【二】【注】若嬰身於利祿，則粗而淺。
【疏】眇，遠也。夫棲遁之人，全形養生者，故當遠跡塵俗，深就山泉，若嬰於利祿，則粗而淺也。
【釋文】《深眇》彌小反。《則粗》七奴反。後皆同。
【校】（一）一本二字依釋文補。
且夫二子者，又何足以稱揚哉【一】！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也【二】。簡髮而櫛，數米而炊【三】，竊竊乎又何足以濟世哉【四】！舉賢則民相軋【五】，任吞則民相盜【六】。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫【七】。吾語女，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也【八】！」
【一】【注】二子，謂堯舜。
【疏】二子，謂堯舜也。唐虞聖跡，亂人之本，故何足稱邪！
【釋文】《二子者》向崔郭皆云：堯舜也。
【二】【注】將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。
【疏】將令後世妄行穿鑿而殖穢亂。辯別也。物性之外，別立堯舜之風，以教跡令人倣傚者，猶如鑿破好垣牆，種殖蓬蒿之草以為蕃屏者也。
【釋文】《蓬》蒲空反。《將令》力呈反。
【三】【注】理錐刀之末也。
【疏】譬如擇簡毛髮，梳以為髢，格量米數，炊以供餐，利益蓋微，為損更甚。
【釋文】《而扻》莊筆反。又作櫛，亦作楖，皆同。郭音節，徐側冀反。◎盧文弨曰：今書作櫛。◎王引之曰：釋文扻莊筆反，又作櫛，亦作楖，皆同。郭音節，徐側冀反。按玉篇：扻，苦敢切，打扻也。不得音莊筆反，又音節。扻當為〈扌次〉，即玉篇｛次手｝字，隸書轉寫手旁於左耳。玉篇：｛次手｝，七咨切，拏也。此借為櫛髮之櫛，故音莊筆反，又音節。凡從次聲之字，可讀為即，又可讀為節。說文：垐，以土增大道上，從土，次聲；〔堲〕（一），古文垐，從土，即聲。引虞書朕堲讒說殄行。玉篇音才資才即二切。說文：〈木咨〉，欂櫨也，從木咨聲。（咨，從口，次聲），即是山節藻稅之節。康誥勿庸以次女封，荀子致士篇引此，次作即。皆其例也。〈扌次〉為櫛髮之櫛，當讀入聲，而其字以次為聲，則亦可讀去聲，故徐邈音側冀反。《數米》色主反。《而炊》昌垂反。向云：理於小利也。
【四】【注】混然一之，無所治為乃濟。
【疏】祖述堯舜，私議竊竊，此蓋小道，何足救世！
【釋文】《竊竊》如字。司馬云：細語也。一云：計校之貌。崔本作察察。
【五】【注】將戾拂其性以待其所尚。
【釋文】《軋》烏黠反，向音乙。《戾拂》符弗反。
【六】【注】真不足而以知繼之，則偽矣，偽以求生，非盜如何！
【疏】軋，傷也。夫舉賢授能，任知先善，則爭為欺侮，盜詐百端，趨競路開，故更相害也。
【釋文】《任知》音智。注同。
【七】【注】無所復顧。
【疏】數物者，謂舉賢任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而蒼生貪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弒，謀危社稷，正晝為盜，攻城穿壁，日中穴阫也。
【釋文】《有殺》音試。本又作弒。下同。《穴阫》普回反。向音裴，云：阫，牆也。言無所畏忌。◎慶藩案阫與培同。淮南子齊俗篇鑿培而遁之，高誘注曰：培，屋後牆也（齊俗篇則必有穿窬拊楗抽箕踰僃之（女）〔姦〕（二）。僃亦與培同，故高注曰：僃，後垣也。）呂氏春秋聽言篇亦作培，漢書楊雄傳作坏，音稍異而義同。
【八】【注】堯舜遺其跡，飾偽播其後，以致斯弊。
【疏】唐虞揖讓之風，會成篡逆之亂。亂之根本，起自堯舜，千載之後，其弊不絕，黃巾赤眉，則是相食也。
【釋文】《吾語》魚據反。《女》音汝。後皆放此。
【校】（一）堲字依說文補。（二）姦字依淮南子原文改。
南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪【一】？」
【一】【疏】姓南榮，名趎，庚桑弟子也。蹴然，驚悚貌。南榮既聞斯義，心生慕仰，於是驚懼正容，勤誠請益云：「趎年老，精神暗昧，憑託何學，方逮斯言？」
【釋文】《南榮趎》昌于反，向音疇，一音紹俱反，徐直俱反，又敕俱反，又處由反。李云：庚桑弟子也。漢書古今人表作南榮疇。或作儔，又作壽。淮南作南榮幬，云：欶蹻趹步，百舍不休。亦作疇。◎盧文弨曰：案今淮南脩務訓作疇。舊欶蹻訛敕蟜，今據本書改正。高誘注：欶，猶箸。蹻，履；趹，趣也。欶，所角切。蹻，其略切。趹音決。箸即著，直略切。趣，猶趨。今淮南或無步，字脫也。《蹴然》子六反。《已長》丁丈反。《將惡》音烏。
庚桑子曰：「全汝形【一】，抱汝生【二】，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣【三】。」
【一】【注】守其分也。
【釋文】《其分》扶問反。後以意求之。
【二】【注】無攬乎其生之外也。◎俞樾曰：釋名釋姿容曰：抱，保也，相親保也。是抱與保義通。抱汝生，即保汝生。郭注曰無攬乎其生之外也，猶泥抱字為說，未達假借之旨。
【三】【疏】不逐物境，全形者也；守其分內，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不復役知思慮，營營狥生也。三年虛靜，方可及乎斯言。此庚桑教南榮之詞也。
【釋文】《思慮》息吏反。下同。
南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。【一】形之與形亦辟矣【二】，而物或間之邪，欲相求而不能相得【三】？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣【四】！」
【一】【注】目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，苟有不同，則不可强相法效也。
【疏】夫盲聾之士，與凡常之人耳目無異，而盲者不見色，聾者不聞聲；風狂之人，與不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南榮舉此三（諭）〔喻〕以況一身，不解至道之言與彼盲聾何別，故內篇云，非唯形骸有聾盲，夫智亦有之也。
【釋文】《可强》其丈反。下章可强同。
【二】【注】未有閉之。
【釋文】《亦辟》婢亦反，開也。崔云：相著也。音必亦反。◎家世父曰：郭象注形之與形亦辟矣，未有閉之。釋文：辟，婢亦反，開也。是假辟為闢。鄭康成禮記大學注：辟，猶喻也。說文言部：譬，喻也。坊記辟則防與，中庸辟如行遠，辟如登高，辟〔譬〕皆相通。辟，譬喻也，言形之與形亦易喻也。郭象注誤。漢書鮑永傳言之者足戒，聞之者未譬，章懷太子注：譬，猶曉也。曉然於形與形之同。曉亦喻也。
【三】【注】兩形雖開，而不能相得，將有間也。
【疏】闢，開也。間，別也。夫盲與不盲，二形孔竅俱開；見與不見，於物遂有間別。而盲聾求於聞見，終不可得也，亦猶南榮求於解悟，無由致之。
【釋文】《或間》間廁之間。注同。
【四】【注】早聞形隔，故難化也。
【疏】全形抱生，已如前釋。重述所（閒）〔聞〕，以彰問旨。
【釋文】《勉聞道》崔向云：勉，强也。本或作〈足免〉。《達耳矣》崔向云：僅達於耳，未徹入於心也。
庚桑子曰：「辭盡矣。曰（一）奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣【一】。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！【二】」
【一】【疏】奔蜂，細腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青蟲。越雞，荊雞也。魯雞，今之蜀雞也。奔蜂細腰，能化桑蟲為己子，而不能化藿蠋。越雞小，不能伏鵠卵；蜀雞大，必能之也。言我才劣，未能化大，所說辭情，理盡於此也。
【釋文】《奔蜂》孚恭反。司馬云：奔蜂，小蜂也。一云土蜂。《藿蠋》音蜀。司馬云：豆藿中大青蟲也。《越雞》司馬向云，小雞也。或云：荊雞也。《能伏》扶又反。《鵠》本亦作鶴，同。戶各反，一音戶沃反。《卵》力管反。《魯雞》向云：大雞也，今蜀雞也。◎慶藩案太平御覽九百十八引司馬云：越雞，小雞也。魯雞，大雞，今蜀雞也。視釋文所引微異。
【二】【疏】夫雞有五德：頭戴冠，禮也；足有距，義也；得食相呼，仁也；知時，智也；見敵能距，勇也。而魯越雖異，五德則同，所以有能與不能者，才有大小也。我類越雞，才小不能化子，子何不南行往師，以謁老君！
【校】（一）闕誤引江南古藏本及李張二本曰字俱作□。
南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所【一】。
【一】【疏】贏，裹也，擔也。慕聖情殷，晝夜不息，終乎七日，方見老君也。
【釋文】《贏糧》音盈。案方言：贏，儋也，齊楚陳宋之間謂之贏。一音果。◎盧文弨曰：音果字或有作臝者。
老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯【一】。」
【一】【疏】自，從也。問云：汝從桑楚處來？南榮趎曰：唯，直敬應之聲也。答云如是。
【釋文】《曰唯》惟癸反。
老子曰：「子何與人偕來之眾也【一】？」南榮趎懼然顧其後【二】。
【一】【注】挾三言而來故。
【疏】偕，俱也。老子聖人，照機如鏡，未忘仁義，故刺以偕來。理挾三言，故譏之言眾也。
【釋文】《挾三》音協。
【二】【疏】懼然，驚貌也。未達老子之言，忽聞眾來之說，顧眄其後，恐有多人也。
【釋文】《懼然】向紀俱反。本又作戄，音同，又況縛反。◎慶藩案懼然，即瞿然也，蓋驚貌。其正字作（ ）。說文：（）（九遇切），舉目驚（）然也。（）正字，瞿懼皆借字。禮檀弓懼然失席，作瞿。史記孟子傳王公大人初見其術，懼然顧化，漢書惠紀贊聞叔孫通之諫則懼然，皆其證。
老子曰：「子不知吾所謂乎【一】？」
【一】【疏】謂者，言意也。我言偕來，譏汝挾三言而來。汝視其後，是不知吾謂也。
南榮趎俯而慚，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」【一】
【一】【疏】俯，低頭也。自知暗眛，不達聖言，於是俯首羞慚，仰天歎息，神魂恍惚，情彩章惶。豈直喪其形容，亦乃失其咨問。
【釋文】《因失吾問》元嘉本問作聞。◎慶藩案問，猶聞也。問聞古通用。論語公冶長篇聞一知十，〔釋文：〕（一）聞，本或作問。荀子堯問篇不聞即物少至，楊倞曰：聞，或作問。
【校】（一）釋文二字依文義補。
老子曰：「何謂也【一】？」
【一】【疏】問其所言有何意謂。
南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。【一】不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。【二】」
【一】【疏】朱愚，猶專愚，無知之貌也。若使混沌塵俗，則有愚癡之名；若（也）〔使〕（一）運智人間，更致危身之禍。禍敗在己，故云愁軀也。◎家世父曰：左傳襄公四年朱儒，杜預注：短小曰朱儒。朱愚者，智術短小之謂。
【二】【疏】仁者，兼愛之跡；義者，成物之功；並是先聖蘧廬，非所以全身遠害者也。故不仁不義，則傷物害人；行義行仁，則乖真背道。未知若為處心，免茲患害。寄此三言，因桑楚以為媒，願留聽於下問。
【校】（一）使字依上句改。
老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之【一】。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！【二】汝欲反汝情性而無由入，可憐哉【三】！」
【一】【疏】吾昔觀汝形貌，巳得汝心。今子所陳，（畢）〔果〕挾三術。以子之言，於是信驗。
【釋文】《向吾》本又作嚮，同。《眉睫》音接。釋名云：目毛也。
【二】【疏】規規，細碎之謂也。汝用心細碎，懷茲三術，猶如童稚小兒，喪失父母也；似儋揭竿木，尋求大海，欲測深底，其可得乎！汝是亡真失道之人，亦是溺喪逃亡之子，芒昧何所歸依也！
【釋文】《規規》李云：失神貌。一云：細小貌。《若喪》息浪反。注同。《揭》其列其謁二反。《竿》音干。《而求諸海也》向云：言以短小之物，欲測深大之域也。《女亡人哉》崔云：喪亡性情之人也。
【三】【疏】榮趎踐於聖跡，溺於仁義，縱欲還原反本，復歸於實（生）〔性〕真情，瘡疣已成，無由可入，大聖運慈，深可哀（慜）〔愍〕也。
南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。【一】
【一】【疏】既失所問，情識芒然，於是退就家中，思惟旬日，徵求所好之道德，除遣所惡之仁義。未能契道，是以悲愁，庶其請益，仍見老子。
【釋文】《所好》呼報反。《去其》起呂反。《所惡》烏路反。注同。《復見》扶又反。
老子曰：「汝自洒濯，熟（一）哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也【一】。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵【二】。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎【三】！」
【一】【疏】歸家一旬，遣除五德，滌盪穢累精熟。以吾觀汝氣，鬱鬱乎平，雖復加功，津津尚漏，以此而驗，惡猶未盡也。
【釋文】《洒濯》大角反。《鬱鬱》崔云：孰洒貌。《津津》如字。崔本作律律，云惡貌。《猶有惡也》李云：惡計未盡也。
【二】【注】揵，關揵也。耳目，外也；心術，內也。夫全形抱生，莫若忘其心術，遺其耳目。若乃聲色韄於外，則心術塞於內；欲惡韄於內，則耳目喪於外；固必無得無失而後為通也。
【疏】韄者，繫縛之名。揵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色（也）所韄者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。
【釋文】《外擭》向音霍。崔云：恢廓也。又如字。本亦作韄，音獲，又乙虢反，又烏邈反，又音羈。李云：縛也。三蒼云：佩刀靶韋也。◎盧文弨曰：今書作韄。《而捉》徐側角反。崔作促，云：迫促也。《內揵》郭其輦反，徐其偃反。關也。向云：閉也。又音蹇。下同。《繆》莫侯反，又音稠，結也。崔向云，綢繆也。◎俞樾曰：郭於此無注，而注下文曰，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。則訓繁為繁手，殆不可通矣。繁疑｛敫糸｝字之誤。｛敫糸｝，俗作繳。漢書司馬相如傳名家苛察繳繞，如淳曰：繳繞，猶纏繞也。此以｛敫糸｝而捉繆而捉並言，｛敫糸｝，謂｛敫糸｝繞，繆，謂綢繆。廣雅釋詁｛敫糸｝與綢繆並訓纏，是其義一也。｛敫糸｝繁形似，因而致誤耳。◎家世父曰：說文：韄，佩刀絲也。徐鍇曰：絲，其繫系也。三蒼云：佩刀靶韋。是韄者，縛繫之意。外韄者，制其耳目；耳目之司，紛紜繁變，不可捉搤，則內揵其心以息耳目之機。內韄者，制其心；而心繆繞百出，亦不可捉搤也，則外揵其耳目以絕心之緣。內外俱韄，冥冥焉相與兩忘，無有倚著，道德不能入而為主，又何津津有惡之存哉！郭象云，聲〔色〕（二）韄於外，則心術塞於內；欲惡韄於內，則耳目喪於外；偏韄且不可，況內外俱韄乎！似非莊子本意。
【三】【注】偏韄（由）〔猶〕不可，況外內俱韄乎！將耳目眩惑於外，而心術流蕩於內，雖繁手以執之，綢繆以持之，弗能止也。
【疏】偏執滯邊，已乖生分，況內外韄溺，為惑更深。縱有懷道抱德之士，尚不能扶持，況放散玄道而專行此惑，欲希禁止可得乎！
【釋文】《放道》如字。向方往反，云：依也。
【校】（一）世德堂本作孰。（二）色字依注文補。
南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病（一），病者猶未病也【一】。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也【二】，趎願聞衛生之經而已矣【三】。」
【一】【疏】閭里有病，鄰里問之，病人能自說其病狀者，此人雖病，猶未困重而可療也。亦猶南榮雖愚，能自陳過狀，庶可教也。
【二】【疏】夫藥以療疾，疾癒而藥消；教以機悟，機悟而教息。苟其本不病，藥復不消，教資不忘，機又不悟，不（謂）〔猶〕（二）飲藥以加其病！
【釋文】《加病》如字。元嘉本作知病。崔本作駕，云：加也。
【三】【疏】經，常也。已，止也。夫聖教多端，學門匪一，今〔之〕所（謂）〔請〕，衛（請）〔護〕全生，心之所存，止在於此，如蒙指誨，輒奉為常。
【釋文】《衛生》李云：防衛其生，令合道也。
【校】（一）高山寺本無然其病三字。（二）猶字依正文改。
老子曰：「衛生之經，能抱一乎【一】？能勿失乎【二】？能無卜筮而知吉凶乎【三】？能止乎【四】？能已乎【五】？能舍諸人而求諸己乎【六】？能翛然乎【七】？能侗然乎【八】？能兒子乎【九】？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也【一○】；終日握而手不掜，共其德也【一一】；終日視而目不瞚，偏不在外也【一二】。行不知所之【一三】，居不知所為【一四】，與物委蛇【一五】，而同其波。【一六】是衛生之經已【一七】。」
【一】【注】不離其性。
【疏】守真不二也。
【二】【注】還自得也。
【疏】自得其性也。
【三】【注】當則吉，過則凶，無所卜也。
【疏】履道則吉，徇物則凶，斯理必然，豈用卜筮！◎王念孫曰：吉凶當為凶吉。一失吉為韻，止已己為韻。管子心術篇能專乎？能一乎？能無卜筮而知凶吉乎？是其證。（內業篇凶吉亦誤為吉凶，唯心術篇不誤。）
【釋文】《當則》丁浪反。後放此。
【四】【注】止於分也。
【疏】不逐分外。
【五】【注】無追故跡。
【疏】已過不追。
【六】【注】全我而不效彼。
【疏】諸，於也。捨棄效彼之心，追求己身之道。
【釋文】《能舍》音捨。下同。
【七】【注】無停跡也。
【疏】往來無係止。
【釋文】《翛》音蕭。徐始六反，又音育。崔本作隨，云：順也。
【八】【注】無節礙也。
【疏】順物無心也。
【釋文】《〈彳同〉》本又作侗，大董反，又音慟。向敕動反，云：直而無累之謂。三蒼云：（殼）〔慤〕直貌。崔同。字林云：大也。◎盧文弨曰：今書作侗。《礙也》五代反。
【九】【疏】同於赤子也。
【一○】【注】任聲之自出，不由於喜怒。
【疏】嗌，喉塞也。嗄，聲破。任氣出聲，心無喜怒，故終日嗁號，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。
【釋文】《嗥》戶羔反。本又作號，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司馬云：咽也。李音厄，謂噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬云：楚人謂嗁極無聲為嗄。崔本作喝，云：啞也。◎俞樾曰：釋文，嗄本作嚘，徐音憂，當從之。老子終日號而不嗄，傅奕本作〈憂欠〉，即嚘之異文也。揚子太玄經夷次三日柔，嬰兒於號，三日不嚘，二宋陸王本皆如是。蓋以嚘與柔為韻，可知揚子所見老莊皆作嚘也。
【一一】【注】任手之自握，非獨得也。
【疏】掜，拘寄，〔而不〕勞倦者，為其淳和與玄道至德同也。
【釋文】《終日握》李云：捲手曰握。《不掜》五禮反，向音藝。崔云：寄也。廣雅云：捉也。◎俞樾曰：說文無掜字。角部：觬，角觬曲也。疑即此掜字。以角言則從角，以手言則從手，變觬為掜，字之所以孳乳浸多也。終日握而手不掜，謂手不拳曲也。崔云：掜，寄也。殊非其義。◎家世父曰：釋文引崔云，掜，寄也。廣雅云：掜，捉也。今案揚雄太玄玄掜云：玄之贊詞，或以氣，或以類，或以事之骩卒。掜，擬也。雄意假掜為擬。說文：擬，度也。言無有準擬揣度。說文：共，同也。授之物握之，奪之物亦握之，不待準量以為握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。
【一二】【注】任目之自見，非係於色也。
【疏】瞚，動也。任眼之視，視不動目，不偏滯於外塵也。
【釋文】《不瞚》字又作瞬，同。音舜，動也。本或作瞑，莫經反。《偏不》徐音篇。
【一三】【注】任足之自行，無所趣。
【疏】之，往也。泛若不繫之舟，故雖行而無所的詣也。
【一四】【注】縱體而自任也。
【疏】恬惔無為，寂寞之至。
【一五】【注】斯順之也。
【疏】接物無心，委曲隨順。
【釋文】《委》於危反。《蛇》以支反。
【一六】【注】物波亦波。
【疏】和光混跡，同其波流。
【一七】【疏】總指已前，結成〔其〕義也。
南榮趎曰：「然則是至人之德已乎【一】？」
【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自謂至人之德。
【疏】如前所說衛生之經，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？
【校】（一）趙諫議本無若字及便欲自三字。
曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？【一】夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天【二】，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事【三】，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。【四】」
【一】【注】能乎，明非自爾。
【疏】南榮拘束仁義，其日固久，今聞聖教，方解衛生。譬彼冬冰，逢茲春日，執滯之心，於斯釋散。此因學致悟，非率自然。能乎，明非真也。此則老子答趎之辭也。
【釋文】《冰解》音蟹。
【二】【注】自無其心，皆與物共。
【疏】夫至人無情，隨物興感，故能同蒼生之食地，共群品而樂天。交，共也。
【釋文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交樂》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔無〕其（無）（一）心，皆與物共。釋文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之義。徐無鬼篇曰，吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。與此文異義同。交即邀也，古字只作徼。文二年左傳寡君願徼福於周公魯公。此云邀食乎地，邀樂乎天，語意正相似。作邀者後出字，作交者假借字。詩桑扈篇彼交匪傲，漢書五行志作匪儌匪傲，即其例矣。
【三】【疏】攖，擾亂也。夫至人虛心順世，與物同波，故能息怪異於群生，絕謀謨於黎首。既不以事為事，何利害之能擾乎！
【釋文】《相攖》於營反，徐又音嬰。廣雅云：亂也。崔云：猶貫也。
【四】【疏】重舉前文，結成其義。
【校】（一）無其二字依正文改。
曰：「然則是至乎【一】？」
【一】【注】謂己便可得此言而至耶。
【疏】謂聞此言，可以造極。南榮不敏，重問老君。
曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？【一】』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！【三】」
【一】【注】非以此言為不至也，但能聞而學者，非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可得至哉！故學者不至，至者不學也。
【疏】夫云能者，獎勸之辭也。此言雖至，猶是筌蹏，既曰告汝，則因稟學。然學者不至，至者不學，在筌異魚，故曰未也。此是老子重答南榮。
【二】【疏】虛沖凝淡，寂寞無情，同槁木而不榮，類死灰而忘照。身心既其雙遣，何行動之可知乎！衛生之要也。
【釋文】《若槁》苦老反。
【三】【注】禍福生於失得，人災由於愛惡。今槁木死灰，無情之至，則愛惡失得無自而來。
【疏】夫禍福生乎得喪，人災起乎美惡。今既形同槁木，心若死灰，得喪兩忘，美惡雙遣，尚無冥昧之責，何人災之有乎！
【釋文】《惡有》音烏。《愛惡》烏路反。下同。
宇泰定者，發乎天光【一】。發乎天光者，人見其人【二】，〔物見其物。〕（一）人有脩者，乃今有恆【三】；有恆者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子【五】。
【一】【注】夫德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。
【疏】夫身者神之舍，故以至人為道德之器宇也。且德宇安泰而靜定者，其發心照物，由乎自然之智光。
【釋文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，謂器宇閒泰則靜定也。◎家世父曰：虛室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光發焉，自然而不可掩也，脩其自然而機應之。人各自脩也，各自見也，故曰人見其人。
【二】【注】天光自發，則人見其人，物見其物，物各自見而不見彼，所以泰然而定也。
【疏】凡庸之人，不能測聖，但見群於眾庶，不知天光遐照也。
【三】【注】人而脩人，則自得矣，所以常泰。
【疏】恆，常也。理雖絕學，道亦資求，故有真脩之人，能會凝常之道也。
【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）獲助也。
【疏】體常之人，動以吉會，為蒼生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！
【五】【注】出則天子，處則天民，此二者俱以泰然而自得之，非為而得之也。
【疏】出則君后，處則逸人，皆以臨道體常，故致斯功者也。
【校】（一）物見其物四字依闕誤引張君房本及注文補。（二）趙諫議本無自然二字。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天鈞敗之【三】。
【一】【注】凡所能者，雖行非為，雖習非學，雖言非辯。
【疏】夫為於分內者，雖為也不為，故雖學不學，雖行不行，雖辯不辯，豈復為於分外，學所不能耶！
【釋文】《學者學其所不能學也》言人皆欲學其所不能知，凡所能者，故是能於所能。夫能於所能者，則雖習非習也。
【二】【注】所不能知，不可彊知，故止斯至（一）。
【疏】率其所能，止於分內，所不能者，不彊知之，此臨學之至妙。
【三】【注】意雖欲為，為者必敗，理終不能。
【疏】若有心分外，即不以分內為是者，斯敗自然之性者也。
【釋文】《敗之》補邁反。或作則。元嘉本作則。
【校】（一）世德堂本有也字。
備物以將形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以達彼【三】，若是而萬惡至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可內於靈臺【七】。靈臺者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一○】。
【一】【注】因其自備而順其成形。
【疏】將，順也。夫造化洪鑪，物皆備足，但順成形，於理問學。
【釋文】《備物以將形》備，具也。將，順也。
【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，億度之謂。
【疏】夫至人無情，物感斯應，包藏聖智，遇物生心，終不預謀所為虞度者也。
【釋文】《億度》待洛反。
【三】【注】理自達彼耳，非慢中而敬外。
【疏】中，內智也。彼，外境也。敬重神智，不敢輕染，智既凝寂，境自虛通。
【四】【注】天理自有窮通。
【五】【注】有為而致惡者乃是人。
【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不聖也，而遭斯萬惡窮否者，蓋由天時運命耳，豈人之所為哉！
【六】【注】安之若命，故其成不滑。
【疏】滑，亂也。體道會真，安時達命，縱遭萬惡，不足以亂於大成之心。
【釋文】《以滑》音骨。
【七】【注】靈臺者，心也，清暢，故憂患不能入。
【疏】內，入也。 靈臺，心也。妙體空靜，故世物不能入其靈臺也。
【釋文】《靈臺》郭云：心也。案謂心有靈智能住持也。許慎云：人心以上，氣所往來也。◎俞樾曰：不可上當有萬惡二字，上文若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，其文已足。萬惡不可內於靈臺，則又起下意。下文云，靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也，皆承此言之。讀者不詳文義，誤謂不可內於靈臺與不足以滑成兩句相屬，故刪萬惡二字耳。文選廣絕交論李善注引此文，正作萬惡不可內於靈臺。
【八】【注】有持者，謂不動於物耳，其實非持。
【疏】惟貴能持之心，竟不知所以也。
【九】【注】若知其所持則持之。
【一○】【注】持則失也。
【疏】若有心執持，則失之遠矣，故不可也。
不見其誠己而發【一】，每發而不當【二】，業入而不舍【三】，每（一）更為失【四】。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒（二）之中者，鬼得而誅之。【五】明乎人，明乎鬼者，然後能獨行【六】。
【一】【注】此妄發作。
【釋文】《不見其誠己而發》謂不自照其內而外馳也。
【二】【注】發而不由己誠，何由而當！
【疏】以前顯得道之士智照光明，此下明喪真之人妄心乖理。誠，實也。未曾反照實智而輒妄發迷心，心既不真，故每乖實當也。
【釋文】《每發而不當》丁浪反。爾雅云：每，雖也。謂雖有發動不中當。
【三】【注】事不居其分內。
【疏】業，事也。世事攖擾，每入心中，不達違從，故不能舍止。
【四】【注】發由己誠，乃為得也。
【疏】每妄發心，緣逐前境，自謂為得，飜更喪真。
【五】【疏】夫人鬼幽顯，乃曰殊塗，至於推誠履信，道理無隔。若彼乖分失真，必招報應，讎怨相感，所以遭誅，則杜伯彭生之類是也。
【釋文】《幽閒》音閑。
【六】【注】幽顯無愧於心，則獨行而不懼。
【疏】幽顯二塗，分明無譴，不犯於物，故獨行不懼也。
【校】（一）闕誤引劉得一本每下有妄字。（二）高山寺本閒作冥。
劵內者，行乎無名【一】；劵外者，志乎期費【二】。行乎無名者，唯庸有光【三】；志乎期費者，唯賈人也【四】，人見其跂，猶之魁然【五】。與物窮者，物入焉【六】；與物且者，其身之不能容，焉能容人【七】！不能容人者無親，無親者盡人【八】，兵莫憯於志，鏌鎁為下【九】；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間【一○】。非陰陽賊之，心則使之也【一一】。
【一】【注】券，分也。夫遊於分內者，行不由於名。
【疏】券，分也。無名，道也。履道而為於分內者，雖行而無名跡也。
【釋文】《券內》字又作卷。徐音勸。《券分》符問反。下同。崔云：券，分明也。則宜方云反。
【二】【注】有益無益，斯欲損己以為物也。
【疏】期，卒也。立志矜矯，游心分外，終無成益，卒有費損也。
【釋文】《期費》芳貴反。下同。廣雅云：期，卒也。費，耗也。言若存分外而不止者，卒有所費耗也。◎俞樾曰：案郭象注既言志。又言期，於義複矣。釋文於義亦不可通。今案荀子書每用綦字為窮極之義。王霸篇目欲綦色，耳欲綦聲，楊注曰，綦，極也。亦或作期，議兵篇曰，已期三年，然後民可信也；宥座篇曰，綦三年而百姓往矣。是期與綦通。期費者，極費也。費，謂財用也。呂覽安死篇非愛其費也，高曰：費，財也。期費之義，與綦色綦聲相近，彼謂窮極其聲色，此謂窮極其財用也。故下文曰志乎期費者惟賈人也。《以為》于偽反。
【三】【注】本有斯光，因而用之。
【疏】庸，用也。游心無名之道者，其所用智，日有光明也。
【四】【注】雖己所無，猶借彼而販賣也。
【疏】志求之分外，要期聲名而貪損神智者，意唯名利，猶高價販賣之人。
【釋文】《賈人》音古。
【五】【注】夫期費者，人已見其跂矣，而猶自以為安。
【疏】企，危也。魁，安也，銳情貪取，分外企求，他人見其危乎，猶自以為安穩，愚之至也。
【釋文】《人見其跂猶之魁》苦回反，安也。一云：主也。《然》謂眾人已見其跂求分外而猶自安。可羞愧之甚也。◎家世父曰：說文：劵，勞也。人勞則倦。劵內者反觀，劵外者徇外。徇外則測量之意多而營度之用廣。測量營度，賈人之術也。說文：期，會也。費，散財用也。玉篇：費，用也。期費者，約會施用之意。魁然自大，人見其踑跂以行而不自知。釋文：魁，安也，一曰主也。似未愜。郭象注且謂劵外而跂者。窮者誠己而發者也，苟且則苟且相與而已。志乎期會之謂且，行乎無名。斯能窮盡其意也。
【六】【注】窮，謂終始。
【疏】舍止之謂也。物我冥符而窮理盡性者，故為外物之所歸依（之）也。
【七】【注】且，謂劵外而跂者。跂者不立，焉能自容！不能自容，焉能容人！人不獲容則去也。
【疏】聊與人涉，苟且於浮華，貪利求名，身尚矜企，心靈躁競，不能自容，何能容物耶！
【釋文】《物且》且，始也。◎俞樾曰：且即苟且之且。詩東門之枌篇穀旦于差，韓詩旦作且，云：苟且也。是重言為苟且，單言為且也。上文與物窮者，郭注窮謂終始，是窮為窮極之義。苟且與窮極，義正相反也。釋文曰：且，始也。非是。《焉》於虔反。注同。
【八】【注】身且不能容，則雖己非己，況能有親乎！故盡是他人。
【疏】褊狹不容，則無親愛；既無親愛，則盡是他人。逆忤既多。讎敵非少，欲求安泰，其可得乎！
【九】【注】夫志之所攖，燋火（疑水）〔凝冰〕（一），故其為兵甚於劍戟也。
【疏】兵戈，鋒刃之徒。鏌鎁，良劍也。夫憯毒傷害，莫甚乎心。心志所緣，不疾而速，故其為損害甚於鏌鎁。以此校量，劍戟為下。
【釋文】《莫憯》七坎反。廣雅云：痛也。元嘉本作潛。◎慶藩案憯與慘同。說文：慘，毒也。字或作憯。方言：慘，殺也。與訓毒義相近。《鏌》音莫。《鎁》也嗟反。鏌鎁，良劍名。
【一○】【疏】寇，敵也。域心得喪，喜怒戰於胸中，其寒凝冰，其熱燋火，此陰陽之寇也。夫勍敵巨寇，猶可逃之，而兵起內心，如何避邪！
【一一】【注】心使氣，則陰陽徵結於五藏而所在皆陰陽也，故不可逃。
【疏】此非陰陽能賊害於人，但由心有躁競，故使之然也。
【釋文】《五藏》才浪反。後皆放此。
【校】（一）凝冰二字依宋本及下疏文改。
道通，其分也（一）。其成也毀也【一】。所惡乎分者，其分也以備【二】；所以惡乎備者，其有以備【三】。故出而不反，見其鬼【四】；出而得，是謂得死【五】。滅而有實，鬼之一也【六】。以有形者象無形者而定矣【七】。
【一】【注】成毀無常分而道皆通。
【疏】夫物之受氣，各有崖限，妍醜善惡，稟分毀成。而此謂之成，彼謂之毀，道以通之，無不備足。
【釋文】《其分》符問反。注及下皆同。一音方云反。
【二】【注】不守其分而求備焉，所以惡分也。
【疏】夫榮辱壽夭，稟自天然，素分之中，反己備足。分外馳者而求備焉，游心是非之境，惡其所受之分也。
【釋文】《所惡》烏路反。下及注皆同。
【三】【注】本分不備而有以求備，所以惡備也。若其本分素備，豈惡之哉！
【疏】造物已備而嫌惡之，豈知自然先已備矣。
【四】【注】不反守其分內，則其死不久。
【疏】夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本還原者，動之死地，故見為鬼也。
【釋文】《故出而不反》謂情識外馳而不反觀於內也。《見其鬼》王云：永淪危殆，資死之術，己行及之，故曰見鬼也。
【五】【注】不出而無得，乃得生。
【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所獲者，此可謂得死滅之本。
【釋文】《出而得是謂得死》若情識外馳以為得者，是曰得死耳，非理也。
【六】【注】已滅其性矣，雖有斯生，何異於鬼！
【疏】迷滅本性，謂身實有，生死不殊，故與鬼為一也。
【釋文】《滅而有實鬼之一也》廣雅云：滅，殄也，盡也。實，塞也。既殄塞純朴之道而外馳澆薄之境，雖復行尸於世，與鬼何別！故云鬼一也。
【七】【注】雖有斯形，苟能曠然無懷，則生全而形定也。
【疏】象，似也。雖有斯形，似如無者，即形非有故也。曠然忘我，故心靈和光而止定也。
【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。
出無本【一】，入無竅【二】。有實而無乎處，有長而無乎本剽【三】，有所出而無竅者有實【四】。有實而無乎處者，宇也【五】。有長而無本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而無見其形【七】，是謂天門【八】。天門者，無有也，萬物出乎無有【九】。有不能以有為有【一○】，必出乎無有【一一】，而無有一無有【一二】。聖人藏乎是【一三】。
【一】【注】欻然自生，非有本。
【二】【注】欻然自死，非有根。
【疏】出，生也，入，死也。從無出有，有無根原，自有還無，無乃無竅穴也。
【釋文】《出無本入無竅》苦弔反。出，生也。入，死也。本，始也。竅，孔也。所以知有形累於無形者，以其出入無本竅故也。◎家世父曰：郭象以出入為生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，實也，無所處乎其形，故有出；無形之形，所以長也，而更無始終本末之可言，故有入；出入無竅也，而固有實。天地六合曰宇，宇以言乎其廣也；古往今來曰宙，宙以言乎其長也。出入宇宙之中而無見其形，斯之謂定。《欻然》訓勿反。
【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今隨字讀之。言從無出有，實有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古，竟無本末。
【釋文】《乎處》昌據反。下注同。《有長》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遙反，徐又敷遙反。下同。◎盧文弨曰：摽當作標。
【四】【注】言出者自有實耳，其所出無根竅以出之。
【疏】有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。
【釋文】《有所出》夫生必有所出也。《而無》此明所出是無也。既是無矣，何能有所出耶！《竅者有實》既言有竅，竅必有實；求實不得，竅亦無也。
【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處。
【疏】宇者，四方上下也。方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。宇既非矣，處豈有邪！
【釋文】《有實而無乎處者宇也》三蒼云：四方上下為宇。宇雖有實，而無定處可求也。
【六】【注】宙者，有古今之長，而古今之長無極。
【疏】宙者，往古來今也。時節賒長，謂之今古，推求代序，竟無本末。宙既無矣，本豈有耶！
【釋文】《有長而無本剽者宙也》三蒼云：往古來今曰宙。說文曰：舟輿所極覆為宙。長，猶增也。本，始也。宙雖有增長，亦不知其始末所至者也。
【七】【注】死生出入，皆欻然自爾，無所由，故無所見其形。
【疏】出入，（由）〔猶〕生死也。謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。
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