治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，几如月，見于東南。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中。遠近皆見，火光赫然照天，許氏藩篱皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，极深。下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，游人到則發視。王無咎為之傳甚詳。
山陽有一女巫，其神极靈。予伯氏嘗召問之，凡人間物，雖在千里之外，問之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數白黑棋握手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，是亦不能知數。蓋人心所知者，彼則知之；心所無，則莫能知。如季咸之見壺子，大耳三藏觀忠國師也。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛一大篋中，指以問之：“其中何物？”則曰：“空篋也。”伯氏乃發以示之，曰：“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰：“空篋耳，安得欺我！”此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。
神仙之說，傳聞固多，余之目睹二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭，令揩齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑日：“何為以墨染須？”允惊，以鑒照之，上髯黑如漆矣。急去巾，視童首之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。余見允時年七十余，上髯及發盡黑，而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手挼之悉成銀，渤厚禮之，問其法，石曰：“此真气所化，未可遽傳。若服丹藥，可呵而變也。”遂授渤丹數粒。渤餌之，取瓦石呵之，亦皆成銀。渤乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，余為宰士，目睹此事，都下士人求見石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之術遂無驗。石，齊人也。時曾子固守齊，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，然不數年間，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
熙宁中，予察訪過咸平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃齋洁取視之。其牙忽生舍利，如人身之汗，瘋然涌也，莫知其數，或飛空中，或墮地。人以手承之，即透過；著床榻，摘然有聲，復透下。光明瑩徹，爛然滿目。余到京師，盛傳于公卿間。后有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家。神异之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之。今相國寺西塔是也。
菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形。此常性，無足怪者。熙宁中，李賓客乃之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其數。暴干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚篤，因有此异。”彭蠡小龍，顯异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船。般師識之，曰：“此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。”主典者以洁器荐之，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止于洞庭，未嘗逾洞庭而南也。有司以狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔。予中至祠下，焚香畢，空中忽有一蛇墜祝肩上，祝曰：“龍君至矣。”其重一臂不能胜。徐下至几案間，首如龜，不類蛇首也。子中致詔意日：“使人至此，齋三日然后致祭。王受天子命，不可以不齋戒。”蛇受命，徑入銀香奩中，蟠三日不動。祭之日，既酌洒，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一剪彩花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變為綠，如嫩草之色。少頃，行上屋梁。乘紙旛腳以船，輕若鴻毛。倏忽入帳中，遂不見。明日，子中還，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龍常游舟楫間，与常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常以此辨之。
天圣中，近輔獻龍卵，云：“得自大河中。”詔遣中人送潤州金山寺。是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，余屢見之：形類色理，都如雞卵，大若五升囊；舉之至輕，唯空殼耳。
內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出檐，人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格，其中雜貯諸器，其漆器銀釦者，銀悉鎔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀，极堅鋼，就刀室中鎔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然后流金石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也。佛書言“龍火得水而熾，人火得水而災”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！
知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，与一佛者談。師魯自言以靜退為樂。其人曰：“此猶有所系，不若進退兩忘。”師魯頓若有所得，自為文以記其說。后移鄧州，是時范文正公守南陽。少日，師魯忽手書与文正別，仍囑以后事，文下极訝之。時方饌客，掌書記朱炎在坐，炎老人，好佛學，文正以師魯書示炎曰：“師魯遷謫失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。”炎即詣尹，百師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：“何希文猶以生人見待？洙死矣。”与炎談論頃時，遂隱几而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：“早已与公別，安用復來？”文正惊問所以，師魯笑曰：“死生常理也，希文豈不達此。”又問其后事，尹曰：“此在公耳。”乃揖希文，復逝。俄頃，又舉頭顧希文曰：“ 亦無鬼神，亦無恐怖。”言訖，遂長往。師魯所養至此。可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘猶存于胸中歟？
吳人鄭夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅務。嘗遇一術士，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感歎，殆不可堪。人有勸其讀《老》《庄》以自廣。久之，潤州金山有一僧，端坐与人談笑間遂化去。夷甫聞之，喟然歎息曰：“既不得壽，得如此僧，復何憾哉！”乃從佛者授《首楞嚴經》，往還吳中。歲余，忽有所見，曰：“生死之理。我知之矣。”遂釋然放怀，無復芥蒂。后調封州判官，預知死日，先期旬日，作書与交游親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園，面溪一亭洁飾，夷甫至其間，親督人洒掃及焚香。揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓志。略敘其事。余与夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。
人有前知者，數千百年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知万事無不前定。余以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦与此同時，元非先后。此理宛然，熟觀之可諭。或曰：“苟能前知，事有不利者，可遷避之。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避之事，即非前知。
吳僧文捷，戒律精苦，奇跡甚多。能知宿命，然罕与人言。余群從遘為知制誥，知杭州，禮為上客。遘嘗學誦《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相見曰：“舍人誦咒，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文通不壽，一日齊心，往問捷，捷曰：“公更三年為翰林學士，壽四十歲。后當為地下職仕，事權不減生時，与楊樂道待制聯曹。然公此時當衣衰絰視事。”文通聞之，大駭曰：“數十日前，曾夢楊樂道相過云：‘受命与公同職事，所居甚樂，慎勿辭也。 ’”后數年，果為學士，而丁母喪，年三十九歲。明年秋，捷忽使人与文通訣別；時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷惊曰：“公大期在此月，何用更來？宜即速還。 ”屈指計之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，馳還，遍別骨肉；是夜無疾而終。捷与人言多如此，不能悉記，此吾家事耳。捷嘗持如意輪咒，靈變尤多，缾中水咒之則涌立。畜一舍利，晝夜常轉于琉璃缾中。捷行道繞之，捷行速，則舍利亦速；行緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞以舍利，捷遂与之，封護甚嚴。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚齋戒，延捷加持，少頃，見觀音像衣上一物，蠢蠢而動，疑其虫也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以余愛之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。
郢州漁人擲网于漢水，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺余，圓直如斷椽，細視之，乃群小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書卷，乃唐天寶年所造《金剛經》，題志甚詳，字法奇古，其末云：“醫博士攝比陽縣令朱均施。”比陽乃唐州屬邑。不知何年墜水中，首尾略無霑漬。為土豪李孝源所得，孝源素奉佛，寶佛其書，蛤筒復養之水中。客至欲見，則出以視之。孝源因感經像之胜异，旋家財万余緡，寫佛經一藏于郢州興陽寺，特為嚴麗。
張忠定少時，謁華山陳圖南，遂欲隱居華山。圖南曰：“他人即不可知。如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此。其勢如失火家待君救火，豈可不赴也？”乃贈以一詩曰：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閒散，亦須多謝鬢邊瘡。”始皆不諭其言。后忠定更鎮杭、益，晚年有瘡發于頂后，治不差，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日，与一僧善。及歸，謂僧曰：“君當送我至鹿頭，有事奉托。”僧依其言至鹿頭關，忠定出一書，封角付僧曰：“謹收此，后至乙卯年七月二十六日，當請于官司，對眾發之。慎不可私發，若不待其日及私發者，必有大禍。”僧得其書，至大中祥符七年，歲乙卯，時凌待郎策師蜀，僧乃持其書詣府，具陳忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其上有手題曰：“詠當血食于此。”后數日，得京師報，忠定以其年七月二十六日捐館。凌乃為之筑廟于成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康，自此乃改祠忠定至今。
熙宁七年，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正。因游溫州雁蕩山，自大龍湫回，欲至瑞鹿院。見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而過，葉皆不動。心疑其异人，乃下澗中揖之，遂相与坐于石上，問其氏族、閭里、年齒，皆不答。須發皓白，面色如少年。謂道親曰：“今宋朝第六帝也。更后九年，當有疾。汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親曰：“龍壽丹也。”欲去，又謂道親曰：“明年歲當大疫，吳、越尤甚，汝名已在死籍。今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中取一柏葉与之，道親即時食之。老人曰：“定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元丰六年夏，夢老人趣之曰：“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷電驅逐，惶懼而起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人，不受其獻。明日因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未數日，先帝果不豫。乃使勾當御藥院梁從政持御香，賜裝錢百千，同道親乘驛詣雁蕩山，求訪老人，不復見，乃于初遇處焚香而還。先帝尋康復，謂輔臣曰：“此但預示服藥兆耳。”聞其藥至今在彰善閣，當時不曾進御。
廬山太平觀，乃九天采訪使者祠，自唐開元中創建。元丰二年，道士陶智仙營一舍，令門人陳若拙董作。發地忽得一缾，封鐍甚固，破之，其中皆五色土；唯有一銅錢，文有“應元保運”四字。若掘得之，以歸其師，不甚為异。至元丰四年，忽有詔進號九天采訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維持御書殿額賜之，乃与錢文符同。時知制誥熊本提舉太平觀，具聞其事，召本觀主首，推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。
祥符中，方士王捷，本黥卒，嘗以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢升，曾在禁中為捷鍛金。升云：“其法為爐灶，使人隔牆鼓韝，蓋不欲人覘其啟閉也。其金，鐵為之，初自冶中出。色尚黑。凡百余兩為一餅。每餅輻解，鑿為八片，謂之‘鴉觜金’者是也。”今人尚有藏者。上令上坊鑄為金龜、金牌各數百，龜以賜近臣，人一枚。時受賜者，除戚里外，在庭者十有七人，余悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮；牌賜天下州、府、軍、監各一，今謂之“金寶牌”者是也。洪州李簡夫家有一龜，乃其伯祖虛已所得者，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出游，爛然有光，掩之則無所得。其家至今匱藏。
卷二十一 异事异疾附
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。余与同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃穀。自西望東則見；蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。孫彥先云：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。”
皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似“在”字，字稍异。一夕之間，數万家無一遺者；至于臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，后亦無他异。
延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳尸毗王之墓也。尸毗王出于佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。詳“膚施”之義，亦与尸毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑后人傅會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶歷中，施昌言鎮鄜、延，乃坏奉國寺為倉，發尸毗墓，得千余秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺余，顱骨大如斗。并得玉環玦七十余件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入于役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但佇一小函中埋之。東上閣門使夏元象，時為兵馬都監，親董是役，為余言之甚詳。至今天山倉側，昏后獨行者往往与鬼神遇，郡人甚畏之。
余于譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰：“此夾鏡也。”然夾不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。歷訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字于木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，云：“高洞楊雅一十六人火令章。”凡十一字，內“令章”兩字特奇勁，似唐人書体，至今尚在，頗与“謝仙火”事同。所謂“火”者，疑若隊伍若干人為“ 一火”耳。余在漢東時，清明日雷震死二人于州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“异日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙宁中，厚之除學士，同時相先后入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，并厚之名絳。五人名皆從“系”，始悟弟兄之說。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有“上天大國”四字。余親見之，書法類顏真卿，极有筆力。“國”字中間“或”字，仍挑起作尖呂，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當“天”字中分，而“天”字不破，上下兩畫并一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中。嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然。就視之，似水而動。急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光艷爛然；以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嘗見此物。李團練評嘗与余言，与中甫所見無少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十余日，臭腐几盡，愈明不已。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。
余在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉復為完肉；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還為熟食。人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但日“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已。其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字，世傳“淮南王藥金”也。得之者至多，天下謂之“印子金”是也。然止于一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。余嘗于壽春漁人處得一餅，言得于淮水中，凡重七兩余，面有二十余印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂泥之所化，手痕正如握泥之跡。襄、隨之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾褭穐。妙趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。褭穐作團餅，四邊無模范跡，似于平物上滴成，如今干柿，土人謂之“柿子金”。《趙飛燕外傳》：“帝窺趙昭儀浴，多寀金餅，以賜侍儿私婢。”殆此類也。一枚重四兩余，乃古之一斤也。色有紫艷，非他金可比。以刃切之，柔甚于鉛；雖大塊，亦可刀切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑。小說謂麟趾褭穐，乃婁敬所為藥金，方家謂之“婁金”，和藥最良。《漢書注》亦云：“异于他金。”余在漢東一歲凡數家得之。有一窖數十餅者，余亦買得一餅。
舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。余少時見小儿輩等閒則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行于世。其書有數体，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻牋篆、茁金篆十余名。綸与先君有舊，余与其子弟游，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為云气所擁。善鼓箏，音調凄婉，听者忘倦。嘗謂其女曰：“能乘云与我游乎？”女子許之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子踐之，云不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。” 女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋復下。曰：“汝未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此余目見者，粗志于此。近歲迎紫姑者极多，大率多能文章歌詩，有极工者。余屢見之，多自稱蓬萊謫仙。醫卜無所不能，棋与國手為敵。然其靈异顯著，無如王綸家者。
世有奇疾者。呂縉叔以知制誥知穎州。忽得疾，但縮小，臨終公如小儿。古人不曾有此疾，終無人識。有松滋令姜愚，無他疾，忽不識字。數年方稍稍復舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鉤，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅，老婦愬以饑，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，盡一竹簣，約百餅，猶稱饑不已；日飯一石米，隨即痢之，饑復如故。京兆醴泉主簿蔡繩，余友人也，亦得饑疾，每饑立須啖物，稍遲則頓仆悶絕。怀中常置餅餌，雖對貴官，遇饑亦便齕啖。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。
嘉祐中，揚州有一珠，甚大，天晦多見。初出于天長縣陂澤中，后轉入甓社湖，又后乃在新開湖中，凡十余處，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠，甚近。初微開其房，光自吻中出。如橫一金線。俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視。十余里間林木皆有影，如初日所照；遠處但見天赤如野火；倏然遠去，其行如飛；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。崔伯易嘗為《明珠賦》。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲不復出，不知所往。樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待現，名其亭為“玩珠”。
登州巨嵎山，下臨大海。其山有時震動，山之大石皆頹入海中。如此已五十余年，土人皆以為常，莫知何謂。
士人宋述家有一珠，大如雞卵，微紺色，瑩徹如水。手持之映空而觀，則末底一點凝翠，其上色漸淺；若回轉，則翠處常在下，不知何物，或謂之“滴翠珠”。佛書：“西域有‘琉璃珠’，投之水中，雖深皆可見，如人仰望虛空月形。”疑此近之。
登州海中，時有云气，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之“海市”。或日“蛟蜃之气所為”，疑不然也。歐陽文忠曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲一一可辨，其說甚詳，此不具紀。問本處父老，云：“二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。”土人亦謂之“ 海市，”与登州所見大略相類也。
近歲延州永宁關大河岸崩，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根榦相連，悉化為石。适有中人過，亦取數莖去，云欲進呈。延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑气濕而宜竹耶？婺州金華山有松石，又如核桃、蘆根、蛇蟹之類，皆有成石者；然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所無，又非本土所有之物，特可异耳。
治平中，澤州人家穿井，土中見一物，蜿蜿如龍蛇。大畏之，不敢角，久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化，如石蟹之類。
隨州醫蔡士宁常寶一息石，云：“數十年前得于一道人。”其色紫光，如辰州丹砂；极光瑩，如映人；搜和藥劑；有纏紐之紋；重如金錫。其上有兩三竅，以細篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂熱者，服麻子許即定。其斤兩歲息。士宁不能名，忽以歸余。或云“昔人所練丹藥也。”形色既异，又能滋息，必非凡物，當求識者辨之。
隨州大洪山作人李遙，殺人亡命。逾年，至秭歸，因出市，見鬻柱杖者，等閒以數十錢買之。是時秭歸适又有邑民為人所殺，求賊甚急。民之子見遙所操杖，識之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。執遙驗之，果邑民之杖也，榜掠備至。遙實買杖，而鬻仗者已不見，卒未有以自明。有司詰其行止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。卒不知鬻杖者何人。市人千万，而遙适值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。
至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之記傳，与麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之“异獸”，最為慎重有体。今以余觀之，殆天祿也。按《漢書》：“靈帝中平三年，鑄天祿、蝦襔于平門外。”注云：“天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。”元丰中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南丰曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：“二獸膜之所刻獨在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。”今詳其形，甚類交趾所獻异獸，知其必天祿也。
錢塘有聞人紹者，常寶一劍。以十大釘陷柱中，揮劍一削，十釘皆截，隱如秤衡，而劍鑞無纖跡。用力屈之如鉤，縱之鏗然有聲，復直如弦。關中种諤亦畜一劍，可以屈置盒中，縱之復直。張景陽《七命》論劍曰：“若其靈寶，則舒屈無方。”蓋自古有此一類，非常鐵能為也。
嘉祐中，伯兄為衛尉丞，吳僧持一寶鑒來云：“齋戒照之，當見前途吉凶。”伯兄如其言，乃以水濡其鑒，鑒不甚明，仿佛見如人衣緋衣而坐。是時伯兄為京寺丞，衣綠，無緣遽有緋衣。不數月，英宗即位，覃恩賜緋。后數年，僧至京師，蔡景繁時為御史，嘗照之，見已著貂蟬，甚自喜。不數日，攝官奉祠，遂假蟬冕。景繁終于承議郎，乃知鑒之所卜，唯知近事耳。
三司使宅，本印經院，熙宁中，更造三司宅。處薛師政經始，宅成，日官周琮曰：“此宅前河，后直太社，不利居者。”始自元厚之，自拜日入居之。不久，厚之謫去，而曾子宣繼之。子宣亦謫去，子厚居之。子厚又逐，而余為三司使，亦以罪去。李奉世繼為之，而奉世又謫。皆不緣三司職事，悉以他坐褫削。奉世去，發厚卿主計，而三司官廢，宅毀為官寺，厚卿亦不終任。
《岭表异物志》記鱷魚甚詳。余少時到閩中，時王舉直知潮州，釣得一鱷，其大如船，畫以為圖，而自序其下。大体其形如鼉，但喙長等其身，牙如鋸齒。有黃、蒼二色，或時有白者。尾有三鉤，极銛利，遇鹿豕即以尾戟之以食。生卵甚多，或為魚，或為鼉、黿其為鱷者不過一二。土人設鉤于大豕之身，筏而流之水中，鱷尾而食之，則為所斃。
嘉祐中，海州漁人獲一物，魚身而首如虎，亦作虎文；有兩短足在肩，指爪皆虎也；長八、九尺。視人輒淚下。舁至郡中，數日方死。有父老云：“昔年曾見之，謂之‘海蠻師’。”然書傳小說未嘗載。
邕州交寇之后，城壘方完，有定水精舍泥佛，輒自動搖，晝夜不息，如此逾月。時新經兵亂，人情甚懼。有司不敢隱，具以上聞，遂有詔令，置道場禳謝，動亦不己。時劉初知邕州，惡其惑眾，乃舁像投江中。至今亦無他异。
洛中地內多宿藏，凡置第宅未經掘者，例出掘錢。張文孝左丞始以數千緡買洛大第，价已定，又求掘錢甚多，文孝必欲得之。累增至千余緡方售，人皆以為妄費。及營建廬舍，土中得一石匣，不甚大，而刻鏤精妙，皆為花鳥异形，頂有篆字二十余，書法古怪，無人能讀。發匣，得共金數百兩。鬻之，金价正如買第之直，斸掘錢亦在其數，不差一錢。觀其窾識文畫，皆非近古所有。數已前定，則雖欲無妄費，安可得也？
熙宁九年，恩州武成縣有旋風自東南來，望之插天如羊角，大木盡拔。俄頃旋風卷入云霄中。既而漸近，乃經縣城，官舍民居略盡。悉卷入云中。縣令儿女奴婢，卷去復墜地，死傷者數人。民間死傷亡失者，不可胜計。縣城悉為丘墟，遂移今縣。
宋次道《春明退朝錄》言：“天圣中，青州盛冬濃霜，屋瓦皆成面花之狀。”此事五代時已嘗有之，余亦自兩見如此。慶歷中，京師集禧觀渠中，冰紋皆成花果林木。元丰末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝，正如畫家所為折枝，有大花似牡丹、芍藥者。細藥如海棠、萱草輩者，皆有枝葉，無毫發不具，气象生下，雖巧筆不能為。以紙搨之，無异石刻。
熙宁中，河州雨雹，大者如雞卵，小者如蓮芡，悉如人蓮芡，悉如人頭，耳目口鼻皆具，無异鐫刻。次年，王師平河州，蕃戎授首者甚眾，豈克胜之符豫告邪？
卷二十二 謬誤譎詐附
東南之美，有會稽之竹箭。竹為竹，箭為箭，蓋二物也。今采箭以為矢，而通謂矢為箭者，因其箭名之也。至于用木為笴，而謂之箭，則謬矣。
丁晉公之逐，土大夫遠嫌，莫敢与之通聲問。一日，忽有一書与執政。執政得之，不敢發，立具上聞。洎發之，乃表也，深自敘致，詞頗哀切。其間兩句曰：“雖遷陵之罪大，念立主之功多。”遂有北還之命。謂多智變，以流人無因達章秦，遂托為執政書。度以上聞，因蒙寬宥。
嘗有人自負才名，后為進士狀首，揚歷貴近。曾謫官知海州，有筆工善畫水，召使畫便廳掩障，自為之記，自書丁壁間。后人以其時名，至今嚴護之。其間敘畫水之因曰：“設于听事，以代反坫。”人莫不怪之。余竊意其心，以謂“邦君屏塞門，管氏亦屏塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”其文相屬，故繆以屏為反坫耳。
段成式《酉陽雜俎》記事多誕。其間敘草木异物，尤多謬妄。率記异國所出，欲無根柢。如云“一木五香：根旃檀，節沉香，花雞舌，葉藿，膠薰陸。”此尤謬。旃檀与沉香，兩木元异。雞舌即今丁香耳，今藥品中所用者亦非。藿香自是草葉，南方至多。薰陸，小木而大葉，海南亦有薰陸，乃其膠也，今謂之乳頭香。五物迥殊，元非同類。
丁晉公從車駕巡幸，禮成，有詔賜輔臣玉帶。時輔臣八人，行在祗侯庫止有七帶。尚衣有帶，謂之比玉，价直數百万，上欲以賜輔臣，以足其數。晉公心欲之，而位在七人之下，度必不及已。乃諭有司，不須發尚衣帶，自有小私帶，且可服之以謝，候還京別賜可也。有司具以此聞。既各受賜，而晉公一帶僅如指闊。上顧謂近侍曰：“丁謂帶与同列大殊，速求一帶易之。”有司奏“唯有尚衣御帶”，遂以賜之。其帶熙宁中復歸內府。
黃宗旦晚年病目。每奏事，先具奏目，成誦于口。至上前，展奏目誦之，其實不見也。同列害之。密以他書易其奏目，宗旦不知也。至上前，所誦与奏目不同，歸乃覺之。遂乞致仕。
京師賣卜者，唯利舉場時舉人占得失。取之各有術：有求目下之利者，凡有人問，皆日“必得。”士人樂得所欲，竟往問之。有邀以后之利者，凡有人問，悉日“不得”。下第者常過十分之七，皆以謂術精而言直，后舉倍獲。有因此著名。終身饗利者。
包孝肅尹京，號為明察。有編民犯法，當杖脊。吏受賕，与之約曰：“今見尹，必付我責狀。汝第呼號自辯，我与汝分此罪。汝決杖，我亦決杖。”既而包引囚問畢，果付吏責狀。囚如吏言，分辯不已。吏大聲訶之曰：“但受脊杖出去，何用多言！”包謂其市權，捽吏于庭，杖之十七。特寬囚罪，止從杖坐，以抑吏勢。不知乃為所賣，卒如素約。小人為奸，固難防也。孝肅天性峭嚴，未嘗有笑容，人謂“包希仁笑比黃河清”。
李溥為江、淮發運使，每歲奏計，則以大船載東南美貨，結納當途，莫知紀极。章獻太后垂帘時，溥因奏事，盛稱浙茶之美，云：“自來進御，唯建州餅茶，而浙茶未嘗修貢。本司以羡余錢買到數千斤，乞進入內。”自國門挽船而入，稱進奉茶綱，有司不敢問。所貢余者，悉入私室。溥晚年以賄敗，竄謫海州。然自此遂為發運司歲例，每發運使入奏，舳艫蔽川，自泗州七日至京。余出使淮南時，見有重載入汴者，求得其籍，言兩浙箋紙三暖船，他物稱是。
崔融為《瓦松賦》云：“謂之木也，訪山客而未詳；謂之草也，驗農皇而罕記。”段成式難之曰：“崔公博學，無不該悉，豈不知瓦松已有著說？”引梁簡文詩：“依檐映昔耶。”成式以昔耶為瓦松，殊不知昔耶乃是垣衣，瓦松自名昨葉，保成式亦自不識？
江南陳彭年，博學書史，于禮文尤所詳練。歸朝列于侍從，朝廷郊廟禮儀，多委彭年裁定，援引故事，頗為詳洽。嘗攝太常卿，導駕，誤行黃道上。有司止之，彭年正色回顧曰：“自有典故。”禮曹素畏其該洽，不復敢詰問。
海物有車渠，蛤屬也，大者如箕，背有渠壟，如蚶殼，故以為器，致如白玉。生南海。《尚書大傳》曰：“文王囚于羑里，散宜生得大貝，如車渠以獻紂。”鄭康成乃解之曰：“渠，車罔也。”蓋康成不識車渠，謬解之耳。
李獻臣好為雅言。曾知鄭州，時孫次公為陝漕罷赴闕，先遣一使臣入京。所遣乃獻臣故吏，到鄭庭參，獻臣甚喜，欲令左右延飯，乃問之曰：“餐來未？”使臣誤意“餐”者謂次公也，遽對曰：“离長安日，都運待制已治裝。”獻臣曰：“不問孫待制，官人餐來未？”其人慚沮而言曰：“不敢仰昧，為三司軍將日，曾吃卻十三。”蓋鄙語謂遭杖為餐。獻臣掩口曰：“官人誤也。問曾与未曾餐飯，欲奉留一食耳”。
卷二十三 譏謔
石曼卿為集賢校理，微行倡館。為不逞者所窘。曼卿醉与之校，為街司所錄。曼卿詭怪不羈，謂主者曰：“只乞就本廂科決，欲詰旦歸館供職。”廂帥不喻其謔，曰：“此必三館吏人也。”杖而遣之。
司馬相如敘上林諸水曰：丹水、紫淵，灞、滻、涇、渭，“八川分流，相背而异態”，“灝溔潢漾”，“東注太湖。”李善注：“太湖，所謂震澤。”按八水皆入大河，如何得東注震澤？又白樂天《長恨歌》云：“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。”峨嵋在嘉州，与幸蜀路全無交涉。杜甫《武侯廟柏》詩云：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？防風氏身廣九畝，長三尺，姬室畝廣六尺，九畝乃五丈四尺，如此防風之身，乃一餅餤耳。此亦文章之病也。
庫藏中物，物數足而名差互者，帳籍中謂之“色繳”。音叫。嘗有一從官，知審官西院，引見一武人，于格合遷官，其人自陳年六十，無材力，乞致仕，敘致謙厚，甚有可觀。主判攘手曰：“某年七十二，尚能拳歐數人。此轅門也，方六十歲，豈得遽自引退！”京師人謂之“色繳”。
舊日官為中允者极少，唯老于幕官者。累資方至，故為之者多潦倒之人。近歲州縣官進用者，多除中允。遂有“冷中允”、“熱中允”。又集賢院修撰，舊多以館閣久次者為之。近歲有自常官超授要任，未至從官者多除修撰。亦有“冷撰”、“熱撰”。時人謂“熱中允不博冷修撰。”
梅詢為翰林學士，一日，書詔頗多，屬思甚苦，操觚循階而行，忽見一老卒，臥于日中，欠伸甚适。梅忽歎曰：“暢哉！”徐問之曰：“汝識字乎？”曰：“不識字。”梅曰：“更快活也！”
有一南方禪到京師，衣間緋袈裟。主事僧素不識南宗体式，以為妖服，執歸有司，尹正見之，亦遲疑未能斷。良久，喝出禪僧，以袈裟送報慈寺泥迦葉披之。人以謂此僧未有見處，卻是知府具一只眼。
士人應敵文章，多用他人議論，而非心得。時人為之語曰：“問即不會，用則不錯。”
張唐卿進士第一人及第，期集于興國寺，題壁云：“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。”有人續其下云：“君看姚曄并梁固，不得朝官未可知。”后果終于京官。
信安、滄、景之間，多蚊虻。夏月，牛馬皆以泥涂之，不爾多為蚊虻所斃。效行不敢乘馬，馬為蚊虻所毒，則狂逸不可制。行人以獨輪小車，馬鞍蒙之以乘，謂之“木馬”。挽車者皆衣韋褲。冬月作小坐床，冰上拽之，謂之“凌床”。余嘗按察河朔，見挽床者相屬，問其所用，曰：“此運使凌床”，“此提刑凌床 ”也。聞者莫不掩口。
廬山簡寂觀道士王告，好學有文，与星子令相善。有邑豪修醮，告當為都工。都工薄有施利，一客道士自言衣紫，當為都工，訟于星子云：“職位顛倒，稱號不便。”星子令封牒与告，告乃判牒曰：“客僧做寺主，俗諺有云：散眾奪都工，教門無例。雖紫衣与黃衣稍异，奈本觀与別觀不同。非為稱呼，蓋利乎其中有物；妄自尊顯，豈所謂大道無名。宜自退藏，無抵刑憲。”告后歸本貫登科，為健吏，至祠部員外郎、江南西路提點刑獄而卒。
舊制，三班奉職月俸錢七百，驛羊肉半斤。祥符中，有人為詩，題所在驛舍間曰：“三班奉職實堪悲，卑賤孤寒即可知。七百料錢何日富，半斤羊肉几時肥。”朝廷聞之曰：“如此何以責廉隅？”遂增今俸。
嘗有一名公，初任縣尉，有舉人投書索米，戲為一詩答之曰：“五貫九百五十俸，省錢請作足錢用。妻儿尚未厭糟糠，僮仆豈免遭饑凍？贖典贖解不曾休，吃酒吃肉何曾夢？為報江南痴秀才，更來謁索覓甚瓮。”熙宁中，例增選人俸錢，不復有五貫九百俸者，此實養廉隅之本也。
石曼卿初登科，有人訟科場，覆考落數人，曼卿是其數。時方期集于興國寺，符至，追所賜敕牒靴服。數人皆啜泣而起，曼卿獨解靴袍還使人，露体戴帕頭，復坐，語笑終席而去。次日，被黜者皆授三班借職。曼卿為一絕句曰：“無才且作三班借，請俸爭如錄事參。從此罷稱鄉貢進，且須走馬東西南。”
蔡景繁為河南軍巡判官日，緣事至留司御史台閱案牘，得乾德中回南郊儀仗使司牒檢云：“準來文取索本京大駕鹵簿，勘會本京鹵簿儀仗，先于清泰年中，末帝將帶逃走，不知所在。”
江南宁齊丘，智謀之士也。自以謂江南有精兵三十万：士卒十万，大江當十万，而已當十万。江南初主，本徐溫養子，及僣號，遷徐氏于海陵。中主繼統，用齊丘謀，徐氏無男女少長，皆殺之。其后，齊丘嘗有一小儿病，閉閣謝客，中主置燕召之，亦不出。有老樂工，且雙瞽，作一詩書紙鳶上，放入齊丘第中，詩曰：“化家為國實良圖，總是先生畫計謨。一個小儿拋不得，上皇當日合何如？”海陵州宅之東，至今有小儿墳數十，皆當時所殺徐氏之族也。
有一故相遠派在姑蘇，有嬉游，書其壁曰：“大丞相再從侄某嘗游。”有士人李璋，素好訕謔，題其傍曰：“混元皇帝三十七代孫李璋繼至。”
吳中一士人，曾為轉運司別試解頭，以此自負，好附托顯位。是時侍御史李制知常州，丞相庄敏龐公知湖州。士人游毗陵，挈其徒飲倡家，顧謂一騶卒曰：“汝往白李二，我在此飲，速遣有司持酒肴來。”李二，謂李御史也。俄頃，郡廚以飲食至，甚為丰腆。有一蓐醫。适在其家，見其事，后至御史之家，因語及之。李君极怪，使人捕得騶卒，乃兵馬都監所假，受士人教戒，就使庖買飲食，以紿坐客耳。李乃杖騶卒，使街司白士人出城。郡僚有相善者，出与之別，唁之曰：“倉卒遽行，當何所詣？”士人應之曰：“且往湖州，依龐九耳。”聞者莫不大笑。
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