求阙斋日记类钞卷上
问学
1.夜深,思将古来政事、人物分类,随手钞记,实为有益,尚未有条绪。辛丑正月
2.学问之事,以日知月无亡为吃紧语;文章之事,以读书多、积理富为要。辛丑二月
3.读书之志,须以困勉之功,志大人之学。辛丑闰三月
4.至镜海先生处,问检身之要,读书之法。先生言:“当以《朱子全书》为宗。”时余新买此书,问及,因道:“此书最宜熟读,即以为课程,身体力行,不宜视为浏览之书。”又言:“治经宜专一经。一经果能通,则诸经可旁及。若遽求兼精,则万不能通一经。”先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门:曰义理,曰考核,曰文章。考核之事,多求粗而遗精,管窥而蠡测。文章之事,非精于义理者不能至。经济之学,即在义理内。又问:经济宜如何审端致力?答曰:经济不外看史,古人已然之迹,法戒昭然,历代典章不外乎此!又言:近时河南倭艮峰(仁)前辈,用功最笃实。每日自朝至寝,一言一动,作饮食,皆有札记。或心有私欲不克,外有不及检者皆记出。先生尝教之曰:不是将此心别借他心来把捉才提醒,便是闲邪存诚。又言检摄于外,只有“整齐严肃”四字;持守于内,只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲,皆可不必用功,诚能用力于义理之学,彼小技亦非所难。又言第一要戒欺,万不可掩著云云。听之,昭然若发蒙也。辛丑七月
5.倭艮峰前辈先生言“研几”工夫最要紧。颜子之有不善,未尝不知是研几也。周子曰:“几善恶。”《中庸》曰:“潜虽伏矣,亦孔之昭。”刘念台先生曰:“卜动念以知几。”皆谓此也!失此不察,则心放而难收矣。又曰:人心善恶之几,与国家治乱之几相通。壬寅正月
6.静坐,思心正气顺,必须到天地位,万物育田地方好。壬寅正月
7.默坐,思此心须常有满腔生意。杂念憧憧,将何以极力扫却?勉之!壬寅正月
8.吴竹如言:“敬”字最好!予谓须添一“和”字,则所谓敬者,方不是勉强把持,即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月
9.诵养气章,似有所会,愿终身私淑孟子。虽造次颠沛,皆有孟夫子在前,须臾不离,或到死之日可以仰希万一。壬寅正月
10.心得语,一经说破,胸中便无余味,所谓德之弃也。况无心得,而有掠影之谈乎?壬寅正月
11.《易大壮卦》彖,大象,正与养气章通。壬寅正月
12.静字全无工夫,欲心之凝定,得乎?壬寅正月
13.《晋卦》:“罔孚,裕,无咎。”裕,难矣!《中庸》“明善诚身”一节,其所谓裕者乎?壬寅正月
14.精神要常令有余,于事则气充而心不散漫。壬寅正月
15.凡事之须逐日检点者,一日姑待后来补救,则难矣!况进德修业之事乎?海秋言:“人处德我者,不足观心术。处相怨者而能平情,必君子也。”壬寅正月
16.读书穷理,不辨得极虚之心,则先自窒矣。壬寅正月
17.《咸》、《恒》、《损》、《益》四卦,可合之得虚心实心之法。壬寅正月
18.不能主一之咎,由于习之不熟,由于志之不立,而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学,便如食乌啄之杀人,则必主一矣。不能主一,无择无守,则虽念念在四书五经上,亦只算游思杂念,心无统摄故也。壬寅正月
19.巽乎水而上水,颇悟养生家之说。壬寅
20.艮峰前辈言:无间最难,圣人之纯亦不已。颜子之“三月不违”,此不易学。即“日月之至”,亦非诸贤不能。“至”字煞宜体会,我辈但宜继继续续,求其时习而说。壬寅
21.存心则缉熙光明,如日之升;修容则正位凝命,如鼎之镇。内外交养,敬义夹持,何患无上达?壬寅十一月
22.至岱云处,看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越,阅之喜极无言!平日好善之心,颇有若已有之之诚。而前日读筠仙诗,本日观岱云日课,尤中心好之也!壬寅十一月
23.树堂来,与言养心养体之法。渠言:舍静坐更无下手处,能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语,静中真味,煞能领取。又言:心与气总拆不开,心微浮,则气浮矣,气散,则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气,气壹则动志”也。壬寅十月
24.神明则如日之升,身体则如鼎之镇,此二语可守者也。惟心到静极时,所谓未发之中,寂然不动之体。毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极,逗出一点生意来。如冬至一阳初动时乎?贞之固也,乃所以为元也。蛰之坏也,乃所以为启也。谷之坚实也,乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者,不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意,若万物皆资始于我心者,不可谓之至静之境也。然则静极生阳,盖一点生物之仁心也。息息静极,仁心之不息,其参天两地之至诚乎!颜子三月不违,亦可谓洗心退藏,极静中之真乐者矣!我辈求静,欲异乎禅氏入定,冥然罔觉之旨,其必验之此心,有所谓一阳初动,万物资始者,庶可谓之静极。可谓之未发之中,寂然不动之体也。不然,深闭固拒,心如死灰,自以为静,而生理或几乎息矣!况乎其并不能静也。有或扰之,不且憧憧往来乎?深观道体,盖阴先于阳,信矣!然非实由体验得来,终掠影之谈也。壬寅十一月
25.人必中虚,不着一物,而后能真实无妄。盖实者,不欺之谓也。人之所以欺人者,必心中别着一物,心中别有私见,不敢告人,而后造伪言以欺人。若心中了不着私物,又何必欺人哉?其所以自欺者,亦以心中别着私物也。所知在好德,而所私在好色。不能去好色之私,则不能不欺其好德之知矣。是故诚者,不欺者也。不欺者,心无私着也;无私着者,至虚者也。是故天下之至诚,天下之至虚者也。当读书则读书,心无着于见客也;当见客则见客,心无着于读书也。一有着,则私也。灵明无着,物来顺应,未来不迎;当时不杂,既过不恋,是之谓虚而已矣,是之谓诚而已矣!以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦,盖扞格者鲜矣。壬寅十一月
26.凡作文诗,有情极真挚,不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富,不假思索,左右逢原。其所言之理,足以达其胸中至真至正之情,作文时无镌刻字句之苦,文成后无郁塞不吐之情;皆平日读书积理之功也!若平日酝酿不深,则虽有真情欲吐,而理不足以达之,不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办,则不得不求工于字句。至于雕饰字句,则巧言取悦,作伪日拙,所谓修辞立诚者,荡然失其本旨矣!以后真情激发之时,则必视胸中义理何如,如取如携,倾而出之可也。不然,而须临时取办。则不如不作,作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月
27.在何宅听唱昆腔,我心甚静且和。因思古乐陶情淑性,其入人之深当何如?礼乐不兴,小学不明,天下所以少成材也。壬寅十一月
28.竹如教我曰“耐”,予尝言竹如:贞足干事,予所缺者,贞耳。竹如以一“耐”字教我,盖欲我镇躁,以归于静,以渐几于能贞也。此一字足以医心病矣!癸卯正月
29.写字时,心稍定,便觉安恬些。可知平日不能耐,不能静,所以致病也。写字可以验精力之注否,以后即以此养心。癸卯正月
30.万事付之空寂,此心转觉安定。可知往时只在得失场中过日子,何尝能稍自立志哉!癸卯二月
31.《记》云:君子庄敬日强。我日日安肆,日日衰,欲其强,得乎?譬诸草木,志之不立,本则拨矣。是知千言万语,莫先于立志也。癸卯二月
32.唐先生言:“国朝诸大儒,推张杨园、陆稼书两先生最为正大笃实,虽汤文正犹或少逊,李厚庵、方望溪文章究优于德行。”癸卯二月
33.夜,读《杨园先生集》,中有数条,破我忮求之私,如当头棒喝。癸卯二月
34.读杨园《近古录》,真能使鄙夫宽,薄夫敦。癸卯二月
35.因作字思用功所以无恒者,皆助长之念害之也。本日因闻竹如言,知此事万非疲软人所能胜,须是刚猛,用血战功夫,断不可弱,二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条,刻刻莫忘。癸卯
36.凡读书,有为人为己之分。为人者,纵有心得,亦已的然日亡。予于杜诗,不无一隙之见,而批点之时,自省良有为人之念,虽欲蕴蓄而有味,得乎?癸卯二月
37.竹如言:交情有天有人,凡事皆然!然人定亦可胜天,不可以适然者,委之于数,如知人之哲,友朋之投契,君臣之遇合,本有定分,然亦可以积诚而致之。故曰命也,有性焉,君子不谓命也。癸卯二月
38.镜丈言:“读书有心得,不必轻言著述。”注经者依经求义,不敢支蔓,说经者,置身经外,与经相附丽,不背可也,不必说此句即解此句也。癸卯二月
39.今早,友人见示一文稿,读之使人忠义之气勃然而生,鄙私之萌斩焉而灭。甚矣!人之不可无良友也!癸卯三月
40.自戒惧而约之,以至于至静之中,无少偏倚,而其守不失,则极其中而天地位,此绵绵者由动以之静也。自谨独而精之,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育。此穆穆者由静以之动也。由静之动,有神主之;由动之静,有鬼司之。终始往来,一敬贯之。辛亥七月
41.庄子曰:美成在久。骤而见信于人者,其相信必不固;骤而得名于时者,其为名必过情。君子无赫赫之称,无骤著之美,犹四时之运,渐成岁功,使人不觉,则人之相孚如桃李不言,下自成蹊矣。辛亥七月
42.有盖宽饶、诸葛丰之劲节,必兼有山巨源、谢安石之雅量。于是乎言足以兴,默足以容。否则峣峣易缺,适足以取祸也。雅量虽由于性生,然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己,躬自厚而薄责于人,则度量闳深矣。辛亥七月
43.知己之过失,即自为承认之地,改去毫无吝惜之心,此最难事!豪杰之所以为豪杰,圣贤之所以为圣贤,便是此等处。磊落过人,能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少胶葛,省得多少遮掩装饰丑态。辛亥七月
44.有义理之学,有词章之学,有经济之学,有考据之学。义理之学,即宋史所谓道学也,在孔门为德行之科。词章之学,在孔门为言语之科。经济之学,在孔门为政事之科。考据之学,即今世所谓汉学也,在孔门为文学之科。此四者,缺一不可。予于四者略涉津涯,天质鲁钝,万不能造其奥窔矣。唯取其尤要者,而日日从事,庶以渐磨之久,而渐有所开。义理之学,吾之从事者二书焉,曰四子书,曰近思录。词章之学,吾之从事者二书焉,曰曾氏读古文钞与曾氏读诗钞二书,皆尚未纂集成帙,然胸中已有成竹矣。经济之学,吾之从事者二书焉,曰会典,曰皇朝经世文编。考据之学,吾之从事者四书焉,曰《易经》,曰《诗经》,曰《史记》,曰《汉书》。此十种者,要须烂熟于心中。凡读此书,皆附于此十书。如室有基,而丹雘附之,如木有根,而枝叶附之。如鸡伏卵,不稍歇而使冷,如蛾成垤,不见异而思迁。其斯为有本之学乎?辛亥七月
45.“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”颐,君子以慎言语,节饮食。损,君子以惩忿窒欲。益,君子以见善则迁,有过则改;鼎,君子以正位凝命。此六卦之大象,最切于人,颐以养身养德;鼎以养心养肾,尤为切要!辛亥七月
46.坐右为联语,以自箴云:“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,但问耕耘。”辛亥七月
47.治家贵严,严父常多孝子。不严则子弟之习气日就佚惰,而流弊不可胜言矣。故《易》曰:“威如吉!”欲严而有威,必本于庄敬,不苟言,不苟笑。故曰:威如之吉,反身之谓也。辛亥七月
48.书味深者,面自粹润。保养完者,神自充足。此不可以伪为,必火候既到,乃有此验。辛亥七月
49.盗虚名者,有不测之祸。负隐慝者,有不测之祸。怀忮心者,有不测之祸。辛亥七月
50.除却进德修业,乃是一无所恃,所谓把截四路头也。若不日日向上,则人非鬼责,身败名裂,不旋踵而至矣,可不畏哉?辛亥八月
51.颜泉明寻求姑姊妹及其子,而并收其父之部曲妻子。且敛袁履谦之衣衾,与其父杲卿同。盛德之事,足以贯日月矣。辛亥八月
52.是夜,思人之见信于朋友,见信于君父,见信于外人,皆丝毫不可勉强。犹四时之运,渐推渐移,而成岁功,自是不可欲速,不可助长。辛亥十一月
53.窒欲常念男儿泪,惩忿当思属纩时。辛亥十一月
54.治心之道,先去其毒。阳恶曰忿,阴恶曰欲。治身之道,必防其患。刚恶曰暴,柔恶曰慢。治口之道,二者交惕。曰慎言语,曰节饮食。凡此数端,其药维何?礼以居敬,乐以导和。阳刚之恶,和以宜之。阴柔之恶,敬以持之。饮食之过,敬以检之。言语之过,和以敛之。敬极肃肃,和极雍雍,穆穆绵绵,斯为德容。容在于外,实根于内。动静交养,睟面盎背。壬子正月
55.余生平虽颇好看书,总不免好名好胜之见,参预其间,是以无孟子深造,其得一章之味,无杜元凯优柔餍饫一段之趣。故到老而无一书可恃,无一事有成。今虽暮齿衰迈,当从“敬、静、纯、淡”四字上痛加工夫,纵不能如孟子、元凯之所云,但养得胸中一种恬静书味,亦稍足自适矣。壬子
56.处逆境之道,惟《西铭》“无所逃而待烹,申生其恭也”、“勇于从而顺令者,伯奇也”等句,最为亲切!壬子
57.偶作联语以自箴,云:“禽里还人,静由敬出;死中求活,淡极乐生。”一本《孟子夜气章》之意,一本《论语疏水曲肱章》之意,以绝去梏亡营扰之私。
58.本朝博学之家,信多闳儒硕士,而其中为人者多,为己者少。如顾、阎并称,顾则为己,阎则不免人之见者存。江、戴并称,江则为己,戴则不免人之见者存。段、王并称,王则为己,段则不免人之见者存。方、刘、姚并称,方、姚为己,刘则不免人之见者存。其达而在上者,李厚庵、朱可亭、秦味经,则为己之数多;纪晓岚、阮芸台,则不免人之见者存。学者用力,固宜于幽独中,先将为己为人之界分别明白,然后审端致力。种桃得桃,种杏得杏,未有根本不正,而枝叶发生,能自鬯凶茂者也。戊午十一月
59.邵子所谓观物,庄子所谓观化,程子所谓观天、地、生物、气象。要须放大胸怀,游心物外,乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。戊午十一月
60.读书之道,朝闻道而夕死,殊不易易。闻道者,必真知而笃信之!吾辈自己不能自信,心中已无把握,焉能闻道?己未二月
61.胸襟广大,宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际,须看得平;功名之际须看得淡,庶几胸怀日阔。己未二月
62.傍夕与子序登楼,论老年用功,不可有骄气暮气。己未三月
63.念不知命、不知礼、不知言三者,《论语》以殿全篇之末,良有深意。若知斯三者,而益之以《孟子》“取人为善,与人为善”之义,则庶几可为完人矣!己未三月
64.闻子序谈“养气章”末四节,言孔子之所以异于伯夷、伊尹者,不在高处,而在平处;不在隆处,而在汙处。汙者,下也;平者,庸也。夷、尹之圣,以其隆高而异于众人也。宰我之论,尧、舜以勋业而隆,孔子以并无勋业而汙。子贡之论,百王以礼乐而隆,孔子以并无礼乐而汙。有若之论,他圣人以出类拔萃而隆,孔子以即在类萃之中,不出不拔而自处于汙,以汙下而同于众人。此其所以异于夷、尹也,此其所以为生民所未有也。己未三月
65.读东坡“但寻牛矢觅归路”诗,陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗,杜工部“黄四娘家花满蹊”诗,念古人胸次潇洒旷远,毫无渣滓,何其大也?余饱历世故,而胸中犹不免计较将迎,何其小也!沉吟玩味久之!己未四月
66.思夫人皆为名所驱,为利所驱,而尤为势所驱。当孟子之时,苏秦、张仪、公孙衍辈,有排山倒海、飞沙走石之势,而孟子能不为所摇。真豪杰之士,足以振历百世者矣。己未五月
67.为人之道四知,天道有三恶。三恶之目曰:天道恶巧,天道恶盈,天道恶贰。贰者,多猜疑也,不忠诚也,无恒心也。四知之目,即《论语》末章之“知命、知礼、知言”,而吾更加以“知仁”。仁者,恕也。己欲立而立人,己欲达而达人,恕道也。立者足以自立也。达者四达不悖,远近信之,人心归之。《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”《礼》云:“推而放诸四海而准,达之谓也。”我欲足以自立,则不可使人无以自立,我欲四达不悖,则不可使人一步不行。此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲,勿施于人”;孟子所云“取人为善,与人为善”,皆恕也,仁也。知此,则识大量大,不知此则识小量也。故吾于三知之外,更加“知仁”,愿与沅弟共勉之!沅弟亦深领此言,谓欲培植家运,须从此七者致力也。己未五月
68.读书之道,杜元觊称,若江海之浸,膏泽之润。若见闻太寡,蕴蓄太浅,譬犹一勺之水,断无转相灌注,润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也。己未五月
69.与子序言圣人之道,亦曰学问、阅历,渐推渐广,渐习渐熟,以至于四达不悖。因戏称曰:乡人有终年赌博而破家者,语人曰:“吾赌则输矣,而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然,由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏,拂乱动忍”等语曰:“若要熟,也须从这里过。”亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月
70.余近日常写大字,微有长进,而不甚贯气,盖缘结体之际,不能字字一律。如或上松下紧,或上紧下松,或左大右小,或右大左小;均须始终一律,乃成体段。余字取势,本系左大右小,而不能一律,故恒无所成。推之作古文辞,亦自有体势,须篇篇一律,乃为成章。办事亦自有体势,须事事一律,乃为成章。言语动作亦自有体势,须日日一律,乃为成德。否则,载沉载浮,终无所成矣。己未六月
71.作书者宜临帖、摹帖,作文作诗,皆宜专学一家,乃易长进。然则作人之道,亦宜专学一古人,或得今人之贤者而师法之,庶易长进。己未八月
72.德成以谨言慎行为要,而敬、恕、诚、静、勤、润、六者,缺一不可。学成以三经、三史、三子、三集,烂熟为要,而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要,亦须自辟门径,不依傍古人格式。功成以开疆安民为要,而亦须能树人,能立法。能是二者,虽不拓疆,不择民,不害其为功也。四者能成其一,则足以自怡。此虽近于名心,而犹为得其正。已未八月
73.念天道三恶之外,又觉好露而不能浑,亦天之所恶也。己未九月
74.余复胡中丞信中有云:“惟忘机可以消众机,惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义,而愧未能自体行之。己未九月
75.凡人凉薄之德,约有三端,最易触犯。闻有恶德败行,听之娓娓不倦。妒功忌名,幸灾乐祸,此凉德之一端也。人受命于天,如臣受命于君,子受命于父,而或不能受命,居卑思尊,日夜自谋置其身于高明之地,譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命,此凉德之二端也。胸苞清浊,口不臧否者,圣哲之用心也。强分黑白,过事激扬者,文士轻薄之习,优伶风切之态也。而吾辈不察而效之,动辄区别善恶,品第高下,使优者未必加劝,而劣者几无以自处,此凉德之三端也。余今老矣,此三者尚加戒之。己未九月
76.君子有三乐:读书声出金石,飘飘意远,一乐也。宏奖人材,诱人日进,二乐也。勤劳而后憩息,三乐也。己未九月
77.孔子所谓“性相近,习相远”,“上智下愚不移”者,凡事皆然。即以围棋论,生而为国手者,上智也。屡学而不知局道,不辨死活者,下愚也。此外,皆相近之姿,视乎教者何如。教者高,则习之而高矣。教者低,则习之而低矣。以作字论,生而笔姿秀挺者,上智也。屡学而拙如姜芽者,下愚也。此外,则皆相近之姿,视乎教者何如。教者钟、王,则众习于钟、王矣。教者苏、米,则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然,打仗亦然,皆视乎在上者一人之短长,而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人,而徒致慨上智之不可得,是犹执策而叹无马,是真无马哉!己未十月
78.李申甫自黄州归来,稍论时事。余谓当竖起骨头,竭力撑持。三更不眠,因作一联云:“养活一团春意思,撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多,惜皆未写出。丁未年,在家作一联云:“不怨不尤,但反身争个一壁静;勿忘勿助,看平地长得万丈高。”曾用木版刻出,与此联络相近,因附识之。己未十月
79.夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四更即醒。又作一联云:“天下无易境,天下无难境;终身有乐处,终身有忧处。”至五更,又改作二联。一云:“取人为善,与人为善;乐以终身,忧以终身。”一云:“天下断无易处之境遇;人间那有空闲的光阴。”己未十月
80.今夜醒后,心境不甚恬适,于爱憎恩怨,未能悉化,不如昨夜之清白坦荡远甚!夫子所称“日月至焉”者,或亦似此乎?己未十月
81.近日之失,由于心太弦紧,无舒和之意。以后作人,当得一“松”字意味。日来,每思吾身,能于十“三”字者用功,尚不失晚年进境。十“三”字者,谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实,余在京师,尝以扁其室。在江西,曾刻印章矣。三忌者,即所谓天道忌巧,天道忌盈,天道忌贰也。三薄者,幸灾乐祸,一薄德也;逆命亿数,二薄德也;臆断皂白,三薄德也。三知者,《论语》末章所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者,即前所记读书声出金石,一乐也;宏奖人材,诱人日进,二乐也;勤劳而后憩息,三乐也。三寡者,寡言养气,寡视养神,寡欲养精。十“三”字者,时时省察;其犹失之东隅,收之桑榆者乎?己未十一月
82.圣人有所言,有所不言。积善余庆,其所言者也。万事由命不由人,其所不言者也。礼乐政刑,仁义忠信,其所言者也。虚无清静,无为自化,其所不言者也。吾人当以不言者为体,以所言者为用。以不言者存诸心,以所言者勉诸身,以庄子之道自怡,以荀子之道自克,其庶为闻道之君子乎!己未十一月
83.日来,心绪总觉不自在,殆孔子所谓“不仁者,不可以久处约也”。军中乃争权挈势之场,又实非处约者所能济事。求其贞白不移,淡泊自守,而又足以驱使群力者,颇难其道尔!己未十二月
84.孔子所谓“下学上达”,达字中必自有一种洞彻无疑意味。即苏子瞻晚年意思深远,随处自得,亦必有脱离尘垢,卓然自立之趣。吾困知勉行,久无所得,年已五十,胸襟意识犹未免为庸俗之人,可愧也已!己未十二月
85.天下事,一一责报,则必有大失所望之时。佛氏因果之说,不可尽信,亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云:“治生不求富,读书不求官。譬如饮不醉,陶然有余欢。”吾更为添数句云;“治生不求富,读书不求官。修德不求报,为文不求传。譬如饮不醉,陶然有余欢。中含不尽意,欲辩已忘言。”己未十二月
86.与作梅畅论《易图》及风水之说。又论天下之理,惟易简乃可行,极为契合。己未十二月
87.此身无论处何境遇,而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字,则无人不自得。又何必斤斤计较得君与不得君,气谊孤与不孤哉?庚申正月
88.安得一二好友,胸襟旷达,萧然自得者,与之相处,砭吾之短?其次,则博学能文,精通训诂者,亦可助益于我。庚申正月
89.读书之道,以胡氏之科条论之,则经义当分小学、理学、词章、典礼四门。治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月
90.凡事皆有至浅至深之道,不可须臾离者,因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰:读书以训诂为本,诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本。古人格言尽多,要之每事有第一义,必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠,失之如舍本根图枝叶。古人格言虽多,亦在乎吾人之慎择而已矣!庚申四月
91.凡做好人,做好官,做名将,俱要好师,好友,好榜样。庚申四月
92.闻季高说有孝子、孝妇、二人,因其家火起,舁其母灵柩于外。二人平日皆不以力着,妇尤孱弱,诚至则神应,一也;情急则智生,二也;势激则力劲,如水之可以升山,矢之可以及远,三也。因是以推,则天下无不可为之事矣。庚申四月
93.诸生呈缴工课,余教以“诚勤廉明”四字,而勤字之要,但在好问好察云云,两事反复开导。庚申五月
94.九弟谏余数事;余亦教九弟静虚涵泳,萧然物外。庚申五月
95.余身旁须有一胸襟恬淡者,时时伺吾之短,以相箴规,庶不使矜心生于不自觉。庚申七月
96.夏弢甫言“朱子之学得之艰苦,所以为百世之师”二语,深有感于余心!天下事,未有不艰苦中得来而可久可大者也。庚申八月
97.忆八年所定“敬、恕、诚、静、勤、润”六字课心课身之法,实为至要,至该!吾近于静字欠工夫耳。庚申九月
98.傲为凶德,凡当大任者,皆以此字致于颠覆。用兵者,最戒骄气、惰气。作人之道,亦惟“骄、惰”二字误事最甚。庚申九月
99.与作梅鬯谈当今之世,富贵无所图,功名亦断难就,惟有自正其心,以维风俗,或可补救于万一。所谓正心者,曰厚,曰实。厚者,恕也,仁也。“己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不欲,勿施于人。”存心之厚,可以少正天下浇薄之风。实者,不说大话,不说虚名;不行驾空之事,不谈过高之理;如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱,与有责焉”者,以勉之!庚申九月
100.东坡“守骏莫如跛”五字,凡技皆当知之。若一味骏快奔放,必有颠踬之时。一向贪美名,必有大污辱之事。余以“求阙”名斋,即求自有缺陷不满之处,亦“守骏莫如跛”之意也。庚申九月
101.送人银钱,随人用情之厚薄。一言之轻重,父不能代子谋,兄不能代弟谋。譬如饮水,冷暖自知而已。庚申十一月
102.古人修身、治人之道,不外乎“勤、大、谦”。勤若文王之不遑,大若舜、禹之不与;谦若汉文之不胜。而“勤、谦”二字尤有彻始彻终,须臾不可离之道。勤所以儆惰也。谦所以儆傲也。能勤且谦,则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰,即奸雄欲有立于世者,不外一“勤”字。千古有道自得之士,不外一“谦”字。吾将守此二字以终身,傥所谓“朝闻道,夕死可矣”者乎!庚申十二月
103.“劳、谦”二字,受用无穷。劳,所以戒惰也。谦,所以戒傲也。有此二者,何恶不去?何善不臻?当多写几分,遍示诸弟及子侄。庚申十二月
104.吾祖父星冈公在时,不信医药,不信僧巫,不信地仙。卓识定志,确乎不可摇夺,实为子孙者所当遵守!近年家中兄弟子侄于此三者,皆不免相反。余之不信僧巫,不信地仙,颇能谨遵祖训父训,而不能不信药。自八年秋起,常服鹿茸丸,是亦不能继志之一端也。以后当渐渐戒止,并函诫诸弟,戒信僧巫、地仙等事,以绍家风。庚申十二月
105.立身之道,以禹墨之“勤俭”,兼老庄之“静虚”,庶于修己、治人之术,两得之矣。辛酉十月
106.周末诸子各有极至之诣,其所以不及孔子者,此有所偏至,即彼有所独缺。亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、庄之虚静,治身能如墨翟之勤俭,齐民能如管、商之严整,而又持之以不自是之心。偏者裁之,缺者补之,则诸子皆可师,不可弃也。辛酉八月
107.与九弟言与人为善,取人为善之道,如大河水盛,足以浸灌小河,小河水盛,亦足以浸灌大河。无论为上为下,为师为弟,为长为幼,彼此以善相浸灌,则日见其益而不自知矣。九弟深以为然!辛酉八月
108.孟子光明俊伟之气,惟庄子与韩退之得其仿佛,近世如王阳明亦殊磊落,但文辞不如三子者之跌宕耳。辛酉九月
109.修已治人之道,止勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。辛酉十一月
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