反对，就是金子，也会在大家口中销铄。”
后来，“众心成城”这一成语用来比喻众人齐心合力，事情一定能办成。
众叛亲离
众叛亲离，出自《左传·隐公四年》：“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”
春秋时，卫桓公有两个兄弟，一个是公子晋，一个是公子州吁。州吁有些武艺，喜欢打仗。他见哥哥桓公是个老实人，准备阴谋篡位。
公元前719年，卫桓公动身去洛阳参加周平王的丧礼，州吁在西门外摆下酒席，给他送行。他端着一杯酒，对桓公说：“哥哥今天出门，兄弟敬你一杯。”接着，卫桓公也斟了一杯酒回敬。州吁趁桓公不备，突然拔出匕首，杀了卫桓公。
于是，州吁做了卫国国君。他害怕国内人民反对他，便借对外打仗的方法转移国内人民的视线。他拉拢陈国、宋国、蔡国，一起去攻打郑国。由于郑国严密防守，以失败告终。
鲁国的国君隐公知道这些情况后，问大夫众仲：“州吁这样残忍，国家能长久吗？”
众仲回答说：“州吁只知道依仗武力，到处兴风作乱，老百姓是不会拥护他的；他为人十分残忍，杀戮无辜，谁还敢去亲近他呢？这样，老百姓反对他，亲信的人也会逐渐离开他，他的政权怎么会长久呢？”
众仲接着说：“兵，就像火一样，一味地用兵，而不知道加以收敛和节制，其结果必定是玩火自焚。依我看，失败的命运正等着他呢！”
果然，不到一年，卫国的老臣石碏借助陈国的力量，把州吁杀了。
“众叛亲离”这一成语原意是众人反对，亲人背离，后来用来形容处境极其孤立。
自相矛盾
自相矛盾，出自《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”
一天，一个人扛着一些矛和盾，来到市场贩卖。他把这些兵器摊放在地上，让人观看、选购，可只有看的人，没有买的人。
卖主于是随手拿起一面盾牌，高声喊道：“众位请注意，这盾牌可坚固啦，什么锐利的武器都休想刺破它。快买吧！”
围观的人大多半信半疑，有的还去摸摸盾牌，但仍然没有人要买。
卖主见大家仍不想买他的盾牌，又从地上捡起一支矛，在手中比试一下，然后高声喊道：“请众位再瞧瞧这矛，多坚硬，多锐利啊，它能刺破任何东西，快买吧！”
有人赞叹，有人怀疑，但更多的人嗤笑不已。其中一个人问道：“喂，你说的话当真吗？”
“当然是真的！”卖主理直气壮地回答。
那人拿起一块盾和一支矛，用矛尖刺着盾问：“要是用你夸奖过的矛来刺你夸奖过的盾，那会如何呢？”
卖主顿时窘得无话可说，赶紧收起矛和盾离去。
“自相矛盾”就是从这个故事概括出来的，比喻自己说话做事前后抵触，结果弄巧成拙。
自惭形秽
自惭形秽，出自南朝宋刘义庆所著的《世说新语·容止》：“珠玉在侧，觉我形秽。”
晋朝时候，有个将军名叫王济，相貌英俊，待人接物也很有风度，外加他平时读书论经，因此颇有名声。和王济齐名的还有王澄、王玄两人，这三人都有漂亮的外貌和不错的学识，人们把他们三个并称为“三王”。
有一年，王济的外甥卫玠母子前来投靠王济。王济一见卫玠如此眉清目秀，风度翩翩，简直惊呆了。他对卫母说：“人家都说我相貌漂亮过人，现在与外甥一比，就像把石块与明珠宝玉放在一起，我真是太难看了。”
过了几天，王济带着卫玠去拜见亲朋好友。走到街上，看见卫玠的人都以为他是白玉雕成的，争着围观，你挤我拥，哄动了全城。好不容易到了亲戚家，亲友们都对卫玠的相貌赞叹不已，问卫玠平时读些什么书。卫玠说他在研究玄理，亲友要他谈谈研究玄理的体会。卫母听了连忙劝阻说：“玄理很深奥，恐怕不是一时能讲清楚的，小儿体质较差，以后有机会再讲吧！”
可是亲友们都坚持要他讲解。卫玠见推辞不了，便讲了起来。讲的时间不长，听的人却没有一个不称赞他讲得精深透彻的。王济、王玄和王澄也惊服得说不出话来。人们嬉笑着说：“看来，你们“三王”还抵不上卫家的一个儿郎啊！”
王济说：“是啊，和我这外甥一起走，就像有明珠在我身旁，熠熠发光，我觉得自己不如他，非常惭愧。”
后来，不管卫玠走到哪里，都有一大群人围着看他。他二十七岁就死了，人们都说他是被看死的。
后来，“自惭形秽”这一成语，用来形容因为自己在某一方面不如别人而有一种惭愧的感觉。
羊质虎皮
羊质虎皮，出自汉朝扬雄所著的《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
孔子的家乡有一个非常仰慕孔子的人，他天天都想使自己成为孔子。因为他也姓孔，所以逢人就说：“我姓孔，字仲尼。”大家听了也就一笑了之。
过了几天，他学着孔子的腔调学孔子说过的话，模样滑稽，让人捧腹大笑。大家都觉得他的精神有了毛病。只要他走来，大家都避开他。可是这个人却以为这是大家对他的敬重。他干脆住进了孔子的居室，披上了孔子的衣服，整天伏在孔子的书案上，俨然成了一个活孔子。
大家觉得更加可笑，挤在门口你一句我一言地说开来。有人说：“你表面像孔子，但本性却没有改变呀！”
这个人听了面红耳赤，吹胡子瞪眼的，刚才那种谦恭儒雅的神态荡然无存。
戏谑他的人回头对大家说：“他身上披了孔子的衣服，住在孔子的房中想学孔子，你们看像不像羊披上了虎皮，似乎外表强悍，但内心仍然怯懦，因为它的本性是不会改变的。羊见到草就高兴，见到虎狼就恐惧，因为忘记了自己身上披着的虎皮。这样，这张虎皮的虚伪性也就彻底地暴露出来了。”
这个人在众人的哄笑声中狼狈地走了。
后来，“羊质虎皮”这一成语就用来比喻虚伪的本性是不会改变的。
江郎才尽
江郎才尽，出自《南史·江淹传》：“淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”
江淹，字文通，是南北朝时梁朝考城人。他年轻的时候，家中很穷，但他读书十分刻苦，经过发奋用功，不仅官至光禄大夫，而且成为一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价。
可是，当他年纪渐渐大了以后，不但文章没有以前写得好了，而且诗也平淡无奇。过去他写作时，文思如潮，下笔如神，而且常常有绝妙的佳句。而现在却提笔吟哦好久，依旧写不出一个字来，偶尔灵感来了，写出的诗也是文句枯涩，内容平淡，一无可取。
有人传说，有一次江淹在冶亭中睡午觉，梦见一个自称郭璞的人，走到他的身边，向他索笔，并对他说：
“文通兄，我有一支笔在你那儿已经很久了，现在应该可以还给我了吧！”
江淹听了，就顺手从怀里取出一支五色笔来还他。据说从此以后，江淹就文思枯竭，再也写不出什么好的文章了。
后来，“江郎才尽”这一成语用来比喻才思减退。
守口如瓶
守口如瓶，出自宋朝周密所著的《癸辛杂识别集》下：“富郑公有‘守口如瓶，防意如城’之语。”
北宋大臣富弼年轻时就很有才学，有人把他推荐给范仲淹，范仲淹对他非常欣赏，称他有“王佐之才”。
范仲淹把富弼的文章给晏殊看，晏殊也觉得他很有才学，便把女儿嫁给了他，还把他推荐给宋仁宗。宋仁宗任命他为河阳判官，后来又升为开封府推官。
不久，契丹屯兵边境，要北宋割地求和。朝廷派富弼前去交涉，他据理力争，终于保全了疆土。
嘉祐年间，富弼官居宰相。后来，王安石推行新法，富弼因政见不同，遭到排挤，于是他请求告老回乡。神宗同意了，并加封他为韩国公。富弼乡居期间，还常常上书提出有益的意见和中肯的批评。神宗虽然不全部采纳，但仍很敬重他。
富弼为人非常正直，从不随便表示自己的喜怒，办事也极其公正，不以权谋私。他曾对人说，一个人应当“守口如瓶，防意如城”，意思是，说话要谨慎，办事要严格遏止自己的私欲。
后来，人们就用“守口如瓶”这个成语来形容说话谨慎或严守秘密。
守株待兔
守株待兔，源于《韩非子·五蠹》上记载的一个寓言。
从前，有个农夫，一天在田里耕作，忽然看到有只野兔子从远处奔来。只见它狂奔乱闯，撞在田边突出的一个树根上，当时就折断脖子死去了。
农夫喜出望外，赶紧跑过去，把那只死兔捡起来带回家去，美美地吃了一顿。
自从白白捡到这个便宜之后，农夫再也不下田耕作了。他放下农具，坐在那个树根旁，希望再有野兔撞死在树根上。
一天过去了，两天过去了，十天、半月过去了，农夫再也没有等到第二只撞树根的野兔，但地里的庄稼却荒芜了。人们都取笑他这种行为，并且很快传遍了全国。
一只野兔撞在树根上死去，这本来是非常偶然的事。它并不能证明，别的野兔也一定会撞死在这个树根上。可是这农夫竟然放下农具，不再干活，而专等这种偶然的收获，实在是太愚蠢、太懒惰了。
后来，人们用“守株待兔”来比喻有些人不想踏踏实实地工作，而希望侥幸地得到意外的收获和成功；或者是比喻凭狭隘的经验墨守成规，而不能根据情况变化灵活办事。
安步当车
安步当车，出自《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
战国时，齐国有一位高士名叫颜斶，不慕荣华，不贪富贵，不畏权势，长期隐居在齐国都城临淄的远郊，过着清静恬淡的生活。
齐宣王听到了颜斶的名声，派人召他进宫。颜斶应召来到宫中，看到宣王高坐在殿上，等着他上前拜见，便停住脚步不再前进。宣王感到十分奇怪，说：“颜斶，你过来！”
颜斶站在原地不动，也说：“大王，你过来！”
宣王满脸不悦。左右的侍臣见颜斶如此无礼，喝道：“大王是君主，你是臣子，你不上前拜见大王，反叫大王上前见你，有这样的道理吗？”
颜斶微微一笑，说：“我上前叩见，是趋炎附势；大王屈尊迎我，是礼贤下士，权衡一下利弊得失，还是给大王一个礼贤下士的机会为好。”
宣王气得脸色都变了，责问说：“颜斶，我问你，是国君高贵，还是士高贵？”
颜斶毫无惧色，说：“当然是士高贵，国君有什么高贵的？大王听说过鲁国的高士柳下季吗？他学识渊博，品格高尚，隐居在山中。他虽然生活贫困到极点，但毫无怨言。他从来不做违背自己意愿的事，所以名满天下，连远在西方的秦国国君也知道他。后来，秦国出兵攻打齐国，途经鲁国时，秦王下令：不准在柳下季墓五十步之内砍柴，违反命令的，杀无赦；而出征时候，秦王也曾下令：谁能砍下齐王的头，封万户侯。两相比较，不就能证明了吗？”
齐王听了，哑口无言。一个侍臣上前说：“大王是一个国家的统治者，权倾天下！而士算得了什么，只不过是个普通百姓，怎能跟大王相比？”
颜斶哈哈一笑，说：“古代有上千个诸侯国，可现在只剩二十四个了。那些妄自尊大的国君，现在哪里去了？人们还记得他们吗？只有礼贤下士的尧、舜、禹、汤，才建立了赫赫的功业，直到现在仍被人们铭记哟！”
宣王听了，知道自己错了，离座向颜斶施礼，说：“君子是不可轻易侮辱的，我愿意接受先生的教诲，请你收我做弟子吧！今后颜先生就是我的老师，以后您吃饭有鱼肉，出门有篷车！”
颜斶摇头说：“这我不敢当。我蜗居僻野，一向把蔬菜当肉食，把安闲的步行当坐车，过不惯宫中这种富贵的生活。我的话已说完了，请大王让我走吧！”说完，朝宣王拱拱手，离去了。
“安步当车”这一成语，原意是说把安闲自在的步行当做坐车，反映了齐国高士颜斶不贪富贵的高尚情操，后来指用缓慢的步行代替乘车。
安然无恙
安然无恙，源于《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”
战国时期，赵惠文王去世，他的儿子太子丹继位，史称赵孝成王。当时，赵孝成王还很年轻，国家大事都由他的母亲赵威后负责处理。
赵威后贤明而有见识。她刚刚主持国事后不久，秦国对赵国发动了猛烈的进攻，形势十分危急。
赵威后派人向邻国齐国求救。齐国要赵威后把小儿子长安君送到齐国做人质，然后才能出兵。赵威后听了大臣触龙的劝谏，把长安君送到了齐国。于是，齐国出兵，帮助赵国打败了秦军。
过了一段时间，齐王派使者带着信来到赵国问候赵威后，赵威后还没拆信，就问使者说：“齐国的收成不坏吧？老百姓平安吧？齐王身体健康吗？”
齐国使者听了很不高兴，说：“我受齐王的差遣，特地来向您表示问候。现在你不先问候齐王，却先问收成和百姓，难道可以把低贱的放在前面，而把珍贵的放在后面吗？”
赵威后听了，微微一笑，说：“不是的。如果没有收成，怎会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗？”
齐国使者听了，一时说不出话来。
后来，“安然无恙”这一成语用来形容平安无事，没有遭受损害或发生意外。另外，“舍本逐末”这个成语也是出自这个故事。
买椟还珠
买椟还珠，出自《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”
春秋时，有个珠宝商人，一次，他收购到一颗稀世珍珠，为了卖个好价钱，决定在包装上下工夫。
他请木匠用上等的木兰树做成一个小盒子，用桂椒把它熏得很香，再用珠玉点缀，雕上玫瑰花图案，镶上翡翠，把它装饰得非常美丽华贵，然后把这颗珍珠装在里面。
他带着这颗珍珠和其他一些珠宝到郑国去卖，没几天就卖掉了许多珠宝，只有这颗珍珠因为价钱实在太贵一直无人问津。
一天店铺打烊时，来了一位衣着华丽的顾客，那顾客扫视了一下陈列的珠宝，把眼光落在那只小盒子上。
商人赶忙把小盒子递给他，恭维地说：“先生真是好眼力！”
那人打开盒子看了看珍珠，又合上盒盖，仔细端详起小盒子来。他抚摸着小盒子外面的翡翠和珠玉，看着小盒子上的图案，闻了闻小盒子上的香味，赞不绝口地说：“嗯，好香，好漂亮，这么好的东西，我买了。”
商人想到这些天来终于遇上了一个识货的大主顾，心里好不喜欢。那人付了钱，把珍珠拿出来放在柜台上，说：“这个小圆石不值什么钱，我不要。”说完，边走边欣赏着那个小盒子。
商人望着他渐渐远去的背影，不禁哑然失笑。
后来，“买椟还珠”这一成语用来比喻舍本逐末，取舍失当。
好逸恶劳
好逸恶劳，出自《后汉书·郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”
汉和帝时，有个太医名叫郭玉，精通医术，经他治疗的病人，无论老幼男女、病轻病重，都有效果。汉和帝对他的医术又是赞叹，又是惊讶。一次，他故意让一个手长得像女子一样美的侍臣和一名宫女，躲在帷幕后边，各伸出一只手让郭玉诊治，郭玉立即诊出“左阳右阴，脉有男女”，在场的人无不佩服。
郭玉为人仁慈有爱心，病人不分贫贱，都尽心医治。奇怪的是，地位高的人得了病，郭玉有时反而治不好他们的病。汉和帝很纳闷，就叫一个原先郭玉没有治好病的贵人，换上破旧衣服，装成穷人，请郭玉治病，郭玉替他针灸，很快就痊愈了。汉和帝大惑不解，召来郭玉问他究竟怎么回事。郭玉回答说：“贵人身处高位，我心怀恐惧替他治病，效果自然就差。给地位高的人看病有四难：一难贵人心中自有主意而不信任我；二难贵人不能谨慎养身；三难筋骨不强健；四难好逸恶劳。这些就是不能治愈的原因啊！”
汉和帝听后，认为郭玉讲得有道理，连连点头。
后来，“好逸恶劳”用来形容喜欢安逸，厌恶劳动。
如火如荼
如火如荼，出自《国语·吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白羽之缯，望之如荼……左军亦如之，皆赤裳、赤旗、丹甲、朱羽之缯，望之如火。”
春秋后期，吴国国力逐渐强盛，吴王夫差想当中原霸主。公元前482年，夫差带领大军来到卫国的黄池，约天下诸侯前来会盟，要大家推他为盟长。为了显示实力，夫差在一夜之间把带来的三万军士分成左、中、右三路，每路百行，每行百人，各摆成一个方阵，他亲自高举斧钺，以熊虎为旗号，指挥中军前进。中军全体将士，全都身穿白色战袍，披上白色铠甲，打着白色旗帜，插起白色箭翎，远远望去，好像遍野盛开的一片白花；左军一万将士，一律身穿红色战袍，披上红色铠甲，打着红色旗帜，插起红色箭翎，望去好像一片熊熊烈火；右军则全用黑色，犹如一片乌云。
三路大军，来到会盟地点，摆开阵势。天刚蒙蒙亮，吴王夫差亲自击鼓发令，三万人一齐大声呐喊，那声音简直像天崩地裂一般，惊动了到会的各路诸侯。
见吴军军容如此盛大，军威如此整肃，各国诸侯都不敢和夫差争，不得不承认吴王为盟主。黄池之会，吴王夫差以如火如荼的盛大军容取得了成功。
“如火如荼”这一成语，意思是像火一样红，像茅草的白花一样白，用以形容军容盛大，现常用来比喻气势旺盛。
❖
🔊 本页支持朗读：点屏幕底部控制条即可听书（Chrome / Edge / Safari 支持）。
若未出现控制条，说明当前浏览器不支持语音朗读。