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注释
触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。”
躁极则昏 静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
释义
每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一干二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现在眼前。可见浮躁和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会迥然不同。
新解
人处在浮躁之中，做事就会失去方寸；而心境宁静，精神就会集中，考虑问题自然周密。所以，遇到事时，一定要记住：“稍安勿躁，事缓则圆。”不可拂意则忧，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁，而要不以物喜，不以己悲，任何情况下都保持一颗清醒的头脑，沉着应付。一个人如果不能很好地控制自己的情绪，是不利于事业成功的。
注释
恍尔：恍然、忽然。
安乐寻常 事无绝对
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
释义
有一个快乐的境界，就有一个不快乐的事物相对应；有一个美好的光景，就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平常常安分守己才是快乐的根本。
新解
人的福分总不能完全，有时有德之人无福，有时有福之人无德。在世俗世界里，根本没有人能把所有福分占全。才学高一点的人，物质享受就要差一些；财富多的人，学问上就要浅一些。想在将来有成，现在却得吃苦，有一乐就有一悲相对，有一美就有一丑相对。所以我们要适应世俗的这种不完美状况，守定自己的本份。在平平常常中自求多福，自寻快乐。
注释
乘除：消长。素位：安于本分，不作分外妄想。
乾坤妙趣 天地文章
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
释义
山林中松涛阵阵，一派自然音韵；飞瀑溅落在岩石上，发出击磬鸣玉般的声音。静心倾听，就能体会到天地间所奏乐章的美妙。江边芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映在水中，显得特别绚烂。闲情欣赏，就能发现大自然所创造的伟大篇章。
新解
领略自然风光之美，感谢生存于世之福。造物之神奇，在大自然中随处可以表现出来，只是我们要放开眼界，面对美景心胸才能豁然开朗。我们对自然的领略，既是对其美的欣赏，也是对其所以为美的震撼；既可作修心养性之用，也可作信仰终极之本。
注释
鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美玉系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响。烟光：形容天地间迷蒙的景色。
品味菜根
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
——张潮《幽梦影》
释义
善于读书的人，没有什么不是书：因为山水也可以作书，棋酒也可以作书，花月也可以作书；善于游山玩水的人，没有什么不是山水：因为书史也可以作为山水，诗酒也可以作为山水，花月也可以作为山水。
见微知著 守正待时
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
释义
隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；先开放的花，调谢得必然也要早。人只要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。
新解
做人要先抑后扬，“不鸣则已，一鸣惊人”。常怀此心志，就不会为自己现在不得志而抑郁烦躁，反而会静下一颗心，为今后的发展积蓄力量。只要你对这个制度充满信心，你还用担心没有伸展才智的机会吗？当年诸葛亮隐居南阳，“士伏处于一方兮，飞煮不易”，“乐躬耕于垄亩兮，以待天时”，直待刘备三顾茅庐，方为隆中之对，指点天下大势。
注释
蹭蹬（cFng dFng）：困迫不得志的意思。
品味菜根
人君选举，必求隐处。或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，朋党相谗。
——诸葛亮《诸葛亮集·便宜十六策·举措》
释义
君主选拔贤才，一定要到偏僻而鲜为人知的地方去选。因为有的人怀着才智留恋故土，混迹在平民百姓之中；有的人才能卓绝，而不愿意去乞求别人；有的人虽然有贤德，但地方官没有向朝廷推荐；有的人通过隐居来保全自己的节操和志向，根据道义行事以实现自己的信仰；有的人对国君忠心耿耿，却被结党营私的敌对者用谗言伤害。
凡事随缘 渐渐入无
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
释义
如今的人一心想要做到心中没有杂念，却始终做不到。其实，只要使以前的旧念不存于心中，对未来的事情也不必去忧虑，正确把握现实，做好目前的事，杂念自然就会慢慢消除。
新解
一心考虑如何去除杂念，事实上仍然存有一番“去念”之念。佛家强调，人在修持之时，要像居家待客一样，自心即家，客来自来，客去自去，来去随他，而自心不动，自然会逐渐无欲无念。在实际生活中，有时做事如果过于专注，反而不能成功。如果随其自然，倒会收到意外之效。所以要随缘打发，心静如水。
注释
随缘：佛家语。佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，因其缘而发生的动作称随缘。例如，水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。
凡俗差别 无须取舍
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别？何须取舍？
释义
天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情，以及世上发生的各种各样事情，如果用世俗眼光去观察，就会感到变幻不定；如果用超世俗眼光去观察，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能本着一视同仁的平等态度去对待，又何必要计较得失、分别取舍呢！
新解
在地面上，我们看到的地球斑斑驳驳，纷乱无序，甚至纳枯容朽，丑陋不堪。但是，从太空看地球，却是一个缓缓转动的蔚蓝色星球，点缀以大团白云，美极，静极。世界上的其他事物也是这样。平常人看来，错综复杂，变幻不定，但在境界已经很高的人看来，却充满秩序，充满美感。所以，世界是否美好，生活是否美好，并不天生就只有一个答案，而是随着你个人人生境界之不同，有不同的回答。当你感到世俗丑恶，生活绝望之时，为什么不变换一下位置，等一下时间呢！
注释
道眼：超乎寻常的眼光。
品味菜根
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。
——庄周《庄子·天道》
释义
水静止时可以清楚地照见人的胡须和眉毛，可以检查物体是否平正、标准。高明的木匠则取之做测量水平度的仪器。水平静时尚且显出清澈明亮，更何况是人的精神呢！
了心悟性 俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫！
释义
一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的决心，只要你内心清净了无杂念，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心也不能安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住在僧院里也和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言！
新解
僧俗之别，只在一念。若心静则无论身处何方，世界均是一片净土。若心中不静，即便是形式上做得多么好，事实上仍然不能挣脱欲海欲波。所以，生活于世，要抓根本，从根本上理解世界，把握世界。世事洞明，人情练达方可从心所欲，不为条框所约束。济公酒肉穿肠过，仍是“活佛”，就是因为他抓的是普度众生之根本。所以像济公这样的“活佛”，远比只知拘泥形式，苦心自修的修持者修得的品位要高。
注释
缠脱：解脱、困扰。糟廛（chWn）：廛，市场。糟是酒滓。净土：佛家语，指佛国。魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。
不弄技巧 以拙为进
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
释义
不论作学问或写文章都要用质拙的方法才会有进步，尤其是修养品德必须本着求实的态度才会有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。桃花源中的狗叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，古树上所栖息的乌鸦，表面看来充满诗情画意，实际上却显出萧瑟凄凉的景象。
新解
人生之初境是悟，理解世界，认识世界，各种道理开始通透；次境是智，化知为巧，改造世界，能以自如之技对付世界；至境为拙，回归本性，等同于世界。这时的人已与天地合一，与日月同息，不以智巧为然，根基扎实牢固，“巧者不坚，拙者永固”。
注释
淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。
品味菜根
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
——李耳《老子》
释义
失去道然后才有了德，失去德然后才有了仁，失去仁然后才有了义，失去义然后才有了礼。礼，不但是忠信欠缺的结果，而且，造成了最大的混乱。前面所说的礼，是道的华丽外表，也是愚昧的开始。所以大丈夫应立身于忠信厚实之地，而不能立于忠信欠缺之处；处身于朴素实在之所，而不处于繁华之地；所以，要离开那些华丽不实的东西而取这些朴素厚实的东西。
以我转物 逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
释义
以我为中心支配事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁。因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然要产生怨恨，处于顺境时却又产生留恋不舍之心，鸡毛蒜皮的小事便使身心受到困扰。
新解
“黄冈四才子”之一的熊十力先生，当年在武昌城上语惊四座：“天上天下，惟我独尊。”牟宗三先生也深为熊先生之精神气质所振奋。他回忆说：“第一次上课时，熊先生拍案愤语：‘当今之世，能讲晚周诸子者，惟我熊某一人，其余全是混扯。’熊先生真可谓以我心主宰世界的代表，所以，他才能够历经变乱不改心志，演成新唯识理论，至死不渝。”
注释
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，支配。以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。缠缚：束缚、困扰。
卓智之人 洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
释义
一个人在生过病之后才体会出健康的可贵，在遭遇变乱之后才体会出太平的幸福，这并不是什么有远见的智慧。能够预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，既爱惜生命而又明白有生必有死的道理，这才算是超越凡人的真知灼见。
新解
人当然不可能先知先觉，但人有经验可恃，要善于利用经验，“前事不忘，后事之师”。经验的积累促进了文明的进步，如果人们不能够吃一堑长一智，灾祸就难免会重复发生。第一个尝毒草的人是勇士，看到第一个人尝毒草受害，告诫大家以后要避而不食的人是智者。以史为鉴，举一反三，能事先察知不利后果，采取措施加以预防的人才算有真知灼见。
注释
蚤智：蚤通“早”，蚤智是先见之明。幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。
功夫若深 铁棒成针
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
释义
把绳索当锯使用，时间长了可以锯断木头；让水滴落在石头上，时间长了可以穿透坚石。同样道理，做学问的人一定要努力用功才能有所成就。涓涓细水汇集在一起自然会形成河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓。同样道理，修行学道的人也一定要听任自然才能获得成功。
新解
中国古语说，“谋事在人，成事在天”，又说，“功夫不负有心人”、“只要功夫深，铁棒磨成针”。这些话告诫我们，治学治家做事业，要有两种准备：一要用心刻苦，锲而不舍；二要听随自然，一任天机。人要努力充实自己，为成功创造条件，否则机会即使来了，也会白白错过。你要相信，世上没有白做的功夫，柔弱无力的滴滴清水天长日久尚能滴穿顽石。但是，功效也未必就是立竿见影的，要有定力，要能忍耐，要学会等待，“不是不报，时候未到，时候一到，马上就报。”
注释
水滴：据汉枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之绠断干，水非钻石，索非锯木，渐摩之使然”。水到渠成：比喻做事听其自然。一任天机：完全听凭天赋的悟性。
落叶蕴芽 生机含杀
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。
释义
花草树木刚刚凋谢，下一代新芽就已经从根部长出；节气刚刚演变成寒冬，温暖的阳春就将接踵而来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出大自然的化育之恩。
新解
天地万物生生不息，天道运行强健有力。太阳沉下去了，明朝还会升起来，花儿凋零了，明年还会再开。自然界就是一个生死循环的过程，而在肃杀寥落中总存有生生不息之机。所以，为君子者，做事不要以一时的成败定结论，要善于透过外表，看到事物发展的未来趋向，于不利中把握存在的有利条件，奋斗不息，迎接有利时机的来临。千百年来，中国士大夫总爱以《易经》中的一句话自励：“天行健，君子以自强不息。”
注释
零落：枯萎凋谢。萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。凝寒：极度寒冷。阳气：指春天和暖的气候。飞灰：中国古时置葭灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，用来定时序。
不可徒劳 不能太闲
人生太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
释义
一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，又会使人丧失纯真的本性。所以，凡是有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐之中。
新解
人不可能什么事都不做，不做正事，其精力必然要耗费在其他事情上面，容易无端滋事。所以，一个人不可太闲。但是，一个人也不可太忙，太忙就会使人劳碌不堪，丧失了真实本性，活得不是自己了。为君子之道，既要保持身心的相对紧张，不使自己兴趣别逸，也要忙里偷闲，养一段从容有度的心性，一张一弛，劳逸结合，是生活的正道。
注释
别念：杂念、邪念。真性：指心的真实本性，也就是本然之性。抱：保持。耽：迷恋。
品味菜根
心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务，在于和心，和心在于行适。
——吕不韦《吕氏春秋·适音》
释义
心必须平和，然后才能快乐；必须在心情欢乐后才能使耳目鼻口有欲望。所以，快乐的目标在于使心和顺，使心和顺在于行为适度。
顺逆一视 欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
释义
母亲生孩子是一件很危险的事情，积蓄金钱却又容易引起盗贼的窥探。可见值得高兴的事都附带有忧患。贫穷可以使人勤俭，疾病可以使人学会保养身体。可见任何值得忧虑的事也伴随有欢乐。所以，一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，把高兴和悲伤忘掉。
新解
古代边塞上一个老头儿丢了一匹马，别人来安慰他，他说：“怎么知道这不是福呢？”后来这匹马竟带了一匹好马回来了。他的儿子因为有马，经常骑马远游，竟摔坏了一条腿。邻人都为他感到伤心，老头又说：“怎么知道这是祸呢？”不久战争爆发，他儿子因为是残废就逃过了征役。邻人的孩子反而战死疆场，一去不回。所以有“塞翁失马，焉知非福”之说，也即老子所说的：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”任何事情都有它相反的一面，看开了，一切皆通，达到“不以物喜，不以己悲”的境界。
注释
镪（qiAng）：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。戚：忧伤。
月盈则亏 履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
释义
赏花以含苞待放时为最美，喝酒以喝到略带醉意时为最佳。这种花半开和酒半酣含有极高妙的境界。反之，花已盛开人已烂醉，那不但大煞风景而且人也活该受罪。所以，事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真义。
新解
天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，花开则谢，做人做事都要适可而止。事业在向上之时，潜力尚未全部发挥，因而充满生机，蓬蓬
勃勃。而事业达于顶峰之时，必须以“如临深渊，如履薄冰”的态度待之。因为这时已退无可退，原有的后劲儿已经用完。若不小心谨慎，调动才智，挖掘新的潜力，就不可能保证事业继续向前。否极泰来，物极必反，人生于世，要把握一个“度”，见好就收，在观众反应最热烈的时候谢幕。
注释
烂漫：花朵绽放。（mWo tWo）：形容烂醉如泥的样子。
把握本质 卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
释义
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那么你的一生就会进退自如随心所欲，丝毫不受他人的操纵。能做到这样，你就可以超然置身于尘世之外。
新解
人生一场戏，但自己要看清本质。关键是你要操纵生活，让生活围绕你转，不能让生活操纵你。做事也要发现规律窍门，一窍通则百窍通。让事情按你的策划布置有条不紊地完成，不要就事论事，没有总体把握，老是显得手忙脚乱。在一个家庭中，只有主人才能进退自如，从容不迫，而客人老是显得举足无措，差别就在于二者对室内了解不同，支配能力不同。
注释
傀儡：原是一种木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。卷舒：伸缩。提掇：牵引上下。
品味菜根
循，所然也。然也者，民若法也。
——墨翟《墨子·经上》
释义
遵循规律或准则，是取得成功的关键。取得成功，是由于人们遵循了规律或准则。
身在局中 心在局外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子虽在事中，心要超事外也。
释义
波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆战心惊；公共场合中有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，而站在席外的人却吓得目瞪口呆。所以，有才德的人即使被某件事卷入旋涡中，心智也要超然于物外。
新解
一个人做事，就怕惑于事而不自知，因一时情急，做出后悔莫及的事情来，所以要在平时修炼守定的功夫，做到“泰山压顶而不摧”。心智超然物外，出入事中，遇事要冷静观察，沉着应付，不因自身卷入事中而失去了理智。要身在局中而心在局外，不为情势所迷，保持一颗机警之心。
注释
兼天：滔天，形容波浪极大。骂坐：谩骂同席的人。咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
万事皆缘 随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
释义
佛家主张凡事都要顺其自然，不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去做，不可妄贪身外之事。“随缘素位”这四个字是为人处事的秘诀，就像是渡过大海的浮囊。人生的路途遥远渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼。反之，假如任何事情都能安于现实环境，就会处处悠然自得。
新解
佛教认为人生之苦就在于人的欲望，而人生本是一场空，只是因缘凑到一块了，才成就一人一事一世界。因缘散去则世界寂灭。“因缘所生法，我说即是空。”所以，人生在世，要想去除痛苦，就必须去除欲望，去除对欲望的执著，随缘而生，随缘而灭。不以主观情欲要求世界，免遭“所欲不得”之苦。儒家也强调人要坚守本位不贪权势，要满足自己的现实处境。一个对现实满意的人，能快乐度过一生。否则，牢骚满腹，愤世嫉俗只会害己害人。
注释
素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”世路茫茫：世路指人世间一切行动及经历的情态。茫茫当遥远解。
若无若虚 不矜不伐
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之于九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
释义
鹤立在鸡群之中，可以说是很卓越出众而没有谁能比得上了；然而进一步看大海中的鹏，鹤便显得十分渺小了；再进一步与翱翔于九霄之上的凤凰相比，就觉得凤凰更加高大而望尘莫及了。所以，修养高深的人常常胸怀谦虚，不会自我满足。而道德高尚的人，也大多不会居功自傲，自我夸耀。
新解
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。可知天外有天，人外有人。切勿固步自封，局限在自以为是的死穴里。如果把眼光放开去看，就会发现自己只不过是沧海一粟，只有保持谦虚的态度，才会更上一层楼，因为艺无止境、学无止境。满足于现状，徘徊在过去的成绩里，这无异于退步。目空一切的人最终会淹没于自我陶醉里，虚怀若谷的人才会拥有最终的辉煌。
注释
九霄之凤：翱翔于九霄之上的凤凰。不矜不伐：不居功自夸。
贪眼前利 忽潜在危
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
释义
可笑啊！猩猩在即将被人杀掉放血于杯中时，还贪喝那诱其就擒的美酒；可怜啊！燕子在幕帘上筑巢多么危险，却还只顾眼前的安全。
新解
壁立千仞，无欲则刚。而目光短浅的人往往只顾贪恋眼前的利益，却忽视了潜在的危险。殊不知，这轻而易举得到的好处、来之无由的利益就是诱你步入危险境地的饵料。所以，这时就应该去清醒地思考，从长远的角度来考虑，不被一时的诱惑蒙住了眼睛，迷失了意志。我们要做一个胸怀大略、高瞻远瞩的智者，不要做一个因贪图蝇头小利、小恩小惠而招致羞辱的愚人。
注释
猩猩之嗜酒：《艺文类聚》引《蜀志》云：“封溪县有兽曰猩猩。人以酒取之，猩猩觉，初暂尝之，得其味甘而饮之，终见羁缨也。”为巢于幕上：在幕帘上筑巢，比喻处境极其危险。《左传》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”
适可而止 持盈保泰
帆只扬五分，船便安全，水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫叫成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
释义
帆只扬起五分，船便安全；水只注满五分，容器便稳固。例如：韩信因为勇猛和有谋略使君主害怕，而被擒获；陆机因为才华横溢、名噪一时，受人陷害而被杀；霍光由于他把握朝政、以权势威逼君主而失败；石崇由于他的财富可与国家的财富相匹敌而被杀。这些都是由于他们为人处事要达到十分而导致败亡的。北宋哲学家邵雍说：“喝酒莫要喝得酩酊大醉，看花不要看得眼神散乱。”这确实是意味深远的言论啊！
新解
为人处事要懂得适可而止，做事过盈过满，则必然会走向亏缺。当事业干至中途时，一切都是充满生机、蓬勃向上的状态，那时足以品位即将成功的喜悦；当事业达到顶峰时，就要以“如临深渊，如履薄冰”的冷静、谨慎的态度来待人接物，要做到心中有数，知进知退，才能持盈保泰，永享幸福。
注释
韩信：秦末淮阴人。初从项羽，后归刘邦，与萧何、张良并称“汉兴三杰”。陆机：字士衡，西晋吴郡人。太康末年与弟陆云入洛阳，以文才名噪一时。霍光：字子孟，汉河东平阳人。武帝时为奉车都尉，宣帝亲政后以谋反罪夷其族。石崇：字季伦，晋南皮人，于河阳置金谷园，奢靡无度。敌：相匹敌，抗衡。酩酊：大醉。离披：散乱的样子。旨哉言乎：意味深远之言。
沤生大海 影灭长空
物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
释义
天下之物没有比天地日月还要大的，可是唐代大诗人杜甫却说：“日月像笼中的小鸟，天地像水上的浮萍。”天下之事没有比拱手把政权让给贤者或以武力夺取政权还要大的，可是北宋哲学家邵雍却说：“唐尧让位给虞舜只是像喝三杯酒那样微不足道，商汤放逐夏桀周武王征伐商纣仅是像下一局棋那样寻常容易。”人们如果能以此胸怀和眼界来操纵宇宙之物，评论古今之事，事情到来就像水泡生成于大海，事情过去就像幻影消失在天空。这样，自然就做到了处理各种各样的变故而能镇定从容。
新解
世事无常，如果把每一次“无常”之事都悬系于心头，必将因难以承受负荷而心衰力竭。如果我们有能把权力拱手相让于高人的魄力，如果我们有能视山河大地为微尘的胸怀，那么还有什么摆脱不掉的呢？世间之事，转瞬即逝，过不留痕，这才是对待世俗之事本应持有的态度。而临危不乱，游刃有余的面对各种意想不到的变故，则是做人的较高准则。
注释
子美：杜甫，字子美。唐代诗人，与李白并称。揖逊：让位给贤者。征诛：以武力征讨夺取权位。康节：邵雍，字尧夫，谥康节。北宋哲
学家。唐虞：唐尧与虞舜，古帝名。唐尧以虞舜贤明而将帝位禅让给他。汤武：商汤和周武王，商汤放逐夏桀，周武王征伐商纣。三杯酒、一局棋：皆喻事情寻常容易。“吞吐”二句：吞吐、上下，意谓纵观。六合，意谓上下四方，指天地间。千古，古往今来之事。沤生大海：比喻事情极为渺小。沤，水泡。影灭长空：比喻事情消失极为迅速。经纶万变：处理种种变故。不动一尘：比喻从容镇定。
体任自然 不染世法
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且洌，吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
释义
生长在山间的物产根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不必人们饲养照顾，可是它们的味道吃起来却特别甘美可口。由此看来，假如我们也能够不受世俗的功名利禄所污染，品德心性自然会显得分外纯真，与那些充满铜锈味的人就有了明显的区别。
新解
野味的纯朴和品性的真挚的确值得我们珍惜，不过，如果以此得出一种俗世不可忍耐的结论，实则是两千多年文化发展中的倒退。春秋战国时期的中国人，不耻名利，争勇好胜，涌现出了不知多少伟大的政治家、军事家、商人、艺术家。后世的发展却越来越排斥世俗，排斥功利，直至谈财变色，谈名摇头。人们个个以回归山野、本性纯朴自居，个个以出将入相，言商言政为耻，形成了极为浓烈的反文明传统，以至于铜钱生锈也被喻为臭不可闻，其实钱锈哪有臭味，畸形心理在那里作怪而已。
注释
山肴：肴本指荤菜，此处的山肴指香菇、木耳、竹笋等山中物产。豢（huSn）：饲养。洌：味强烈。世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。迥：相异。
品味菜根
士义之不可辱者，大之也。大之则尊于富贵也，利不足以娱其意矣。
——吕不韦《吕氏春秋·忠廉》
释义
士的名节不可受到屈辱，这是由于士十分重视名节。珍视名节就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。
养身篇
弄权一时 凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
释义
恪守道德节操的人，可能会遭受一时的冷落；而依附权势的人，却会遭受千年万载的唾弃。通达事理的人，重视物质以外的精神价值，思虑死后的名誉。所以，他们宁愿忍受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
新解
“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”，自古至今，这样的例子很多。它既表现在品性修养上，也表现于具体事业中。苏武放逐于北海之滨，整日与苍天荒野和羊群为伍，一去就是十九年，然而他不辱使命，不屈汉使气节之风骨，世代传诵。石敬瑭为求一时之荣华，竟向比他年岁还小的异族王称臣称儿，甘当儿皇帝，落得一世笑柄。人生一口浩然气，这口气没了，人也就不称其为人了。
注释
道德：指人类所应遵守的法理与规范。依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。达人：指智慧高超、胸襟开阔、眼光远大的人。身后之身：是指死后的名誉。
淡中知味 常里识英
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
释义
醇酒肥肉、辣味甜品并不是真正的美味，真正的美味应该是清淡的；异乎寻常、与众不同的人，并不是真正德行完美的人，真正德行完美的人往往是平凡的人。
新解
人生智慧有三个境界，一是知，认识世界，了解世界；二是智，运用技能，改造世界，掌握世界；三是至，与日月同辉，与天地同寿，冥然不知有世俗之功名与利禄。如果按这个标准衡量，孔子儒学尚在第二境界，因为儒学强调入世治世。老庄哲学才可入第三境界。庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”道家的这一思想后来为佛教禅宗借用发挥，形成了“饥来吃饭倦来眠”的简便修行方法。
注释
（nYng）肥：，美酒；肥，美食、肉肥美。真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。神
奇：指异乎寻常。卓异：形容卓越超凡，与众不同。至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。
品味菜根
热闹中，空老了多少豪杰；闲淡滋味，惟圣贤尝得出。及当热闹时，也只以这闲淡心应之。天下万事万物之理都是闲淡中求来，热闹处使用，是故静者动之母。
——吕坤《呻吟语·应务》
释义
在热闹场中，有多少英雄豪杰虚度了时光而一天天衰老。闲淡滋味，只有圣贤才能品尝出来。到了热闹的时候，也以这闲淡心去应付，天下万事万物的道理都是从闲淡中体悟到的，而在热闹时才使用它。因此说静为动之母。
静中观心 真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
释义
在夜深人静的时候，独自反省检查自己的内心，你才会觉得自己的妄念完全消失，露出了自己的真正本性。每当真正本性流露之际，就能体会到很深的意趣。然而，悟到了自己的真正本性却又难以消除各种妄念，于是，心灵上又感觉到万分惭愧。
新解
妄心即欲求之心，执著之心。在光天化日之下，各种各样的缘分汹涌而来，促使你不断产生贪、嗔、痴、愚、骄等妄念，也是情有可原。在夜深人静时面对无欲无念的清净自然，真心流露方感白昼里的喧嚣浮华真是对自己的严峻考验。人生在世，“所欲不得”为最苦，操持此心已离本逐末，你不得不整日为此算计奔忙。如果再无三五之夜的静思悔悟，人真要被俗欲累死而心犹不甘。
注释
观心：佛家语，指观察一切事物，此处作自我反省解。妄穷：妄，妄念。穷，极、尽，此处是消失的意思。真：此处当真心，真正本性讲。机趣：机是极细致。趣可作旨意、意趣解，即很深的意趣。惭忸：羞愧。
淡泊明志 肥甘丧节
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。
释义
能过粗茶淡饭生活的人，多半是心地像冰玉般纯洁的人；而贪求华服美食的人，多半是甘愿卑躬屈膝、奉承讨好的人。因此，一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操却从贪图享受中丧失怠尽。
新解
品格不能保全的人，多是从骄奢淫逸开始的。曹操最善于利用这类人的弱点，也最瞧不起这类人。曾有人告密求赏，曹操处斩谋反者后又把告密者处死，骂他们无情无义，只知利禄。追求荣华富贵是人的天性，本没有错，但必须以自己的能力，通过正常的渠道去获得，以免利欲熏心，不择手段，丧失了气节品性。古语曰：“淡泊以明志，宁静以致远”。
注释
藜（lI）口苋（xiSn）肠：藜，藜科一年生草本植物，嫩苗可蒸煮吃。苋，属苋科一年生草本植物，茎叶可食。此处指平民百姓。冰清玉洁：形容人的品德像冰一样清明透澈，像玉一样纯洁无瑕。衮（gLn）衣玉食：衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华美的服饰。玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。婢膝奴颜：也作奴颜婢膝，奴和婢都是古代没有自由和独立人格的人，后比喻自甘堕落而没骨气的人。淡泊：恬淡自得，清心寡欲。肥甘：美味，比喻物质享受。
德在人先 利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
释义
追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德不能降低自己所应达到的标准。
新解
中国传统文化推崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生态度，即后来的“吃苦在前，享受在后”。一个人如果不能吃苦，万事都不能成功。苦尽才能甘来。名利地位能激励人奋发向上，但若过分重视，就会给人带来无限的烦恼。从这一层面讲，“德在人先，利居人后”具有十分积极的意义。但不是要人不求功名利禄，一心淡泊名利。否则就与现代生活节奏不合拍，成为消极避世，不能适应时代竞争。
注释
宠利：荣誉、金钱和财富。德业：德行，事业。分：此指范围。修为：修是涵养学习，修为即品德修养。
动静合宜 道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水，中有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
释义
一个好动的人就像乌云下的闪电，风暴中的孤灯；一个喜欢清静的人，宛如冷却的灰烬、枯槁的树木。人的内心世界，应该如同天上不动的云、河中静止的水，看上去沉稳平静，其中却有鸢鸟高飞、鱼儿欢跃。如此，才是真正有道德、有才智的心胸。
新解
“动有时，藏有节”，是中国的古训，过动者易躁，过静者寂枯，均不合中庸之道，也表露出这个人对世界的理解把握不够深刻、全面，因而缺乏自信从容。动静合宜才不失人生的境界。这样的人在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造；处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境求得生存，做到处变不惊，宁静致远。
注释
云电风灯：形容短暂、不稳定。嗜寂者：特别好静的人。死灰槁木：死灰是指熄灭后的灰烬。槁木是指枯树，比喻丧失生机的东西。定云止水：定云是停在一处不动的云。止水是停在一处不流的水。都是比喻极为宁静的心境。鸢（yuQn）飞鱼跃：指极为宁静中的动态。鸢，形状如鹰。心体：心就是本体，因为古时以心为思想的主体。
品味菜根
侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
——《论语·季氏》
释义
陪从在君子身边，应该注意避免三种毛病：不该说话的时候抢着说，这叫急躁；该说的时候却不说，这就叫隐瞒；不看对方脸色就说，这叫没眼色。
降伏客气 消杀妄心
矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
释义
骄矜狂傲、自以为了不起，这种态度不是出自人之真心，而是来自虚浮骄躁。只要能降伏虚浮骄躁之气，光明正大、刚直无邪的正气便能得以伸张。一个人的所有欲望和想象，是由虚幻无常的妄心所导致，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
新解
正气即浩然之气，不为利害所迷失；真心指真实不变之心，不为情欲所左右。客气附身，是由于心性修养不足。知一分便以为天上天下唯我独尊，不知山外有山，天外有天，言行虚矫，态度傲慢。妄心扰人，只是由于把持不紧，欲心一动，万马奔腾，身堕“所欲不得”之苦而不能自救。只要心虚，客气自去，只要欲清，妄念自消。
注释
矜高倨傲：自夸自大叫矜高，态度傲慢叫倨傲。客气：言行虚矫，不是出于至诚。这里指虚浮骄躁之气。正气：至大至刚之气。例如孟子曾说：“我善养我浩然之气”，这种浩然之气就是正气。意识：心理学名词，指精神觉醒状态。例如知觉、记忆、想像等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认识和想像等意。妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语，指人的本性被幻象所蒙蔽。真心：也是佛家语，指真实不变的心。
品味菜根
声色娱情，何若净几明窗，一生息顷。利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。
——陈继儒《小窗幽记》
释义
纵情于声色娱乐，哪里比得上在洁净的书桌和明亮的窗前，让自己得到宁静的休息。为荣华富贵而意念纷驰，哪里比得上登临名山欣赏风光胜景！
志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
释义
身居显位高官的人，不可不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中的人，必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。
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