第 3 / 11 回
释义
不是自己应得到的幸福，无缘无故地得到，即使不是上天故意用来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒诈骗你而设下的陷阱。为人处世如果不在这些方面看得高远，那就很少有人能避免堕入机关之中。
新解
好事临头，多问几声：“凭什么好事就让我得了？”如果真是名正言顺，理直气壮，尽可取之；如果利令智昏，往往会身败名裂，名利双丢。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，“天欲祸之，必先福之”。江湖上的骗子之所以能诈得钱财，就是利用人们贪图非分之财的弱点。要想清名于世，安然于世，必须留心不取非分之财，明白“非分之收获，陷溺之根源”的道理。
注释
造物：谓上天，自然。语出《庄子·大宗师》：“伟大造物者。”术中：计略之中。《史记·张仪列传》：“此在吾术中不悟。”
品味菜根
利不可以虚受，名不可以苟得。
——挚峻《报司马子长书》
释义
利益，不该得到的不可平白接受；名誉，不符合实际的不应随便得到。
谨言慎行 君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
释义
即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连遭到别人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷而至。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度，也绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，也绝对不能自作聪明显得高人一等。
新解
曾国藩谕纪泽书云：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重。”又说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”这也就是所谓的“宁默毋躁，宁拙毋巧”。曾国藩对儿子的告诫包含着很深的处世道理。狂躁则人心不定，静默则游刃有余，此皆抱朴守拙、以静制动之道，也是成就事业，避免无妄灾祸的良方。
注释
愆（qiQn）尤：愆，过失；尤，责怪。愆尤是指责罪过、过失的意思。骈集：骈，并列、并合。骈集就是接连而至。訾（zJ）议：訾，诋毁。訾议，有非议、责难的意思。
诸恶莫作 众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
释义
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈矛一样总指向别人。可见自我反省是通往行善的途径，怨天尤人是走向奸邪的源泉，两者之间真是天壤之别。
新解
内省律己，外怨戒人，在中国文化看来，前者通向善心，后者通向罪恶。事实上这里存在着文化背景问题。西方文化就大有不同于此的地方。中国文化传统强调“严于律己，宽以待人”，是一种内涵型的。但西方文化在现代已形成另一外延型传统，即发现问题出错，总是向外发泄，很少反躬自问，这是一种和商品竞争相适应的心态。在今天，我们要兼顾两种文化的优点，综合地锻炼自己。
注释
反己：反省自己。药石：治病的东西，此引申为劝诫他人改过之言。《左传》：“孟孙之恶我，药石也。”尤：抱怨、指责。《老子·道德经》：“夫唯不争，故无尤。”浚：深挖河道，使水疏通。
品味菜根
内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之后凋也。
——庄周《庄子·让王》
释义
善于反省自己而不偏离正道，面对危难而不丧失应有的德行。天寒地冻，降霜下雪之时，我才知道松柏是最后凋零的。
云去月现 尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
释义
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土遮盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那么平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
新解
六祖惠能有一偈语，直对神秀的渐功禅法而发：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”儒家思想也认为，“人之初，性本善”。人类的一切痛苦烦恼都出自邪恶杂念，而这种邪恶杂念非本心所有，只因意志不坚使其如蝇如蚁般涌来，“天下本无事，庸人自扰之”，去除的办法很简单，拿出定力，说放下便放下，“自心净则佛土净”。
注释
鉴：铜镜。翳（yK）：遮蔽。不能养德终归末节节义傲青云，文章高白雪；若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。
品味菜根
廉者常乐无求，贪者常忧不足。
——王通《文中子中说·王道篇》
释义
廉洁的人常常因为无所欲求而快乐，贪婪的人常常因为不满足而忧愁。
不能养德 终归末节
节义傲青云，文章高白雪；若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。
释义
气节和正义足可傲视任何达官贵人，情真而生动的文章足以胜过《白雪》名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓气节与正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。
新解
一个人不论如何清高或有学问，如果没有高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身、为社会公益服务的主旨，而只限于一己之私、一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无用。高尚的道德是成就伟大事业与完善人格的基础。
注释
青云：本意指高空。比喻高官显爵。白雪：古代高雅曲名，比喻稀有杰作。血气之私：即个人意气。血气指有血液和气息的动物和人。
品味菜根
自洁清则意精，意精则行清，行清则贞廉之节立矣。
——王充《论衡·四讳篇》
释义
洁身自好就可以思想纯一，思想纯一就会行为高尚，行为高尚，那么忠正廉洁的节操就可以确立了。
修身种德 事业之基
德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
释义
一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先使地基稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
新解
品德好坏决定一个人在社会上的行为是建设性的还是破坏性的。没有良好的品德，即使学识渊博，行为结果也会对社会不利。甚至学的越高，危险越大，至于其个人事业，则如在沙滩立基建楼，风暴一来，楼房即垮。周佛海曾为一代理论大师，却因品格不坚，最终沦为汉奸，事业便无从谈起。
注释
基：房屋等建筑物的地基。《诗经·小雅·南》：“乐只君子，邦家之基。”
善根暗长 恶损潜消
为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
释义
做好事表面上可能看不到什么好处，但就像一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天长大；做坏事的人，虽说表面看不出有什么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
新解
佛家说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，马上就报。”这种严格的因果报应虽然在现实中不尽其然，但多行不义必自毙。原因出在行恶所产生的社会副作用会逐渐蔓延，一旦有了诱发因素，社会便会对恶行作出反应，即所谓的“天网恢恢，疏而不漏”。同样，善行一有时机便也会得到应有的报答，所谓的“与人方便，与己方便”。
品味菜根
于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
——刘安等《淮南子·主术训》
释义
对于别人的好事，不要因为它细小而不提出；对于自己的过失，不要因为它轻微而不改正。
学贵有恒 道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
释义
凭一时感情冲动和兴致去做事的人，兴致来了就行动，兴致消失就停止，这怎么能像永不后退的车轮一样勇往直前呢？从情感出发去领悟真理的人，有能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。
新解
干任何事都要有恒心，凭一时的感情冲动往往干不成事。有些人做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难以持之以恒。而理解事物缺乏一定主见，情之所至拆东补西、忘乎所以，难以领悟人生真谛。所以要认识到，兴趣仅仅是成功之初，它把人引进大门，要想成功，还需要靠个人意志磨炼，理智判断。
注释
常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫灼光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。
修持篇
良药苦口 忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
释义
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦进品德有益身心的磨刀石一样。反之，假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
新解
能否听进逆耳之言，是判别一个人是在上进还是已经停滞的标志。人在躬行上进时，总是保持高度警惕，唯恐事情还有疏漏；因此遇到虽逆耳但有利于事业的话，总是恭恭敬敬地听，仔仔细细地品味，认认真真地践行，唯恐益言不足。相反，一个人一旦自以为是，只想听赞美之语，不愿听逆耳之言，他的心窍就已经堵死，事业也就开始停滞，这种人离灾祸实在不远了。刘邦，为天才人物。他虽鄙视儒生，见之便臭骂为“酸、腐、狗、小”，然而大事从不糊涂，总是认真听取手下之言，加以考虑采用，终得一统天下。项羽，“力拔山兮气盖世”，亦是一代天骄。然而他刚愎暴戾，连忠心耿耿的亚父范增之言也抛之脑后，最终落得“四面楚歌”，无颜面对江东父老，自刎乌江。
注释
逆耳：（话）刺耳，使人听了不高兴。拂心：不顺心。砥（dJ）石：是一种磨石，粗石叫砺，细石叫砥。此处当磨炼、教训解。鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟。其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，即古时候所谓的鸩酒。人喝了此酒后立即死亡。
净从秽生 明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
释义
粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一旦孕育出萤火虫，却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗中产生。
新解
“将相本无种，男儿当自强”。一个人的出身并不决定他将来是否必有作为。寒门子弟，只要立定脚根，克服困难，自强、自尊、自爱、自律，就有可能实现自我。不但如此，有时往往物极必反，越是条件好的人家，人越容易腐化堕落，故而有为世人所耻笑的八旗子弟。人生于世，周围的环境是好是坏，抱怨是毫无意义的。要么适应环境而生存发展，要么就被淘汰。连粪土腐草中尚能成长出高洁之蝉、萤，我们还在抱怨什么呢！
注释
秽：凡是脏臭的东西都叫秽。蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后攀树而上，再蜕皮成蝉。饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，靠吸食树汁为生，古人误以为蝉只以喝秋露为生，以此为高洁之象征。化为萤：腐草能化为萤火虫是一种误解。其实萤火虫是将卵产在水边的腐草和泥土中，幼虫多半潜伏在土中，次年草蛹蜕化为成虫，这就是萤火虫。
事悟痴除 性定动端
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
释义
酒足饭饱之后再回想美味佳肴，所有的甘甜美味都已经消失。房事满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以，假如人们常用事后的悔悟，来作为遇到另一件事情时的判断标准。就可以消除错误而恢复聪明的本性。做事有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
新解
许多事情对于老年人来讲，不过就是那么回事；对于年轻人来讲，却令人感到十分神秘激动，区别就在于是否有经验。人们对世事经验十分看重，借助它来指导人们的下一步行动。一个善于总结经验的人可以称得上“智”；而一个人如果屡屡吃亏而不吸取教训，就会被人们认为太蠢。在人们的进步中，经验的作用非常大。它逐渐凝结为“生活理性”，实现人们对客观与主观规律的把握，减少犯错误的几率，保证人们尽可能平安幸福地生存下去。
注释
痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心地投入其中。性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不移。
品味菜根
欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。
——诸葛亮《诸葛亮集·便宜十六策·思虑》
释义
要想在某件事上得到利益，先得考虑它有无祸害；要想办成一件事情，先得考虑它有无失败的可能。所以盖一幢九层之高的建筑，高了就有倒塌的危险。所以仰望高处的人不可忽略他脚下的路；瞻望前方的人不可忽略他后面的情况。
原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
释义
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，不要责难他，应该回想他当初奋发的精神；对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。
新解
中国文化极富同情心，尤其对于弱者、失败者。故项羽虽败，留盖世英名；刘邦虽胜，得奸猾之称。不过平心而论，不宜以成败论英雄。清代江浙富商胡雪岩，富拥半壁江山之钱业，一朝有变，烟消云散。然而高阳先生仍能公平持论，指出胡的优点在于不以私利伤蚕农，失败后光明磊落，不愧一“铁头”美称，虽败犹荣。
注释
蹙：穷困的意思，或精疲力竭。功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。末路：本指路的终点。
卑知高危 晦晓明霭
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
释义
在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地方会刺眼睛；保持宁静然后才知道喜欢活动太辛苦，保持沉默然后才知道话说多了很烦躁。
新解
人如果处在卑、暗、静、默的地方，头脑冷静，看事清楚，就不会为物欲权欲所迷惑。所以自古以来，人们强调遇事要冷静，遇难要韬光。而处于尊、明、动、躁地方的人，犹如台上的戏子，众目睽睽，多浮泛不能自持。对自身的弱点毛病难以察知，且心情浮动，根本不可能反躬自省，无形中就容易出现问题。所以，生活在世，定要能够静得下心，沉得住气。
注释
居卑：泛指处于地位低的地方。处晦：在昏暗的地方。霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露解。躁：不安静、急促。守静：保持宁静。养默：沉默寡言。
放得心下 入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
释义
能丢开追逐功名富贵的思想包袱，就可能超越庸俗的尘世；不受仁义道德等教条的束缚，才能进入圣贤超凡绝俗的境界。
新解
写字要先临后摹，然而不能老停留在临摹阶段，总需要出乎其类，拔乎其萃，达到超越字帖，独自创造的阶段。追逐丰厚利润是为商之道，但一个真正的巨商不会永远死钻在钱眼里，而是由“会赚钱”到“会花钱”，最终忘钱。忘钱不是不赚，而是在心境上已经大为不同。同样，遵守道德仁义是为人之基本，然而真正的道德家永远不会死守教条，而是遵循指导教条的更高的原则。在人的一生中，需要不断超越，达到出神入化的境界。
注释
脱凡：即超越尘世的意思。入圣：进入光明伟大的境界。
品味菜根
守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
——王永彬《围炉夜话》
释义
保持自身的节操必须谨慎严格，凡是能够损害自己操守的行为，都应该戒除。涵养自己的心胸，必须宁静淡泊，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。
超越天地 不求名利
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
释义
别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君子绝对不会被君相的高官厚禄所束缚所收买。人的智慧一定能掌握大自然的规律，只要我们志向专一，就没有什么不可以战胜的。所以，君子绝对不受命运摆布。
新解
一个有为的人不受外物摆布，他拥有自己的一套处世原则，把天机人情看得通透，因而能志一动气，我行我素。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在知识界曾有过下海与守本的争论，最后的结论是，宜下海的下海，宜做学问的做学问，知识分子要分流，各守一业，坚忍不拔。
注释
彼富我仁，彼爵我义：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”牢笼：牢的本义是指养牛马的地方，此处含有限制、束缚等意。人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。造化：命运。陶铸：陶是范土制器，铸是熔金为器。
吉人安详 恶人杀气
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。
释义
一个心地善良的人，言行举止总是从容不迫，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍，甚至在谈笑之间也充满着让人恐怖的杀气。
新解
一个人的心性如何，可以从他生活的各个方面表现出来，想伪装也是很难的。封建社会的中国人迷信面相：双手过膝，两耳垂肩，帝王之相；方面大耳，有福之相；柳眉竖眼，刻薄之相；横眉三角眼，奸猾之相。和善之人，待人一向宽厚；凶恶之人，时时预备算计他人，也不可能不有所表露。日子久了，凶善自现。
注释
吉人：心善良的人。作用安详：言行从容不迫。梦寐神魂：指睡梦中的神情。声音笑语：言谈说笑。浑是杀机：言谈间流露着害人的迹象。杀机是指令人感到有杀人的恐惧感。
品味菜根
怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乘异。若火焰之不扑，斯燎原之可畏。
——许名奎《劝忍百箴》
释义
发怒是东方人的性情，怒极了就会做盗窃阴险一类的事。这样做就会损坏人内心的和气，激发事物朝不正常方向发展。这就好像熊熊大火之难以扑灭，终致燃烧整个草原，实在可畏。
多心招祸 少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
释义
一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安详的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
新解
一个心地光明的人俯仰无愧，根本不用怀疑别人对自己有什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势、争名夺利奔波，为闲言碎语费尽心机地猜疑。可见多事少事之别在于思想境界的差别。有些人无事生非，吃饱了没事干，就会附着一起，嚼人耳根。所以，要想少是非，看来还需要多忙碌。一个为事业而整日奔忙的人，不会、也没有时间去考虑琐屑事情。
注释
少事：指没有烦心的琐事。
苦中有乐 乐中有苦
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
释义
在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。
新解
人常常能够“苦中作乐”，是因为在逆境中奋斗，每前进一步，每多挨过一个时刻，在心理上和事实上都能感到比以前更好了。这好比吃葡萄，先拣最小最生的吃，后拣最大最熟的吃，越吃越甜。人在得意之时，一不小心就会感到境况大不如前，犹如先吃了熟葡萄，后吃生葡萄，就会越吃越涩，心生悲苦。
注释
苦心：困苦的感受。悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。失意之悲：由于失望而感到悲哀。
鸟啭好音 人行好事
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
释义
当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，给大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里婉转动听地鸣叫。读书人假如有才华，能侥幸出人头地，同时又能酒足饭饱，过上好生活，却不想为后世写下好文章，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。
新解
宋代理学家张载说：“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这也正合了俗语中所说的“雁过留声，人过留名”。既幸列头角，就应当有所作为，能为平民请命是清官，能为国家兴利除弊是贤达，能为后人著书立说是贤哲。人生在世如果有了作为的条件，理应为自己的抱负、为国家的兴旺去拼搏一番。这不光是个知识分子的“社会良心”问题，也是人生的一大乐趣。
注释
时和：气候和暖。好色：美景。啭：鸟的叫声，发出婉转悠扬声。头角：指气象峥嵘，比喻才华出众。韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽年少，已自成人，能取进士第，崭然见头角。”一般说成“崭露头角”。
品味菜根
夫志当存高远、慕先贤、绝情欲、弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸、去细碎、广咨问、除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流也。
——诸葛亮《诫甥书》
释义
人的志向应当高远，敬慕先贤，杜绝情欲，摒弃疑虑、停滞；使所期望的志向，明确地保持着，慷慨地感奋着。坚忍地应对着人生的屈伸，不受细碎世事的干扰，广泛地向他人咨询请教，摒除周遭的嫌邪鄙吝。即使有暂时的停留，又何损于励志的美趣，又何患于缺少奋进的动力。如果志向不强毅，意气不慷慨，只碌碌无为地滞身于流俗，默默无闻地束缚于情欲，永远游窜蛰伏于凡庸之中，那么结果必然是一个末流之人了。
大智若愚 大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
释义
一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有很响亮的名声；那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华；那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
新解
古有官走送“万民伞”的传统，以示此官清廉爱民，实则是一遮羞幌子。真正清廉如水之人，其廉洁在于奉行遵守儒家正道，根本没想到为自己歌功颂德，要此伞干吗？一个大巧之人，守寂然大道，难道还在乎雕虫小技？人的本性是石头之性，坚韧冷峻，守定无欲刚性。
注释
大巧：聪明绝顶。
品味菜根
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移……名固不可以相分，必由其理。
——吕不韦《吕氏春秋·功名》
释义
贤明的名声与不肖的名声不可以不相区分，这就像生命不可更改，美恶不可移易一样……名声本来就不可以由别人给予，它只能遵循一定的途径获得。
居安思危 天也无法
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
释义
上天的奥秘变幻莫测，对人的命运的支配难以预料。时而使人陷于窘境，而后又飞黄腾达；时而使人春风得意，而后又遭受挫折，这都是上天有意捉弄英雄豪杰。因此，一个君子不如意时要适应环境，遇到磨难应能忍耐，平安无事时要想到危难的来临，这样就连上天也无法施展他的伎俩了。
新解
老天生就一双翻云覆雨的手。千百年来，人们都一直是靠天吃饭，庄稼收成要靠天，求一个风调雨顺、事业成败要靠天，“谋事在人，成事在天”，人的生死富贵也全掌握在老天手里。但老天有一特点，只把好处给予有心有备的人。有一人落水，飞机去了，轮船去了，最后还漂去了一块木板，他都不要，要靠上帝，结果淹死了。他见了上帝，抱怨上帝见死不救。上帝说我给了你三次机会，你都不要，我能怎么办？所以说，一个人既要畏天命，也要尽人事。
注释
机缄：机是发动，缄是封闭，机缄就是一动一闭而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。播弄：玩弄、摆布。
中和为福 偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝：俱难建功业而延福祉。
释义
一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟他接触的物体都会被焚烧。一个缺乏同情心刻薄寡恩的人，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，像死水朽木，已经完全断绝了生机：这都不是建功立业为人类社会造福的人。
新解
人的性情往往决定事业成败。事业要想成功，历练、水平和关系缺一不可。性情狂躁的人多自以为是，遇事便发作，难以与人合作，心中一团浮躁之气，毫无沉稳之谋，既缺历练，又缺良好人际关系；刻薄无情的人，谁见了都会心寒，难以与人建立起信任，缺乏良好人际关系；而头脑顽固呆板之人，遇事不讲通融，只会死守教条，毫无创造性可言，缺少的是水平。这些人如果不能意识到自己的缺点，事业难成，幸福难保。
注释
凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板；固执是顽固不化。
一念贪私 万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
释义
一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那就容易使他原本刚直的性格变得很懦弱，使他的聪明被蒙蔽得很昏聩，使他慈悲的心肠变得很残酷，使他原来纯洁的人格变得很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，做人要以“不贪”二字为修身之宝，这样，才能超越他人、战胜物欲度过一生。
新解
古人对品行有污染者很不愿意原谅，要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就化为乌有，而聪颖智慧也就成了糊涂昏聩，仁慈之心也就成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一个人一生的人格破产。
注释
一念：一刹那所引起的观念。变恩为惨：恩，惠爱；惨，狠毒。度越：超越的意思。
品味菜根
日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。
——刘安《淮南子·齐俗训》
释义
日月想着明亮，但浮云盖住了它；河水想着清洁，但沙石弄脏了它；人性想着平静，但嗜好贪欲坑害了他。
保已成业 防未来非
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
释义
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
新解
成就事业的人，不会忘记过去。他们从过去的经历中总结出经验教训，但他们决不会停留于过去。总结过去是为了现在和将来。人能够把握的，永远只是现在，要考虑如何把今天的事办好，为明天打下基础。良好的心态是不为已打碎的花瓶哭泣，不为没有含到口或拿到手的香糖迷惑。陀思妥耶夫斯基说：“除了含在口里的和拿在手里的，一切都是假的。”图谋的就是一个实在的现实。
注释
业：指基业、事业。失：过失。非：错误。
君子德行 其道中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
释义
清正而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不失之于苛求，刚直而又不至于执拗。这种道理就像上好的蜜饯并不过分的甜，上好的海味并不过分的咸。一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人做事的美德。
新解
中庸之道不是调和折中、无原则。相反，真正能体现此道者，对物理事理人理通透于心，无论做什么事都持之有度。清廉、仁慈、精明，是立世原则；容忍、善断、细察，是办事原则。立世上要坚定不移，办事上的原则也同样不能动摇。两者统一在一个人身上，不分彼此先后，在办事中同时表现出来，是一自然而然之功。
注释
伤察：失之于苛求。蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。懿（yK）德：美德。
穷当益工 勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
释义
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的气度。因此，君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要委靡不振自暴自弃呢！
新解
人的气质品性不完全是外界物质所能决定的，一个人在物质上虽然贫困，但只要抱定希望，内心安详，虽布衣茅舍，在别人看来，仍不失高雅脱俗的气度。所以彭玉麟虽敝衣微服，仍人见人敬，一股威严正义之气喷薄而出。而一个人如果委靡不振，自暴自弃，就绝不会给人留下良好印象，这种人也不可能成就大业。
注释
寥落：寂寞不得志。废弛：应做而不做。
持身勿轻 用意勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
释义
君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味。处理事情不可思前虑后想得太多，不然就会被外界事物制约，丧失潇洒旺盛的生机。
新解
有的人能够在危机关头临阵不慌、镇定自若、当机立断，这是一种功夫，表明了一个人对所面临的问题拥有一种自信。这种自信，既源于一个人的品性修养，也源于个人对实际问题的理解把握，这种人以超然之心，冷静察事，解决起来，宽猛有度，既不失刚勇，又不失机趣。
注释
持身：做人态度、原则。轻：轻浮，急躁。挠：困扰、屈服。泥：拘泥。
人生无长 不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
释义
天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只能活百岁，可是百年的时间会很快就过完了，逝者如斯。有幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可没有蹉跎岁月、虚度一生的担忧。
新解
行实心虚。陈子昂一曲“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”不知哭碎了多少英雄豪杰的心！即便是忙于为生计而奔波的现代人，在闲暇之余也免不了有人生苦短的感叹忧思。时常忆起“譬如朝露，去日苦多”，在“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的豪饮之余，保有了几分凄美。
注释
万古：永恒不变的时间，喻其长。虚生：虚度一生无所作为。
品味菜根
或问进，曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎！”
——扬雄《扬子法言·学行》
释义
有人问学业怎样才能进步。回答说：“以水为榜样。”有人问：“是因为水日夜不停地流动吗？”回答说：“正是这样啊！水不停地流向低处，流满后又向其他地方流去，这就是水的本性啊！”（学习也是这样，不停地学习，博学然后才能进步啊。）
持盈履满 君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
释义
年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境里，处在事业巅峰中，也要兢兢业业，戒骄慎言，为今后打下好基础。
新解
想起来可笑，历朝历代诸位末世帝王，多疾病罪孽均沾。对于我们一般人来讲，在平时积一分福德，保一个健康躯体，做一件替日后打算的事情，方可避免将来后悔。正如储蓄广告所宣称的那样：“少时多积钱，老来有厚福。”
注释
持盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的物质生活。兢兢：小心谨慎。
品味菜根
兼服天下之心。高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不以先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。
——荀况《荀子·非十二子》
释义
兼容可使天下人心悦诚服。处在尊贵的高位，不因此傲慢待人；聪明才智超人，不因此凌迫于人；敏捷迅速取得渊博学识，不因此欺侮于人；果敢勇猛，不因此伤害人。不知道的事情就求问别人，不能做的事就向人学习；即使有才能，也必须谦让，这样才能具有圣人那样的品德。
却私扶公 修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
释义
与其施恩惠给别人收买人心，倒不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论支持；与其去新结交很多不熟悉的朋友，倒不如重修一下跟老朋友之间的情谊；与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。
新解
其实本段中相对比的两种方法都可采用，都应践行。收买人心有时是必要的，是一种操作技巧，光明磊落则是根本；不忘旧交是仁德，结识新朋也是源头活水能够常流的保证；提高知名度，在现代社会是不能不为之事，积阴德更不用提了；标新立异是创造，谨言慎行是原则，不可有所偏废。只是要操心端正，而且确实要以图长远为主，求近利为辅。
注释
市私恩：市，买卖。私恩是出自私心所施的恩惠，指收买人心。扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的行为争取社会声誉。敦：厚，加深。庸行：平常行为。
大处着眼 小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
释义
做人做事即使是细微的地方也不可粗心大意，有所疏漏；即使在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其是处于穷困潦倒不如意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。
新解
公元前4世纪时，马其顿国王腓力二世本来是一位雄才大略的君主，不料正当他统帅马其顿大军策马东征之际，突然被他的一个亲近侍卫刺杀身死。原因是这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执，侍卫向他诉苦申告，可是他当时正忙于接待各国贵宾，觉得一个小小的侍卫何必去理睬他，随意申斥几句就不理这个待卫了。侍卫气愤难消，竟拿起佩剑当场把他刺死。可见欲有为者应大处着眼，小处着手，千里之行，始于足下。
注释
渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。
品味菜根
千丈之堤，以蚁蝼之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
——韩非《韩非子·喻老》
释义
千丈长的堤坝，因为蝼蛄和蚂蚁的洞穴而决口；百尺高的房屋，因为烟囱缝隙冒出的烟火而被烧毁。
盛极必衰 居安虑患
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
释义
衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生；处身于变乱灾难之中时应当拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。
新解
大千世界，人生兴衰是不断变化着的，日月盈亏也是自然的规律。《易经》中说到：“日中则昃，月盈则亏”，指出了天地万物皆会由盛而衰，在盛极时已显露出衰败的预兆。人的一生同样如此，所以要在平安时理智自守，变乱时咬紧牙关，这种操行需要长期锻炼才能养就。顺境时要保持清醒，谨慎行事，防患于未然；逆境时决不能自暴自弃、一蹶不振，要给自己树立摆脱困境的信心。所以，无论居于顺境还是逆境，都必须注意锤炼自己的意志与修养。
注释
衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒就是飘落、枯萎，指境遇衰败没落。发生：生育、生长。机缄：关键因素，指运气的变化。零落：指人事的衰败，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。百忍：比喻极大的忍耐力。
震聋启聩 保持清醒
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
释义
头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。
新解
工作要讲究方法，讲求效率。“头悬梁，锥刺股”讲的是人要从意志方面战胜自己，取其神也。但若只知效形，悬刺之后虽醒犹困，效果就不会好，反而有可能把头脑用坏。所以，古人讲“一张一弛是文武之道”，工作紧张而又条理清楚、收效显著才称得上效率。要学会自我调节，劳逸结合。
❖
🔊 本页支持朗读：点屏幕底部控制条即可听书（Chrome / Edge / Safari 支持）。
若未出现控制条，说明当前浏览器不支持语音朗读。