【六】【注】仍自然之能以為己功者，逃天者也，故刑戮及之。
【疏】不知物性自爾，矜為己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。
【釋文】《仍自》而證反。本又作認，同。
【校】（一）性字依世德堂本改。
聖人安其所安，不安其所不安【一】；眾人安其所不安，不安其所安【二】。
【一】【注】夫聖人無安無不安，順百姓之心也。
【疏】安，任也。任群生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，故所以為聖人也。
【二】【注】所安相與異，故所以為眾人也。
【疏】學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：「知道易，勿言難【一】。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也【二】；古之（一）人，天而不人【三】。」
【一】【疏】玄道窅冥，言象斯絕，運知則易，忘言實難。
【釋文】《道易》以豉反。
【二】【疏】妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境，雖知至極而猶存言辯，斯未離於人倫矣。
【三】【注】知雖落天地，未嘗開言以引物也，應其至分而已。
【疏】復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。
【釋文】《知雖》音智。《應其》如字，當也。
【校】（一）闕誤引張君房本人上有至字。
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。【一】
【一】【注】事在於適，無貴於遠功。
【疏】姓朱，名泙漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，技雖巧妙，卒為無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。
【釋文】《朱泙》李音平，郭敷音反。徐敷耕反。◎慶藩案文選張景陽七命注引司馬云：泙，普彭反。釋文闕。《漫》末旦反，又末干反。司馬云：朱泙漫，支離益，皆人姓名。◎慶藩案文選張景陽七命注引司馬云：朱，姓也；泙漫，名也。益，人名也。與釋文小異。◎俞樾曰：支離，複姓，說在人間世篇。朱泙，亦複姓。廣韻十虞朱字注：莊子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。今象注無此文。《屠》音徒。《單》音丹，盡也。《千金之家》如字。本亦作賈，又作價，皆音嫁。《三》絕句。崔云：用千金者三也。一本作三年，則上句至家絕。◎盧文弨曰：今書作三年。《技成》其綺反。
聖人以必不必，故無兵【一】；眾人以不必必之，故多兵【二】；順於兵，故行有求【三】。兵，恃之則亡【四】。
【一】【注】理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！
【疏】達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。
【二】【注】理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。
【疏】庸庶之類，妄為封執，理不必爾而固必之，既忤物情，則多乖矣。
【三】【注】物各順性則足，足則無求。
【疏】心有貪求，故任於執固之情也。
【釋文】《慎於兵》慎或作順。◎盧文弨曰：今書慎作順。
【四】【注】不得已而用之以恬惔（一）為上者，未之亡也。
【疏】不能大順群命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寶矣。
【釋文】《恬》徒謙反。《惔》徒暫反。本亦作淡。
【校】（一）趙諫議本惔作淡。
小夫之知，不離苞苴竿牘【一】，敝精神乎蹇淺【二】，而欲兼濟道（一）物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。【三】彼至人者，歸精神乎無始而甘冥（二）乎無何有之鄉【四】。水流乎無形，發泄乎太清【五】。悲哉乎！汝為知在毫毛【六】，而不知大寧【七】！
【一】【注】苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。
【疏】小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍為。
【釋文】《之知》音智。注及下為知同。《不離》力智反。《苞苴》子餘反。司馬云：苞苴，有苞裹也。《竿》音干。《牘》音獨。司馬云：謂竹簡為書，以相問遺，脩意氣也。《以遺》唯季反。下同。
【二】【注】昏於小務，所得者淺。
【疏】好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。
【釋文】《敝精神》郭婢世反，一音必世反。
【三】【注】小夫之知，而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致也。
【疏】以蹇淺之知，而欲兼濟群物，導達群生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理耶！
【釋文】《道物》音導。注同。◎盧文弨曰：今書作導物。
【四】【疏】無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恆寢道鄉也。
【釋文】《甘冥》如字。本亦作瞑。又音眠。◎俞樾曰：釋文，冥如字。又云本亦作瞑，又音眠，當從之。瞑眠，古今字。文選養生論達旦不瞑，李善注曰：瞑，古眠字。是也。甘瞑即甘眠。徐無鬼篇孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，司馬云：言叔敖願安寢恬臥以養德於廟堂之上，折衝於千里之外。此云甘瞑，彼云甘寢，其義一也，並謂安寢恬臥也。釋文讀冥如字，失之。淮南子俶真篇曰，甘瞑於溷澖之域，即本之此。
【五】【注】泊然無為而任其天行也。
【疏】無以順物，如水流行，隨時適變，不守形跡。跡不離本，故雖應動，恆發泄於太清之極也。
【釋文】《發泄》息列反。徐以世反。《泊然》步各反。
【六】【注】為知所得者細。
【釋文】《悲哉乎》一本作悲哉悲哉。《為》于偽反。
【七】【注】任性大寧而至。
【疏】苞苴竿牘，何異毫毛！如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道耶！
【校】（一）趙諫議本作導。（二）趙本作瞑。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。【一】反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也【二】。」
【一】【疏】姓曹，名商，宋人也。為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。
【釋文】《宋王》司馬云：偃王也。《使秦》所吏反。《數》所主反。《乘》繩證反。下同。《王說》音悅。
【二】【疏】窘，急也。言貧窮困急，織履以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使強秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。
【釋文】《阨》於懈反。◎慶藩案廣雅：閭，居也。古謂里中道為巷，亦謂所居之宅為巷。廣雅：衖，凥也（凥，今通作居。）衖巷，古字通。閭巷皆居也。故窮閭或曰窮巷。《窘》與隕反，又巨韻反。《槁》苦老反，又袪矯反。本亦作矯，居表反。《項》李云：槁項，羸瘦貌。司馬云：項槁立也。《黃馘》古獲反，徐況璧反。爾雅云：獲也。司馬云：謂面黃熟也。◎俞樾曰：馘者，俘馘也，非所施於此。馘疑〈疒或〉之假字。說文疒部，〈疒或〉，頭痛也。黃〈疒或〉，謂頭痛而色黃。
莊子曰：「秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！【一】」
【一】【注】夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。
【疏】癕，痒熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯以挫曹商。故郭注云，夫事下然後功高，功高然後祿重，高遠恬淡者遺榮也。
【釋文】《秦王》司馬云：惠王也。《痤》徂禾反。《舐》字又作〈舌也〉，食紙反。《痔》治紀反。《愈下》本亦作俞，同。
魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎【一】？」
【一】【疏】言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命為卿相，魯邦亂病庶瘳差矣。
【釋文】《瘳》敕由反。
曰：「殆哉圾（一）乎仲尼【一】！方且飾羽而畫【二】，從事華辭，以支為旨【三】，忍性以視民而不知不信【四】，受乎心，宰乎神，夫何足以上民【五】！彼宜女與【六】？予頤與【七】？誤而可矣【八】。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之【九】。難治也【一○】。」
【一】【注】圾，危也。夫至人以民靜為安。今一為貞幹，則遺高跡於萬世，令飾競於仁義而彫畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以為安也。
【疏】殆，近也。圾，危也。以貞幹跡率物，物既失性，仲尼何以安也！
【釋文】《汲》魚及反，又五臘反，危也。《令飾》力呈反。下同。
【二】【注】凡言方且，皆謂後世，（將然）〔從事〕（二）飾畫，非任真也。
【疏】方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。
【三】【注】將令後世之從事者無實，而意趣橫出也。
【疏】聖跡既彰，令從政任事，情偽辭華，析派分流為意旨也。
【四】【注】後世人君，將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯偽以臨民，上下相習，遂不自知也。
【疏】後代人君，慕仲尼遐軌，安忍情性，用之臨人，上下相習，矯偽黔黎，而不知已無信實也。以華偽之跡教云蒼生，稟承心靈，宰割真性，用此居人之上，何足稱哉！
【釋文】《以視》音示。下同。
【五】【注】今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體中也。
【疏】後代百姓，非直外形從之，乃以心神受而用之，不能復自得之性，以此居民上，何足可安哉！
【釋文】《能復》扶又反。
【六】【注】彼，百姓也。女，哀公也。彼與女各自有所宜，相效則失真，此即今之見驗。
【疏】彼，百姓也。女，哀公也。百姓與汝各有所宜，若將汝所宜與百姓，不可也。
【釋文】《女與》音餘，又如字。下頤與同。《之見》賢遍反。
【七】【注】效彼非所以養己也。
【疏】予，我也。頤，養也。我與百姓怡養不同，譬如魚鳥，升沈各異，若以汝所養衛物，物我俱失也。
【八】【注】正不可也。
【疏】以貞幹之跡錯誤行之，正不可也。◎家世父曰：彼宜汝與，言仲尼之道果有宜於汝者乎？予頤與，言將待我以養者乎？周易序卦曰：頤者，養也。以為宜與而待養之，若謂國可以有瘳則誤矣，意以哀公之所云可者誤也。
【九】【注】明不謂當時也。
【疏】離實性，學偽法，不可教示黎民，慮後世荒亂，不如休止也。
【釋文】《離實》力智反。
【一○】【注】治（不）〔之〕（三）則偽，故聖人不治也。
【疏】捨己效物，聖人不治也。
【校】（一）趙諫議本世德堂本圾作汲，注同。釋文亦作汲。（二）從事二字依世德堂本改。（三）之字依世德堂本改。
施于人而不忘，非天布也【一】。商賈不齒【二】，雖以事（一）齒之，神者弗齒【三】。
【一】【注】布而識之，非芻狗萬物也。
【疏】二儀布生萬物，豈（責）〔貴〕恩也！
【釋文】《施於》始豉反。下注同。《而識》如字，又申志反。
【二】【注】況士君子乎！
【疏】夫能施求報，商客尚不齒理，況君子士人乎！
【釋文】《商賈》音古。
【三】【注】要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。
【疏】施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齒，為責求報，心神輕忽不錄，百姓之情也。事之者，性情也。
【校】（一）世德堂本事作士。
為外刑者，金與木也【一】；為內刑者，動與過也【二】。宵人之離外刑者，金木訊（一）之【三】；離內刑者，陰陽食之【四】。夫免乎外內之刑者，唯真人能之【五】。
【一】【注】金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。
【釋文】《鋸》音據。《戉》音越。◎盧文弨曰：今書作鉞。《捶》之蘂反。《桎》之實反。《梏》古毒反。
【二】【注】靜而當，則外內（二）無刑。
【三】【注】不由明坦之塗者，謂之宵人。
【疏】宵，闇夜也。離，罹也。訊，問也。闇惑之人，罹於憲網，身遭枷杻斧鉞之刑也。
【釋文】《宵人》王云：非明正之徒，謂之宵夜之人也。◎俞樾曰：郭注曰，不由明坦之塗者，謂之宵人。釋文引王注云，非明正之徒，謂之宵夜之人也。皆望文生義，未為確詁。宵人，猶小人也。禮記學記篇宵雅肄三，鄭注曰：宵之言小也，習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。然則宵人為小人，猶宵雅為小雅矣。字亦作肖，方言曰：（宵）〔肖〕（三），小也。史記太史公自序申呂肖矣，徐廣曰：肖，音痟。痟猶衰微，義亦相近。文選江文通雜體詩宵人重恩光，李善注引春秋演孔圖曰：宵人之世多飢寒。宋均曰：宵，猶小也。此說得之。《（訊）〔訙〕之》本又作訊，音信，問也。◎盧文弨曰：說文有訊無訙，訙俗字。
【四】【注】動而過分，則性氣傷於內，金木訊於外也。
【疏】若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。
【五】【注】自非真人，未有能止其分者，故必外內受刑，但不問大小耳。
【疏】心若死灰，內不滑靈府，（也）（四）形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！
【校】（一）世德堂本作訊，釋文同。（二）世德堂本外內作內外。（三）肖字依方言改。（四）也字依下句刪。
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情【一】。故有貌愿而益，有長若不肖【二】，有順（一）懁而達【三】，有堅而縵，有緩而釬【四】。故其就義若渴者，其去義若熱【五】。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬【六】，煩使之而觀其能【七】，卒然問焉而觀其知【八】，急與之期而觀其信【九】，委之以財而觀其仁【一○】，告之以危而觀其節【一一】，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色【一二】。九徵至，不肖人得矣【一三】。」
【一】【疏】人心難知，甚於山川，過於蒼昊。厚深之狀，列在下文。
【二】【疏】愿，慤真也。不肖，不似也。人有形如慤真，而心益虛浮也；有心實長者，形如不肖也。
【釋文】《愿》音願。廣雅云：謹慤也。◎俞樾曰：益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇以驕溢人，是也。謹愿與驕溢。義正相反。《有長》丁丈反。《若不肖》外如長者，內不似也。
【三】【疏】懁，急也。形順躁急而心達理也。
【釋文】《有順》王作慎。《懁》音環，又許沿反，徐音絹。三蒼云：急腹也。王云：研辨也，外慎研辨，常務質訥。◎盧文弨曰：今書音義作音儇，兩研字俱作堅。
【四】【注】言人情貌之反有如此者。
【疏】縵，緩也。釬，急也。自有形如堅固而實散縵，亦有外形寬緩心內躁急也。
【釋文】《縵》武半反，又武諫反。李云：內實堅，外如縵也。《釬》胡旦反，又音干，急也。一云：情貌相反。◎俞樾曰：縵者，慢之假字；釬者，悍之假字。堅強而又惰慢，紓緩而又桀悍，故為情貌相反也。
【五】【注】但為難知耳，未為殊無跡。
【疏】人有就仁義如渴思水，捨仁義若熱逃火，雖復難知，未為無跡。〔徵〕（二）驗具列下文也。
【六】【疏】遠使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。
【七】【疏】煩極任使，察其（彼）〔技〕能。
【八】【疏】卒問近對，觀其愿智。
【釋文】《卒然》寸忽反。《其知》音智。
【九】【疏】忽卒與期，觀信契也。
【一○】【疏】仁者不貪。
【一一】【疏】告危亡，驗節操。
【一二】【疏】至人酒不能昏法則，男女參居，貞操不易。
【釋文】《其側》側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。王云：側，謂凡為不正也。側，或作則。◎俞樾曰：釋文曰，側，不正也。一云，謂醉者喜傾側冠也。王云，側，謂凡為不正也。然上文觀其忠、觀其敬云云，所觀者皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。諸說皆非也。其云側或作則，當從之。則者，法則也。國語周（書）〔語〕（三）曰：威儀有則。既醉之後，威儀反反，威儀佖佖，是無則矣，故曰醉之以酒而觀其則。周書官人篇作醉之酒以觀其恭，與此（意）〔文〕語意相近。大戴禮文王官人篇作醉之以觀其不失也，不失即謂不失法則也。◎家世父曰：釋文，側，不正也。一云：謂醉者喜傾側冠也。是舊（序）〔本〕皆作醉之以酒以觀其側。側，當為則。詩曰：飲酒孔嘉，維其令儀。所謂則也。
【一三】【注】君子易觀，不肖難明。然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。
【疏】九事徵驗，小人君子，厚貌深情，必無所避。
【釋文】《易觀》以豉反。《搜之》所求反。
【校】（一）闕誤引江南古藏本順作慎。（二）徵字依下文補。（三）語字及下文字依諸子平議改。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！【一】如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許【二】！
【一】【注】言人不敢以不軌之事侮之。
【疏】考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！
【釋文】《正考父》音甫。宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫。《而傴》紆矩反。《而僂》力矩反。《三命》公士一命，大夫再命，卿三命。
【二】【注】而夫，謂凡夫也。唐，謂堯也；許，謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐許之事也。
【疏】而夫，鄙夫也。諸父，伯叔也。凡夫篤競軒冕，一命則呂鉅夸華，再命則援綏作舞，三命善識自高，下呼伯叔之名。然考父謙夸各異，格量勝劣，誰同唐堯許由無為禪讓之風哉！
【釋文】《而夫》郭云：凡夫也。《呂鉅》矯貌。◎家世父曰：釋文，呂鉅，矯貌。疑此不當為矯。方言：〈丂矢〉、呂，長也；東齊曰〈丂矢〉，宋魯曰呂。說文：鉅，大剛也。亦通作巨，大也。呂鉅，謂自高大，當為矜張之意，云矯，非也。《孰協唐許》協，同也。唐，唐堯；許，許由：皆崇讓者也。言考父與而夫，誰同於唐許也。◎盧文弨曰：舊作協同也，今從宋本。◎家世父曰：郭象注，唐謂堯，許謂許由；言而夫與考父，誰同於唐許之事。今按孰協唐許與孰敢不軌對文，言如而夫者，誰知比同於唐許哉！郭注誤。
賊莫大乎德有心【一】而心有睫【二】，及其有睫也而內視，內視而敗矣【三】。凶德有五，中德為首【四】。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也【五】。
【一】【注】有心於為德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以（德）〔得〕（一）也。
【疏】役智勞慮，有心為德，此賊害之甚也。
【二】【注】率心為德，猶之可耳；役心於眉睫之間，則偽已甚矣。
【釋文】《睫》音接。◎俞樾曰：郭注曰，役心於眉睫之間，則偽已甚矣。然正文言心有睫，非役心於眉睫之謂，郭注非也。心有睫，謂以心為睫也。人於目之所不接，而以意度之，謂其如是，是心有睫也。聖人不逆詐，不意不信，豈如是乎？故曰賊莫大乎德有心而心有睫。下文曰，及其有睫也而內視，內視而敗矣。然則心有睫正內視之謂。內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。後世儒者執一理以斷天下事，近乎心有睫矣。
【三】【注】乃欲探射幽隱，以深為事，則心與事俱敗矣。
【疏】率心為役，用心神於眼睫，緣慮逐境，不知休止，致危敗甚矣。
【釋文】《探射》食亦反。
【四】【疏】謂心耳眼舌鼻也。曰此五根，禍因此（德）〔得〕，謂凶德也。五根禍主，中德為（無）心也。
【五】【注】吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故為凶首也。若中無自好之情，則恣萬物之所是，所是各不自失，則天下皆思奉之矣。
【疏】吡，訾也。用心中所好者自以為是，不同己為者訾而非之。以心中自是為得，故曰中德。
【釋文】《自好》呼報反。注同。《吡》匹爾反，又芳爾反。郭云：訾也。《訾也》子爾反。《皆思奉之矣》本或作皆畢事也。
【校】（一）得字依道藏本改。
窮有八極，達有三必，形有六府【一】。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮【二】。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達【三】。知慧外通【四】，勇動多怨【五】，仁義多責（一）【六】。達生之情者傀【七】，達於知者肖（二）【八】；達大命者隨，【九】達小命者遭【一○】。
【一】【疏】八極三必窮達，猶人身有六府也。列下文矣。
【二】【注】窮於受役也。然天下未曾窮於所短，而恆以所長自困。
【疏】美，恣媚也。髯，髭鬢也。長，高也。大，粗大也。壯，多力；麗，妍華；勇，猛；敢，果決也。蘊此八事，超過常人，（愛）〔受〕（三）役既多，因以窮困也。
【釋文】《美髯》人鹽反。《未曾》才能反。
【三】【注】緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達也。
【疏】循，順也，緣物順他，不能自立也。偃佒，仰首不能俯執也。困畏，困苦〔怯〕懼也。有此三事不如恆人，所在通達也。
【釋文】《偃佒》於丈反。本亦作央，同。偃佒，守分歸一也。◎家世父曰，郭注，偃佒，不能俯執者。釋文，偃佒，守分歸一也。疑偃佒當為偃仰，猶言俯仰從人也。大雅顒顒卬卬，韓詩外傳作顒顒盎盎。央卬亦一聲之轉。◎慶藩案緣循偃佒，緣，緣飾也。（見晏子春秋內篇問下。）循，因循也。偃，矢志也。佒當作詇。詇，早知也。（見說文詇字注。）《杖物》直亮反。
【四】【注】通外則以無崖傷其內也。
【疏】自持智慧照物，外通塵境也。
【釋文】《知慧》音智。
【五】【注】怯而靜，乃厚其身耳。
【疏】雄健躁擾，必招讎隙。
【釋文】《乃厚其身耳》元嘉本厚作後。一本作乃後恆無怨也。
【六】【注】天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。
【疏】仁義則不周，必有多責也。
【七】【注】傀然，大恬解之貌也。
【釋文】《傀》郭、徐呼懷反。字林公回反，云：偉也。《恬解》音蟹。
【八】【注】肖，釋散也。
【疏】注云：肖，釋散也；傀，恬解也。達悟之崖，真性虛照，傀然縣解，無係戀也。
【釋文】《於知》音智。《者肖》音消。郭云：釋散也。◎王念孫曰：郭象曰，傀然，大恬解之貌；肖，釋散也。案郭以傀為大，是也，以肖為釋散則非。方言曰：肖，小也。（廣雅同。）肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。肖，猶宵也。學記宵雅肄三，鄭注曰：宵之言小也。宵肖古同聲，故漢書刑法志肖字通作宵。史記太史公自序申呂肖矣，徐廣曰：肖，音痟。痟猶衰微，義亦相近也。◎慶藩案肖司馬作胥。文選謝靈運初（發）〔去〕（四）郡詩注引司馬云：傀讀曰瑰，瑰，大也；情在故曰大也。胥，多智也。謝靈運齋中讀書詩注（江文通雜體詩注並（五））又引云：傀，大也，情在無，故曰大。釋文闕。
【九】【注】泯然與化俱也。
【疏】大命，大年。假如彭祖壽考，隨而順之，亦不厭其長久，以為勞苦也。
【一○】【注】每在節上住乃悟也。
【疏】小命，小年也。遭，遇也。如殤子促齡，所遇斯適，曾不介懷耳。
【校】（一）闕誤引劉得一本責下有六者所以相刑也七字。（二）道藏本肖作消。（三）受字依注文改。（四）去字依文選改。（五）江文通等八字，因雜體詩注無此文，刪。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子【一】。
【一】【疏】錫，與也。稚，後也。宋襄王時，有庸瑣之人游宋，妄說宋王，錫車十乘，用此驕炫，排莊周於己後，自矜物先也。
【釋文】《十乘》繩證反。下同。《驕稺》直吏反，又池夷反。李云：自驕而稺莊子也。◎盧文弨曰：今書作稚。◎慶藩案稚亦驕也。（集韻：稚，陳尼切，自驕矜貌。）管子軍令篇工以雕文刻鏤相稚，尹知章注：稚，驕也。王引之經義述聞云，詩載馳篇眾稚且（在）〔狂〕（一），謂既驕且狂也。
【校】（一）狂字依毛詩改。
莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』【一】今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為（）粉夫！【二】」
【一】【疏】葦，蘆也。蕭，蒿也。家貧織蘆蒿為薄，賣以供食。鍛，椎也。驪，黑龍也，頷下有千金之珠也。譬譏得車之人也。
【釋文】《緯蕭》如字。緯，織也。蕭，荻蒿也。織蕭以為畚而賣之。本或作葦，音同。◎慶藩案文選顏延年陶徵士誄注引司馬云：蕭，蒿也，織蒿為薄。北堂書鈔簾部、太平御覽七百並引云：蕭，蒿也，織緝（御覽作緯。）蒿為薄簾也。御覽九百九十七又引云：蕭，蒿也，緯，織也，織蒿為箔。釋文闕。《鍛之》丁亂反，謂槌破之。盧文弨曰：鍛，舊從（段）〔假〕，訛，今改正。《九重》直龍反。《驪龍》力馳反。驪龍，黑龍也。《頷下》戶感反。
【二】【注】夫取富貴，必順乎民望也，若挾奇說，乘天衢，以嬰人主之心者，明主之所不受也，故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。
【疏】懷忠貞以感人主者，必〔得〕非常之賞。而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於富貴者，故有驕稚之容。亦何異遭驪龍睡得珠耶！餘詳注意。
【釋文】《（）》子兮反。說文作（）。《粉夫》音符。《若挾》戶牒反。《僉曰》七潛反。
或聘於莊子【一】。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎【二】？衣以文繡，食以芻叔（一），及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎【三】！」
【一】【疏】寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。
【二】【疏】犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧也。
【釋文】《其使》所吏反。
【三】【注】樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉〈目戚〉，此死生之情異而各自當也。
【疏】芻，草也。菽，豆也。犧養豐（瞻）〔贍〕，臨祭日求為孤犢不可得也。況祿食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。莊子清高，笑彼名利。
【釋文】《衣以》於既反。《食以》音嗣。《芻叔》初俱反。芻，草也。叔，大豆也。《大廟》音太。《髑》音獨。《髏》音樓。《矉》毗人反。《〈目戚〉》子六反。
【校】（一）趙諫議本叔作菽。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！【一】」
【一】【疏】莊子妙達玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪治兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送僃矣。門人厚葬，深乖造物也。
【釋文】《珠璣》音祈，又音機。一音其既反。《齎》音資。本或作濟，子詣反。
弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」
莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也【一】！」
【一】【疏】鳶，鴟也。門人荷師主深恩也，將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬還遭螻蟻！情好所奪，偏私之也。
【釋文】《鳶》以全反。《螻》音樓。《蟻》魚綺反。
以不平平，其平也不平【一】；以不徵徵，其徵也不徵【二】。明者唯為之使【三】，神者徵之【四】。夫明之不勝神也久矣【五】，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎【六】！
【一】【注】以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。
【疏】無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，（若）〔方〕欲起心，已不平矣。
【二】【注】徵，應也。不因萬物之自應而欲以其所見應之，則必有不合矣。
【疏】聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。徵，應也。
【三】【注】夫執其所見，受使多矣，安能使物哉！
【疏】自炫其明，情應於務，為物驅使，何能役人也！
【四】【注】唯任神然後能至順，故無往不應也。
【疏】神者無心，寂然不動，能無不應也。
【五】【注】明之所及，不過於形骸也，至順則無遠近幽深，皆各自得。
【疏】明則有心應務，為物驅役，神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。
【六】【注】夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣（一）。
【疏】夫忘懷應物者，為而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入己身，雖欲矜伐，其功外矣。迷（忘）〔妄〕如此，深可悲哉！
【校】（一）世德堂本作其功之外也。
莊子集釋卷十下
雜篇天下第三十三【一】
【一】【釋文】以義名篇。
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣【一】。古之所謂道術者，果惡乎在【一】？曰：「無乎不在【三】。」曰：「神何由降？明何由出【四】？」「聖有所生，王有所成【五】，皆原於一【六】。」
【一】【注】為其所（一）有為，則真為也，為其真為，則無為矣，又何加焉！
【疏】方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任群品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖為不為矣。
【二】【疏】上古三皇所行道術，隨物任化，淳朴無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。
【釋文】《惡乎》音烏。
【三】【疏】答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不遍。
【四】【注】神明由事感而後降出。
【疏】神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯茲明智，制體作樂以導物乎？
【五】【疏】夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降跡，豈徒然哉！
【六】【注】使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。
【疏】原，本也。一，道。雖復降靈接物，混跡和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
【校】（一）趙諫議本其所作以其。
不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。【一】以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。【二】以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也【三】，百官以此相齒，以事為常【四】，以衣食為主，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡為意（一），皆有以養，民之理也【六】。
【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之異。
【疏】冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。嶷然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。己上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。
【釋文】《不離》力智反。下注不離、離性、下章離於同。《兆於》本或作逃。
【二】【注】此四（者）〔名〕（二）之粗跡，而賢人君子之所服膺也。
【疏】布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。
【釋文】《為行》下孟反。章內同。《薰然》許云反，溫和貌。崔云：以慈仁為馨聞也。《之粗》七奴反。卷內皆同。
【三】【疏】稽，考也。操，執也。法定其分，名表其實，操驗其行，考決其能。一二三四，即名法等是也。
【釋文】《以參》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音雞，考也。
【四】【疏】自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。
【五】【疏】夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。
【釋文】《蕃息》音煩。《畜》敕六反，又許六反。《藏》如字，又才浪反。
【六】【注】民理既然，故聖賢不逆。
【校】（一）高山寺本無為意二字。（二）名字依趙諫議本改。
古之人其備乎【一】！配神明，醇天地，育萬物，和天下【二】，澤及百姓，明於本數，係於末度【三】，六通四辟（一），小大精粗，其運無乎不在【四】。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之【五】。其在於詩書禮樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之【六】。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分【七】。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之【八】。
【一】【注】古之人即向之四名也。
【疏】養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。
【二】【疏】配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內之黎元，和域中之群有。
【釋文】《醇》順倫反。
【三】【注】本數明，故末〔度〕（二）不離。
【疏】本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係（法）名〔法〕以救末。◎家世父曰：天人、神人、至人、聖人、君子，所從悟入不同，而稽之名法度數，以求養民之理，則固不能離棄萬物，以不與民生為緣；故曰明（乎）〔於〕本數，係於末度。莊子自〔明〕著書之旨而微發其意如此。
【四】【注】所以為備。
【疏】（闢）〔辟〕，法也。大則兩儀，小則群物，精則神智，粗則形像，通六合以遨遊，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。
【釋文】《四辟》婢亦反。本又作闢。
【五】【注】其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。
【疏】史者，春秋尚書，皆古史也。數度者，仁義名法等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。
【六】【注】能明其跡耳，豈所以跡哉！
【疏】鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在六經者，鄒魯之地儒服之人能明之也。
【釋文】《鄒》莊由反，孔子父所封邑。
【七】【疏】道，達也，通也。夫詩道情志，書道世事，禮道心行，樂道和適，易明卦兆，通達陰陽，春秋褒貶，定其名分。
【釋文】《道志》音導。下以道皆同。《名分》扶問反。
【八】【注】皆道古人之陳跡耳，尚復不能常稱。
【疏】六經之跡，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不能大同也。
【釋文】《尚復》扶又反。下章不復同。
【校】（一）趙諫議本辟作闢。（二）度字依王叔岷說補。
天下大亂【一】，賢聖不明【二】，道德不一【三】，天下多得一【四】察焉以自好【五】。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。【六】猶百（一）家眾技也，皆有所長，時有所用【七】。雖然，不該不遍，一曲之士也【八】。判天地之美，析萬物之理【九】，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容【一○】。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發【一一】，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！【一二】後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體【一三】，道術將為天下裂【一四】。
【一】【注】用其跡而無統故也。
【疏】執守陳跡，故不升平。
【二】【注】能明其跡，又未易也。
【疏】韜光晦跡。
【釋文】《未易》以豉反。
【三】【注】百家穿鑿。
【疏】法教多端。
【四】【注】各信其偏見而不能都舉。
【疏】宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通！
【釋文】《得一》偏得一術。
【五】【注】夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一世而得淡漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。
【疏】不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。
【釋文】《自好》呼報反。注及下同。◎王念孫曰：郭象斷天下多得一為句。釋文曰，得一，偏得一術。案天下多得一察焉以自好，當作一句讀。下文云，天下之人各為其所欲焉以自為方，句法正與此同。一察，謂察其一端而不知其全體。下文云，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，即所謂一察也。若以一字上屬為句，察字下屬為句，則文不成義矣。◎俞樾曰：郭注斷天下多得一為句，釋文曰，得一，偏得一術。王氏念孫謂天下多得一察焉以自好當作一句讀，一察，謂察其一端而不知其全體。今案郭讀文不成義，當從王讀。惟以一察為察其一端，義亦未安。察當讀為際，一際，猶一邊也。廣雅釋詁，際、邊並訓方，是際與邊同義。得其一際，即得其一邊，正不知全體之謂。察際並從祭聲，古音相同，故得通用耳。下文云，不該不遍，一曲之士也，一際與一曲，其義相近。◎家世父曰：一察，謂察見其一端，據之以為道而因而好之。舊注以天下多得一為句，誤。《好惡》烏路反。《淡》本又作澹，徒暫反。《漠》音莫。
【六】【疏】夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辨味，各有所主，故不能相通也。
【七】【注】所長不同，不得常用。
【疏】夫六經五德，百家諸書，其於救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。
【釋文】《眾技》其綺反。
【八】【注】故未足備任也。
【疏】雖復各有所長，而未能該通周遍，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。
【釋文】《不遍》音遍。
【九】【注】各用其一曲，故析判。
【疏】一曲之人，各執偏僻，雖著方術，不能會道，故分散兩儀淳和之美，離析萬物虛通之理也。
【一○】【注】況一曲者乎！
【疏】觀察古昔全德之人，猶（解）〔鮮〕能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！
【釋文】《稱神》尺證反。下章同。
【一一】【注】全人難遇故也。
【疏】玄聖素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，是非殽亂，彼我紛紜，遂使出處之道，闇塞而不明，鬱閉而不泄也。
【一二】【疏】心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也！既乖物情，深可悲歎！
【一三】【注】大體各歸根抱一，則天地之純也。
【疏】幸，遇也。天地之純，無為也；古人大體，朴素也。言後世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳朴之世。
🔊 本页支持朗读：点屏幕底部控制条即可听书（Chrome / Edge / Safari 支持）。
若未出现控制条，说明当前浏览器不支持语音朗读。