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注释
昏散：迷惑。憧憧：心意摇摆不定。
品味菜根
人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？
——刘安《淮南子·精神训》
释义
人的耳朵眼睛怎么能够长时间地运用而不停息呢？人的精神又怎么能够长久地飞腾而不歇息呢？
辨别是非 认识大体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
释义
不要因为大多数人都疑惑就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固执己见忽视别人的忠实良言，不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，更不可以借助社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。
新解
人做事要有原则，有时真理掌握在少数人手上，该坚持的原则决不可动摇，不因为众人怀疑而放弃，但也不可固执己见，有时自己见解未必高明，要以谦逊的态度多听听别人的话。一个人的能力表现在能明辨是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，清醒的头脑又源于虚心接受别人的智慧，而对于公众舆论的特点要有所了解，不借公论徇私情。
注释
快：称心如意，满足、发泄。
暗室磨炼 临深履薄
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。
释义
青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨炼出来的；凡是足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨炼出来的。
新解
十年磨一剑。英雄大业不是一蹴而就的。不经一番寒彻骨，哪来腊梅扑鼻香，成大功立大业，都得经过在艰苦恶劣环境中的奋斗。当年南怀瑾先生在峨眉山“闭关”，每到冬日，大雪封山，寒舍粗衣，孤灯清茶，孤单单一人守在深山苦心读经，始修证得佛门真昧，奠定一生宏业之基础。这种“闭关”经验，在新武侠小说中也可得到启发借鉴。而“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度，更显出韬光养晦之功。
注释
青天白日：光明磊落。节义：名节义行，此处指人格。暗室漏屋：二词同义。漏屋，无人处。经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦治国的政治韬略。缫（sQo）：抽茧出丝，引处做整理领悟解。临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。
品味菜根
雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。
——释道元《五灯会元》
释义
冰天雪地才显示出松柏的坚贞不屈，经历艰难困苦的磨炼才能显出一个人的宽广胸怀。
分清功过 勿显恩仇
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
释义
对于功劳和过失，不可有一点模糊不清，功过不明就会使人心灰意懒而不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛。
新解
大宋军队伐蜀归来，宋太祖在当朝之下，赏提曹彬，发配王仁昭，自是功过清楚，赏罚分明，事实俱在，众人心服口服，终于使得军纪更加严明，士气更加高涨，使大宋王朝很快一统天下。现代亦如是，赏罚分明，可奖勤罚懒，调动积极性。而在怨仇之上，需要忍耐，分清功过，勿显个人恩仇，以便使大家能为一个共同的事业团结一致。
注释
惰隳（huU）：疏懒堕落，灰心丧气。携贰：怀有贰心，有疑心。
以德御才 德才兼备
德者，才之主；才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
释义
品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴仆。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴仆当家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢！
新解
人们不仅要培养自己的才智，更要修好自己的品德，两者都极其重要，缺一不可。商品社会的人们，道德水准似乎在下降，但社会对于个人的品德要求却越来越高，如诚信、意志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀。这样的人再有才能谁又敢放心使用呢？一个人如果连起码的商业信用都不讲，谁又敢放心大胆地来和你做生意呢？可见德之不修，危及饭碗。
注释
魍魉（wAng liAng）：泛称山川木石的精灵怪物。猖狂：过分放纵。
穷寇勿追 投鼠忌器
锄奸杜，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
释义
铲除邪恶之徒、杜绝投机取巧的小人，有时应给他们留一条改过自新的生路。如果逼得他们毫无立足之地，那就好像堵塞老鼠洞一样，把老鼠的一切逃路都堵死了，那么一切好东西也都会被老鼠咬坏了。
新解
俗话说：“狗急跳墙。”要防止困兽犹斗，垂死挣扎。大宋军攻敌，三面包围，一面放开，炮箭齐发，进攻之时，立一横幅，上写：“顽抗必杀，投降不咎，回家不追”即有此意。只要达到除恶惩奸的效果，不妨放他一条生路。
注释
杜：当动词用，阻止。（xKng）：用不正当手段谋取更高职位的人。
过归己任 功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
释义
应当与人共同承担过失，不要与人共享功劳，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以与人共患难，不要跟人共安乐，因为安乐之中彼此容易互相仇视。
新解
自古到今，能够同安乐共富贵的例子不多，倒是兄弟相煎、君臣猜杀、父子干戈的例子比比皆是。尤其在君臣之间，遵守的是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的惯例。能像宋太祖那样“杯酒释兵权”，已经足够仁义的了。所以待人处世勿争，存与人共患难之心，不存与人同欢乐之侥幸。欲成就一番事业之人，如果连这样简单的世俗心理都看不透，还谈何追求！
注释
患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。
品味菜根
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——孟轲《孟子·公孙丑》
释义
施行仁的人如同射箭一样：射箭的人先要端正自己的姿态然后射出箭；射出箭却没有中的，不要埋怨胜过自己的，应该反过来找找自己方面的原因。
功名一时 气节千载
事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
释义
一般来说事业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永远留在人间。可见一个君子绝对不可放弃能留名青史的气节，去换取会随身销毁的东西。
新解
一个人不论何时何地，应保持着一种高尚的品德、伟大的理想，使自己的事业充溢着伟大的精神。司马迁在《报任安书》中，记述了不少生动感人的实例：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作为也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”而司马迁的同代人苏武，在北海之滨牧羊十年，不辱汉使气节，忆起令人扼腕称叹。
注释
逐世：随着时代转换。千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
自然造化 智巧不及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
释义
本来张鱼网是为捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它。可见天地间事太奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢！
新解
“螳螂扑蝉，黄雀在后”，生活中不可恃巧行事，尤其不可弄心算计，而要朴实做人，认真做事。须知玄机变幻，非人所能把握，人事沧桑，“三十年河东转河西”。此等奈何之事，岂是人的心机变算可以影响得了的？《红楼梦》中叹熙凤云：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”
注释
罹（lI）：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴。螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了背后的灾祸。
真诚为人 圆转涉世
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
释义
做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有的乞丐，不论做任何事情都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。
新解
一个人如果给人以华而不实的感觉，别人就会不放心，也就不敢和你共事，不敢在重大的事上向你寻求决断，这样你有可能什么事也没法做。即使在生意场中，也要保持起码的信义。“诚信”是做人处世的首要原则。当然，办事还须灵活，尤其处理具体事情时，要有变通的才能。待人上更要有人情味和幽默感。一个木头木脑、不懂变通的人，别人也无法和他共谋大事。现代社会，既要讲做人原则，也要讲办事方式。
注释
花子：乞丐的俗称。
品味菜根
或问仁、义、礼、智、信之用。曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。
——扬雄《扬子法言·修身》
释义
有人问：“仁、义、礼、智、信，这些东西有什么用呢？”回答是：“仁，好比住宅；义，好比路径；礼，好比服饰；智，好比灯烛；信，好比契约。住在房里可以安身，由路上走可以到目的地，穿着衣服是自己的外表，执著灯烛看得清楚，有了契约别人会以诚相见。所以君子要么不去做什么事，如要去做事，（凭借着仁、义、礼、智、信）就一定会取得成功的。”
情急招损 严厉生恨
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。
释义
很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不可太急躁，以免增加情绪上的紧张气氛。有的人受到指挥根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。
新解
遇到具体事时，应该互相提醒一句：“稍安勿躁”，“事缓则圆”。许多事，“山重水复疑无路”，情急之下，有可能做出非常不理智的决定，这时只要静下心来，仔细分析情况，找至亲好友协商处理，常常有可能“柳暗花明又一村”。俗话讲，“天无绝人之路”，为什么要急赶匆匆、慌不择路地做出最后决定呢？况且有些事，各种条件尚不具备，不妨放它一放，静候时机成熟，自会有一段“水到渠成，瓜熟蒂落”的佳趣。
注释
宽：舒缓。自化：自己觉悟。
回归自然 述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
释义
交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，不如亲近平民百姓；听街头巷尾谈论是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；批评当代人的品德行为过失，不如多讲讲古圣先贤的格言善行。
新解
人不能逃避世事，不能不承担社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。古人一向认为，市井权贵，不如山野平民，与后者交，得自然真趣，见人心本性，而前者是世俗和计谋奸诈的代表。所以，一个真正有高雅情趣的人要接近自然，返璞归真。
注释
山翁：此指隐居山林的老人。朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家。杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。白屋：平民穷苦人家的房屋，用简陋的材料搭建，因此就用“白屋”来代称。
勿昧所有 勿自夸耀
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
释义
前人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人持钵乞讨。”又说：“由贫暴富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语，一句是说自己看不见自己所有，妄自菲薄；一句是说夸耀自己暴富，妄自尊大，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
新解
做学问要虚心，但不可心虚胆怯，以为自己一无所长，而要发现自己的兴趣特点、优势，发挥自己的优势。“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”但是也不可骄傲，尤其不能目空一切，一个没能真正入门的人，常常在这两种心态之间徘徊，这是一种不够成熟的表现。
注释
无尽藏：佛家语，是“无尽藏海”的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。谁家灶里无烟火：是说任何人家多少都有点财产。
品味菜根
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
——李耳《老子》
释义
不自我表现的人，聪明；不自以为是的人，成绩显著；不自我夸耀的人，功劳跑不了；不自我显示的人，能够长久。只有不与别人争什么，所以天下才没有人能与他争。
信人己诚 疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
释义
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈的人。
新解
每个人都以自以为是的心态和世界接触。心情忧郁之人，事事都看得朦胧黯淡；伤怀之人，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。心情愉快的人，连天空也会变得格外蓝，树叶也会变得格外绿。所以有“闪亮的日子”之喻。时日岁月年年如是，何以独有那一段时光闪闪发亮呢？拿心当世界罢了。同样，诚信之人，会觉得世人尽诚，虚诈之人，会感到世人皆诈。
注释
信人：信任别人。疑人：怀疑别人。
自薄而厚 先严后宽
恩宜自淡而浓；先浓后淡者，人忘其惠。威宜自严而宽；先宽后严者，人怨其酷。
释义
施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚。假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这种恩惠。树立威信要先从严而逐渐变宽。假如先宽容后严厉，那部属就会怨恨你冷酷无情。
新解
最理想的待人方法就是“先严后宽”，“先淡后浓”，从事公共管理、设置个人前程均应如此。先严后宽者，使人于无望中得一侥幸，自是欣喜感激、先宽后严者，使人于无拘无束中忽然受到管束，自是不舒。恩师曾训诫弟子，做人要“先抑后扬”，抑如拉弓上弦，备一蓄势，然后方可射击有力，靶靶中的。
注释
惠：恩惠。酷：冷酷，暴虐。
品味菜根
不可以无威，无威则国弱，威多则蹶。
——黄石公《三略·中略》
释义
不可以没有威严，没有威严国家就会衰弱，但是威严失度又会导致失败。
人情冷暖 原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
释义
我有权势，人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱，人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
新解
趋炎附势，人之常情，不足为怪。理解了这一点，在得势之时就不必过于得意忘形，不知所以，失势之时也不必有人走茶凉之惑。随客来去，我自有主心。这来去之客，既指投奔权势而来之人，也指峨冠大带与布衣草履之地位。把这一切都看淡了，都看作是自己的客人，自然不会为客人来去无常而自寻烦恼。其实，如果埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，不也正说明自己名利之心未泯吗？
注释
峨冠大带：比喻官位。布衣草履：喻出身贫贱穷苦。胡：疑问副词，为什么。
品味菜根
君子之所慎：言、礼、书。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
——扬雄《扬子法言·修身》
释义
君子最应该谨慎的是：说话、礼节、写文章。与地位高的人交往不谄媚，与地位低的人交往不骄傲，这样就可以有作为啊。
超然事外 明晓利害
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
释义
评论事物得失的人，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始末通晓利害；直接做事的人，置身事中，就要暂时忘掉个人的毁誉利害，才能专心从事所担负的任务。
新解
“当局者迷，旁观者清。”旁观者没有个人利害掺杂在其中，因而不影响他客观地观察，所以对事情的判断就更准确。身在事中的人常常因为牵涉到自己的利害关系，并有个人情感恩怨掺杂其中，就免不了带有色眼镜看人看事。所以，遇事时要把个人的恩怨毁誉放到一边，一心一意把事情办好。而现代司法为了避免感情色彩的影响，就有了“回避制”。
注释
任事：负责某事。
操持严明 守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易；毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
释义
君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏；绝对不可接近或附和营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒那些阴险狠毒的宵小之徒。
新解
为政要有艺术，要有一套高超的为人处世的方法。在政治上首先要自身谨慎清廉，同时也要养成平和、宽容的气度。大凡官场历练之人，很少不虚心接受你当面所提的意见、建议的，但也很少对你的判断进行当面表态的。守定一团中和之气，务必使矛盾不激化，遇事缓而后圆满解决，对羞辱不愠不怒，此皆艺术，也是水平，寻常之人难以做到。
注释
权门要路：权门指有权有势的政要。操履：操守和行事。腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。
坎坷世道 耐而撑持
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
释义
俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”可见这一个“耐”字具有深长意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个会不堕落到杂草丛生的深沟里呢？
新解
只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业，即便在日常生活中，平凡小事，也没有那么多顺心如意的。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，耐侮辱。诗人说：“为了生存，你得流下屈辱的泪水。”人生之路，不可尽退，如逆水行舟，耐住劲儿，咬咬牙，便一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
注释
榛莽：榛，丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟叫堑，就是有深沟的险处。
品味菜根
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
——李白《行路难》
释义
想渡过黄河，然而冰凌堵塞河道；刚准备登上太行山，这时天空中又大雪纷飞。
忙里偷闲 闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。
释义
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静时事先有个主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往把事情弄得一团糟。
新解
为人处事要讲方法，学会求静，在忙碌时要从容舒展，忙而不乱，喧嚣中保持头脑冷静，抓住要点。而这些功夫，在于平时要对事物有全面细致的把握，了解了的事情才能有把握去做好。同时要训练自己遇事不慌的品性，凡事有个主心骨，拿得定主意。《中庸》说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”
注释
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。主宰：主持、主见。因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
修养自身 大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
释义
不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力。假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，而为后世子孙创下幸福基础的基本条件。
新解
良心、人情、财力，人类社会的三大要素。财富是社会存在的基础。财富是创造出来的，在一定时期又是有限的，因而在创造财富（开源）的同时，还要珍惜财富（节流）。在现代，还包括了对自然资源的保护。人情即人际关系。人际关系的好坏，既决定一个人能否在社会立足，也表征一个社会是否健康、稳定。而要确保社会的稳定，光有财富是不够的，还必须有人与人之间相互关照之心，这就是良心、仁爱。是否能相互关照，也决定了人际关系的好坏。三个方面立稳了，则国富民安，人情欢洽，方是一个太平盛世。
注释
不昧：昧是昏暗，此处作蒙蔽解。竭：穷尽。为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。宋代理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
富知贫痛 少念老哀
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
释义
当你居富拥贵时，你要了解贫贱之时的痛苦才行；当你年青力壮时，应当想到年老体衰后的悲哀。
新解
富贵之时，要知贫贱的滋味不好受，才能珍惜眼前的事业和幸福，认真做事，不稍懈怠。遗憾的是有的人身处富贵之乡而不知珍惜，骄恣放纵，结果白白毁掉了幸福基业，事到临头，追悔莫及。少壮之时，要知衰老之时的艰难，珍惜黄金时光，发奋努力，否则一生一事无成，老来不堪回首。一个人要爱惜生命，珍视幸福，珍惜机遇，多为将来考虑。
注释
痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
老当益壮 大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨；故末路晚年，君子更宜精神百倍。
释义
夕阳西下时，天空出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节时，金黄色的柑橘吐露的芳香正浓，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
新解
深秋之时，登临西山，“万山红遍，层林尽染”，给人以灿若朝霞的振奋之感。秋天如人的老年，虽岁至迟暮，却更为璀璨耀眼。老年人经验丰富，性情温和，成熟之后，更具美感，阅尽沧海桑田之变幻，更加不改奋发向上之气节。曹操有诗云：“神龟虽寿，犹有竟时”，“老骥伏枥，壮心不已”，真一片“夕阳无限好”的美境。
注释
烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光彩夺目的景色。芳馨：香气四溢。
藏才隐智 任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
释义
老鹰站在那里像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捕捉猎物前的手段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养出肩负重大使命的毅力。
新解
武林中有种拳叫“醉拳”，只见人跌跌撞撞晃晃悠悠，身上也似绵软无力，然而就在这乱无章法、似病似倒之中隐藏了无尽之力量。所以世上最有力量的东西，常藏于最为柔软的外形之下；世上最有智慧的人，常表现出一付忠厚愚拙的样子。“柔胜刚，弱胜强”。
注释
攫：鸟兽用爪或翼取物。噬：啃咬吞食。肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。
品味菜根
仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出。君臣僚友，那得皆其人也。仕本凭一“志”字。志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉？不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。
——傅山《咳唾珠玉·家训》
释义
做官不但在不适时的时候不能轻易出来做，即使在适时的时候，也不能轻易出来做。君臣僚友，哪能都是恰当的呀！做官为仕，本来凭的是一个“志向”，志向不得实行，自己又随着人家苟且度日，这样岂能相处，哪怕暂时也不行。不得已而义气用事，但这个时候对国事也未必有什么实际用处，而自己倒先死了。
名位声乐 不可贪图
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
释义
经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。
新解
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个人有志于学业事业，必素食而居，谨言慎行，以磨砺心志，发奋图强。如果过于贪图享受，就难以收心求学，守心做事。热衷于饮宴声乐之人，必然轻狂浮躁；热衷于钻营投机之人，必然无匡世济时之坚定原则。
注释
士子：指读书人或学生。
品味菜根
夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生则为。由是观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。此贵生之术也。
——吕不韦《吕氏春秋·贵生》
释义
耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽想听声音，眼睛虽想看美色，鼻子虽想嗅芳香，嘴虽想尝美味，但只要对生命有害就应该停止。这四种器官即使不想做的，但只要对生命有利就应去做。由此看来，耳目鼻口不得恣意妄为，必定要有所限制。这就是珍惜生命的方法啊。
乐极生悲 苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
释义
世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨炼中享受奋斗抗争之乐，最终换来真快乐。
新解
一个人的成功，可以从恶劣的环境中
奋发而来。“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”晋人孙康家贫，映雪苦读；南齐人顾欢好学，燃糠皮照明读书；北魏人祖莹吹炭夜读；汉人匡衡凿壁偷光。他们各自的家境都很清寒，然而他们却能以苦为乐，潜心求学，才获得了以后传世之成就。一个人如果能在逆境中积极乐观，奋发向上，才能战胜苦难，苦尽甘来。
注释
心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。心拂：拂就是违背，心中遭遇横逆事物。
冷静观人 理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
释义
要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别人的话，用冷静的心情处理感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。
新解
只有情冷才能心净。“万物静观皆自得”，一个头脑冷静的人，思考判断不受外物干扰，因而观察能够细致入微，判断能够客观准确。如果心中浮躁，看事情就会浮泛无绪，乃至加进主观色彩。一个成熟的人待人冷静，处事理智，遇事不会感情冲动，做事就会有条不紊。一个“冷”字，代表的是一种处世的艺术，须持心修习方可自如运用。
注释
当：持，处理。
恶不即就 善不即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
释义
听到谁说人家有过错或做了坏事，不可信以为真马上就起厌恶之心，必须经过自己一番冷静的观察，这样就可以判断是否进谗小人在诬陷泄愤；听到谁赞扬某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他而去交往亲近他，必须经过自己一番冷静观察，以免被那些奸人作为谋官求职的手段而引狼入室。
新解
孟子在识别人才上有段名言：“左右皆曰贤未可也，诸大夫皆曰贤未可也，国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后去用之；左右皆曰可杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀人。”在现实生活中，一定要有自己的原则立场，不可随意听信别人的传言，听到别人议论后要客观冷静地调查，事情清楚之后再下结论。
注释
就恶：立刻厌恶。谗夫：用流言来陷害他人的小人。
品味菜根
天下之事，不可增损，考察前后，效验自列。
——王充《论衡·语增篇》
释义
天下的事情，不能人为地增大或缩小，考察事情的前因后果，事情的原委就会自己呈现出来。
性躁无成 平和集福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
释义
性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
新解
《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在生活中，性情浮躁者做事容易半途而废，不能持久，粗心大意者做事丢三落四，不能圆满。这两类人做事都不易成功，而心平气和、温和敦厚者，遇事考虑冷静周密，与人交往相处融洽，故可事业有成。因而，人生在世，要使自己磨炼出“智欲圆而心欲方，胆欲大而心欲细”的修养功夫。
品味菜根
苟兢其步，虽履险能安；轻易其足，虽夷路亦踬。
——刘昼《刘子·慎隙》
释义
如果小心谨慎地走路，即使走在险阻的地方也能平安无事；如果漫不经心随便乱走，即使在平坦的路上行走也会跌倒。
刻失人和 滥招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
释义
用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会来到你的身边。
新解
在现代社会，一个人要想事业成功，不但要有能力，有阅历，还需要有融洽的人际关系。待人宽厚者，易于和人相处，朋友多，机会就多。而待人刻薄者，谁和他打交道都会感到心寒，避而走之，敬而远之，这种人在事业上很容易遭受挫折。当然，为人宽厚并不是要与人人为友，交友上要宁缺勿滥，一个生死之交远胜过一群酒肉朋友。
注释
滥：轻率，随便。贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。
居官有度 居乡易交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
释义
一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的架子，平日跟家乡父老应表现出和蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。
新解
汉高祖平定天下后，群臣仍以往昔共同作战之时的态度相处，嬉闹无间，刘邦颇感不是滋味。于是听从儒士之言制定上朝觐见规章，令文武百官熟习数月，自此君臣之间礼仪有序，朝廷上气象森然。不过，春秋以来，因礼废饬，老百姓早已习惯了无拘无束的生活，故而刘邦衣锦还乡，落得老家人一顿讥笑臭骂。从这里可以看出，居官与居乡，在态度上要有所不同，以适应人情世态。
注释
竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。崖岸太高：比喻性情高傲。
逆境比下 怠荒思上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清。心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
释义
事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事业顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，那你的精神就自然会振奋起来。
新解
中国人善于比较，“比上不足，比下有余”，在你遇到不如意时，不妨和那些比你更不如意的人作一比较，这样就不致气馁，利于恢复信心。而当你顺心之时，也不妨向事业上的强手看齐，与强手相比，利于激发斗志，发愤向上。人要学会自己调整心境，做到胜不骄，败不馁。
注释
拂逆：不顺心不如意。怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。
品味菜根
己之温，思人之寒；己之安，思人之艰。
——方孝孺《杂铭·衾》
释义
自己温暖，应想到别人的寒冷；自己安适，应想到别人的艰难。
言而有信 恒心如一
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
释义
不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不要乘着一时称心如意而不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途而废。
新解
为人处事要冷静客观，柔韧绵软，不为情绪所左右。乘喜轻诺，因醉生嗔，乘快多事，均是借一时之冲动，不加思索，便仓促行事，这样往往酿成大祸。至于因为疲倦而放弃，同样是一个人意志不坚定，做人不成熟的表现。凡是这样的人，都不利于成就事业。
注释
生嗔：生气。嗔，发怒。鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。
守口须密 防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
释义
口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是心的双脚，意志不坚定，就可能会走入邪路。
新解
“病从口入，祸从口出”。所以必须做到言语谨慎。这是需要意志来磨炼的，没有控制自己的坚强意志，很难做到。意志坚定才不致于误入歧途。同治帝在位时期，东宫太后为人一向忠厚，也一向谨慎。然而天长日久，守备心懈，吐露了咸丰帝生前对西宫的不信任，并拿出先帝遗诏撕毁焚烧，终被心狠手辣的慈禧用计毒死。
注释
意乃心之足：形容心灵统帅意识。邪蹊：指不正当的小路。
品味菜根
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
——韩非《韩非子·说难》
释义
事情因为保密而成功，谈话由于泄密而惹祸。未必是与君主谈话者本人泄露了秘密，而是在谈话中无意触及到了君主心中所隐藏的事，这样就会身遭危险。君主公开地做某件事，而内心却想办成另一件事，与君主谈话者不光知道君主表面上所说的事，而且知道君主的另有所为，这样也会招来身危之灾。谈话者替君主策划一件正符合君主之意的事，别的聪明人从外部迹象上就把这件事看破了，事情一旦泄露出来，君主必定认为是谈话者自己泄密的，这便会招来杀身之祸。
得休便休 了时无了
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
释义
人做事，应罢手时就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。
新解
南怀瑾先生曾遇到一些佛教徒，说他们想把一颗烦躁之心放下，但总是放不下，问先生有什么放下的方法。先生说：“你们啊，大丈夫说放下就放下了，怎么还要去寻找一个放下的方法！”听者无不为之动容。当断则断，丈夫所为，当断不断，必有后患。张良急流勇退而全身，韩信因恋功而被杀。得休便休，当机立断，犹豫留恋，永无了时。
注释
僧道虽好：僧是指僧人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人干扰。
知足则仙 善用则生
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
释义
对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境；事物总是由因缘和合而生，假如能善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。
新解
要想真正享受人生乐趣，就当有知足常乐的思想。老子说：“知足者富，强行者有志。”同时，要善于借助机会，也要积德行善，刻苦努力，创造有利于成功的条件。机会来临之时，不可错过。范蠡对抓住机遇有一段精辟的论述，他说：“从时者犹救火追亡人也，蹶而趋之，惟恐弗及，赢缩转化，后将悔之，天予不取，反为之灾。”
注释
杀机：害人损物的危机。
退步宽平 清淡悠久
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
释义
争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；太过浓艳的味道是短暂的，假如能清淡一分会觉得滋味历久弥香。
新解
好胜之心，人皆有之，然而争强好胜要分时机场合。刀山火海，不宜争强。如来佛手心，不宜好胜，否则就会闹孙大圣撒尿立识的笑话。“退一步海阔天空”，当退则退，识时务也。郑板桥有诗云：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难，得一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
注释
争先：此指好胜逞强。
处进思退 著手图放
进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
释义
事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制已形成的局面。
新解
做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应知进知退，有张有弛。居安思危，处进思退才是行事方法。狡兔尚有三窟，何况为人行事。中国士大夫在长期的官宦生涯中，早已养就了进退自如之功。“达则兼济天下，穷则独善其身。”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”
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