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新解
出世与入世的关系，自春秋以来，一直争论不休，直到魏晋时的郭象，才摆平了二者的关系。这就是后人常讲的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，士大夫“志在林泉，胸怀廊庙”。不得意时，出世自修，形势有利时，入世参政，“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒道合流，塑造了一代新儒形象，适应了中国长时期的封建统治。
注释
轩冕：古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车。马车就是轩，礼服就是冕，比喻高官。山林：泛称田园风光或闲居山野之间，山林和林泉均喻隐退的意思。廊庙：比喻在朝从政做官。经纶：比喻策略，即胸中要有供朝廷采用的谋略。
品味菜根
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
——《论语·为政》
释义
子张向孔子学习求官得俸禄的方法。孔子说：“多听，对疑惑不解的东西不妄加评论，其余知道的部分谨慎地说出，这样做就能减少错误；多看，对疑惑的地方不乱发表意见，其余了解的部分慎重地去做，就能减少懊悔。说话的过错少，行为的懊悔少，官职俸禄就在里面了。”
富多施舍 智不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
释义
一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是他们反而待人刻薄寡恩。这种人虽然暂且富贵，可是他的行为已走向贫贱之路，这样又如何能长久享用富贵呢？聪明的人，本来应该谦虚有礼不露锋芒，可是他们反而夸耀自己的聪明才智。这种人表面看来好像很聪明，其实他们与愚笨者所患的毛病并没什么不同，到头来又怎能不受挫、不失败呢？
新解
“和气生财”，良好的人际关系和社会关系是事业成功、家庭丰裕的基础。如果有了财富反而刻薄待人，就会逐渐失去别人的信任和友谊，这可真是自堵泉眼啊！人有才智而不知敛藏，且以此傲人愚人，早晚会落得“聪明反被聪明误”的结局。况且天下的聪明人真是灿若星河，多如牛毛。在真正的大智之人面前，倚小智而自我吹嘘炫耀者，太像无知的小孩儿了，而社会却未必把你当小孩看待。有人的地方就有妒贤之心，一不小心你就会被人排挤和算计。
注释
忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏就是深藏不露。懵（mDng）：本意是指心神恍惚，这里指对事物缺乏正确判断，不明事理。
偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之屏藩。
释义
功名利禄未必都会残害人的天性，只有自以为是的偏私和邪念才是残害心灵的毒虫；声色享乐未必都会蒙蔽人的道德良知，只有自作聪明才是蒙蔽道德良知的最大障碍。
新解
常言道：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”你若已经先入为主了，世界越看就越像你想像的样子，这就是“看起来像”的原理。古代有个人丢了一把砍柴刀，怀疑是邻居偷的，天天盯着邻居看，越看越觉得自己的猜测不错，邻居的行步、表情、言语、动作，无一不像盗贼。后来砍柴刀在山谷里发现了，再看邻居，根本就不像是个盗贼。人的心智若被偏见堵塞了，世界也会变形。
注释
意见：本意是意思和见解，此处为偏见、邪念。蟊（mWo）贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。因此世人都把足以危害社会的败类称为蟊贼，此处当祸根解。声色：泛指沉湎于享乐的颓废生活。屏藩：原指保卫国家的重臣，此处作最大障碍解。
正气天地 清名乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
释义
人宁可保持纯朴天真的本性而摒除后天的诡诈乖巧，保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静，留一个纯洁高尚的美名还给天地。
新解
文明的发展有两个标志：一是人学会了运用智慧；二是人拥有了财富。人们对文明有两种态度：一种认为智谋算计等同于阴险狡诈，应该摈弃，繁华富丽不洁，应该远离；另一种看法则认为人要适应智慧的竞争，同时要学会享受财富。发展伴随着人对文明的不适应和反抗，也激起了人对利益的疯狂追求，这是两个极端。我们没必要回避现代社会的纷华，但也要保持几分淡泊，学会超脱。
注释
浑噩：同浑浑噩噩，泛指人类天真朴实的本性。黜（chM）：使摒除。纷华：繁华富丽。乾坤：象征天地、日月、宇宙等。
品味菜根
能脱俗便是奇，不合污便是清；处巧若拙，处明若晦，处动若静。
——陈继儒《小窗幽记》
释义
能够超脱世俗，便是不凡；能不同流合污，便是清高。愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方式处理；位居高明之处，却能善于韬晦；处于动荡的环境，却能平静不乱。
伏魔自心 驭横平气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
释义
想要制服欲念邪想的人，首先必须制服自己内心的邪念。自己内心的邪念平息了，各种欲念邪想自然也就退却了。要想控制不合理的横逆事件，首先必须控制自己容易浮动的情绪。自己浮动的情绪控制住了，所有外来的强横事物也就不能侵害了。
新解
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”人生最大的敌人是自己，必须先制服了内心邪念，才能踏上进德修业的坦途。佛教认为，人心是一切行为的主宰。做人必须在自我上下功夫，“自心净则佛土净，”自心如果迷失了方向，为物欲情欲所困扰，就是一百匹马也把你拉不回来。所谓的“一念动处，万马奔腾”，讲的正是邪念对心性的冲击。
注释
降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔罗”的简称，意译是“夺命障碍，扰乱破坏”。退听：是指听本心的命令，又当不起作用解。驭横：控制强横无理的外物。气：此处当情绪讲。
欲路勿染 理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
释义
关于欲念方面的事，绝对不要贪图利益，而不正当地占为己有。一旦贪图非分的利益就会坠入万丈深渊。关于真理方面的事，绝对不要由于畏惧困难，而生退缩的念头。一旦退缩就会和真理正义有千山万水之隔。
新解
有个小孩儿叫鲁鲁，对妹妹咪咪说：“妈妈买了一个蛋糕，咱们去看看。”两个人到橱柜前看了，“喔，好大！”“不能吃，给婶婶做生日买的”，咪咪说。“不吃”，鲁鲁说。过了一会儿，鲁鲁叫咪咪：“蛋糕不会有毒吧？咱们先尝一下，别毒死婶婶。”他们就用指尖沾了奶油尝，没毒。“不能吃了”，咪咪说。“不吃”，鲁鲁说。又过了一会儿，鲁鲁又叫咪咪：“这一面没毒，可别那一面有毒，再尝一尝吧。”兄妹二人把两面都尝到了。这时妈妈来了：“把它全部给我吃完”，妈妈命令道，兄妹二人只好遵命了。大人在修习时，也和这两个小孩一样，常常抑制不住自己的欲望，而欲望的放纵又总是从最细节上的自我辩解开始。
注释
欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。染指：喻巧取不应得的利益。仞：古时以八尺为一仞。理路：泛称有关义理、真理、道理。惮：害怕。
念头勿浓 勿陷枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
释义
一个心胸开阔的人，自己的生活丰足，对待别人也大方，以至凡事都要讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人，自己过着清苦的生活，对待别人也很淡薄，因此凡事都表现得冷漠无情。可见，一个真正有修养的人，日常的爱好，既不能过分讲究气派、奢侈，也不能过分吝啬、刻薄。
新解
在日常生活中，宽厚与淡泊之间，必须有一定尺度。宽厚过度就流于奢侈，淡泊过度就流于吝啬。待人的浓艳枯寂一定要适中，做人才能合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将失人。这些都是导致人们失败的因素。君子要遵循中庸之道，要把自己的生活安排得既合世俗人情，又无悖于礼教规范；既有利于处世交游，又有利于静坐修习；既要入情，也要入理；处浓淡之间，守中和之气。
注释
念头浓：心胸宽厚。念头当想法或动机解。淡：浅薄。居常：日常生活。浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解。枯寂：寂寞到极点之意，此处当吝啬解。
真伪之道 只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
释义
每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫刽子手的本性也是相同的。世间到处都有合乎自然的真实生活情趣，这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没什么差别。只不过人心经常为情欲所封闭，从而使真正的生活情趣当面错过。虽然是非真妄只在咫尽之间，实际上已相去千里了。
新解
古人认为，人人皆可成圣，圣人和俗人本来没有区别，只是后天的熏染，才使人性产生了差别。“人之初，性本善，性相近，习相远。”圣人为圣就是因为保持了最初的本性。俗人则禁不住物欲的诱惑，把本来美好的心灵、天然的情趣都掩盖泯灭了。在今人看来，人性之初并无善恶之别。但人生的旅途中，不是向上便是向下，不是向前便是向后，不是上升便是堕落，永远没有中间状态可言，人要每时每刻提高警惕。
注释
大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的痛苦叫悲。这是佛家语。《观无量寿经》有“佛心是慈悲”，指佛、菩萨之广大慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性。维摩：梵语维摩诘的简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，辅佐佛祖教化世人，被称为菩萨化身。屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为专业的刽子手。金屋：指富豪之家的住宅。汉武帝有“若得阿娇当以金屋藏之”的典故。佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅舍并无差别。
品味菜根
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
——孟轲《孟子·公孙丑上》
释义
没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让之心的，不是人；没有是非之心的，不是人。同情心，是仁的开始；羞耻心，是义的开始；懂得谦让，是开始知礼；懂得是非，是智慧的开端。人有了仁义礼智这四样，就如同有四肢一样重要。
君子无祸 勿罪冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先得罪于冥冥。
释义
肝脏染上疾病，眼睛就看不清；肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的地方，但病的症状必然发作于人们都能看见的地方。所以，君子要想表面没有过错，就必须先从看不到的细微处下功夫，防微杜渐。
新解
有人给杨震送礼，震严辞拒绝。送礼的人说：“这里又没有人看见。”震正色相告：“天知，地知，你知，我知，斯有四知，何谓不知？”送礼的人满面羞愧地走了。杨震所为，真是儒家慎独的典范。俗话说：“要想人不知，除非己莫为”，天网恢恢，谁可脱漏。所以，修养品德要表里如一，在任何情况下都要对得起自己的良心。
注释
昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子·达生》：“昭昭乎若揭，日月而行也。”冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”
相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
释义
每个人的机会境遇各有不同，有顺心圆满的，也有不顺心圆满的。怎么能单独要求自己的境遇顺心圆满呢？自己的情绪有好有坏，有顺畅稳定的时候，也有焦虑烦躁的时候。怎么能要求别人事事都顺从自己的意愿呢？将别人同自己作比较，来检查反省自己，这才是修德养性的一个好的方法途径。
新解
佛教讲人生全在一缘，“有缘千里来相会，无缘对面陌路人”。缘分到了，事情便成，缘分去了，一切皆空。人生在世，只因缘分的飘忽不定，决定了每个人不可能占尽福分。大凡有德之人，福分就少些；有福之人，修养就平些。生活总是不圆满的，
处于一种残缺不全的状态。承认了这个事实，就可以避免苛求生活。作为一个人，不能因个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”要求别人。要由别人的情绪机遇来反观自己，明白事理，提高修养。
注释
际遇：就是机会境遇。齐：相等、相平之意。情理：此处作情绪解，也就是精神状态。相观对治：相互对照修正。治是修正。方便法门：佛家语。方便有权宜之意。法门是指佛法，佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。
名誉富贵 来自道德
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
释义
荣华富贵的显名，如果是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花盆苗圃中的花朵，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；如果是靠特权得来的，那就如同插在玻璃瓶中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的凋谢枯萎指日可待。
新解
古人提倡以德服人，因而财富、美名需要与德相配，才能为众人所接受，才能够长久。而功业、权力，在古人眼里，多与暴力、计谋相关。因而是比德行要差得远的致富手段。在人们心中的地位也不很高。长期的王朝政权兴衰促使了人们的思考，政权的更迭，内部的倾轧，常使借这两类手段致富的人一夜之间由王公变为罪人，由富豪变为乞丐。所以才有了这种感慨。
注释
舒徐：舒是展开，徐是缓慢。舒徐指从容自然。瓶钵中花：瓶钵是僧人用具。瓶钵中花是插在花瓶里的无根之花。
品味菜根
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语·里仁》
释义
孔子说：“富有与尊贵，是人们想要得到的；但是不用正道得到富贵，君子是不屑拥有的。贫穷与低贱，是人们所厌恶的；不用正当的方法抛弃它，君子是不会摆脱它的。君子离开了仁德的准则，怎么可以成就他的名声？君子不能离开仁德，哪怕是一顿饭的工夫，在最匆忙的时候要与仁德同在，在最颠沛的时候也要与仁德同在。”
拔去名根 融去客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
释义
名利思想没有彻底拔除的人，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，也总难免堕入名利世俗。各种欲望贪求不能克服的人，即使他能恩泽四海惠及万代，也终究是一种多余的伎俩。
新解
一个人如果不是在根本上除去名利思想，不受外部干扰，那么这个人可一时装出鄙薄名利，广施恩德的样子。但最终会原形毕露，显现出他的真实本性。唐代的卢藏用本来功名心很强，但他却善于造作，隐居京师附近的终南山。当他由于清高之名很快获得朝廷的征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣。”
注释
名根：名利的念头，即功利思想。千乘：古时把一辆用四匹马拉的车叫一乘。此处千乘意为荣华富贵。一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器，一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。尘情：俗世之情。客气：此处指人的欲望。
心地光明 念勿暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
释义
一个心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空。一个欲念邪恶的人，即使生活在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。
新解
邪不压正，但前提必须是己心昭昭。如果己心不正，自然难以抵制各种诱惑与威吓。修习佛教正传的人知道佛教并不认为世上有妖魔鬼怪。但妖魔鬼怪可由心造，自心邪恶了妖魔鬼怪就会借机而发，生化出各种各样阴森恐怖的幻象。民俗传说中有十八层地狱之说，但真的有鬼吗？没有，你心里有鬼罢了。
注释
心体：指智慧和良心。暗室：隐密不为他人所见的地方。暗昧：不光明叫昧。指阴险见不得人。
勿羡贵显 勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑为更甚。
释义
人们只知道，求得名誉和官职是人生一大乐事；却不知道，没有名声、没有官职的生活乐趣才是最真实的。人们只知道，饥饿寒冷是值得忧虑的事；却不知道，不饥不寒、生活富足所隐含的忧患才是最可怕的。
新解
儒佛道三教合流后，中国文化把烦心操劳，所欲不得视为人生痛苦。而除去此二偏执，就会静心舒体，安乐飘逸。在操作层面上，这种传统崇尚回到自然，寡欲去智，从官场的豪夺和生意的算计中摆脱出来；在功能层面上，这种传统形成了一种面向过去的生活态度，倾向审美，反对实用。千百年来的文人都在为人生无常浅咏低唱，感慨悲伤，安贫乐道是他们心目中完美的典范。
注释
名位：泛称名誉和官位，也就是功名利禄。
品味菜根
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。
——刘安等《淮南子·真训》
释义
富贵贫贱对于自己来说，犹如吹动树枝的风一晃而过；诋毁赞誉对于自己来说，犹如蚊子、牛虻一飞而过。
正气路广 欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土。
释义
天道就像一条宽敞的大路，只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得豁然开朗。人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上，就会觉得眼前全是一片荆棘泥泞，寸步难行。
新解
天堂的道路真是宽敞平坦，只是面包很少，需要寡欲，越想达到极乐之园，越要寡欲。事实上要真正入得天堂，只有禁欲、绝欲。佛门修持的方法很多，开悟的大师也不少，他们什么方法都可以教给弟子，唯有这一无字真经他们不教。不是大师不懂，事实上是连他们自己也不忍心去践行，而且还有一个很堂皇的名目：留在世上，普度众生。不可如小乘，只知自度，不知度人。
注释
天理：天道，佛教语。游心：游是出入。游心是说心念出入在天理路上。人欲：人的欲望。寄迹：立足投身。荆棘泥土：荆棘多刺，因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，又引申为艰难困苦的处境。泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕”。
病未足羞 无病吾忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
释义
性情凶悍的马可以被驯服，供人骑乘；溅出炉外的金属最终要被放入模具，铸成器物。人如果游手好闲，精神委靡不振，那么他一辈子都不会进步。所以白沙先生说：“做人犯错误并没什么可耻，倒是一点过错都没有的人才最值得担忧。”这真是十分精确的论断啊。
新解
有才能的人多少总有些缺点过失，没有缺点过失的人，除了是圣人，其余都可判断是庸人。缺点并不可怕，可怕的是经受不起痛苦的磨炼。只要不怕暴露缺点，在各种危逆的环境中挺过来，炼就“风吹浪打浑不怕”的胆魄，就有可能成材。如果精神不振，贪图安逸，一生没有波澜，就如生在富贵温柔之乡的古代蜀人，会退化得手无缚鸡之力，终将被社会厌弃，被历史遗忘。
注释
泛驾之马：性情凶悍不易驯服驾御的马。借以比喻不守常规的豪杰。跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属熔液有时会突然溢出模型外面，这就是所谓跃冶之金。比喻不守本分而自命不凡的人。型范：铸造时用的模具。白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，由于隐居白沙里，因此世人就称他为“白沙先生”。于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入仕途，被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。
心公不昧 外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
释义
耳闻目睹的东西属于外来的侵害；感情欲望、思想意识是内在的敌人。只要人自己保持清醒的头脑，独居心之中心，这样，所有心理敌人、外来侵害都会变成对自己有利的东西。新解儒家与佛教的不同就在于，佛教认为欲望是人生痛苦的根源，因而应该去欲去执，保持真心不变。儒家则没有在根本上排除人们对欲望的合理追求，只是满足欲望必须遵守社会规范，要“发乎情，止乎礼”，即使是为满足欲望发财致富，也要“君子取财有道”。这种差别使得儒家思想具有世俗理性的积极一面，经过改造可以适应现代经济发展。
注释
外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、香、味、触、法六尘，都是以眼等六根为媒介劫夺一切善法。所以佛家才用“贼”这个字来代表六尘。情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲。即内心的情感欲望。惺惺不昧：惺惺是警觉清醒。不昧是不昏聩不糊涂。中堂：中厅。
品质修养 切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
释义
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思要周详，却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可偏激刚烈。
新解
做人做事如果总是向好的方面追求，而不注意适度，看到好的一面却忽视随之而来的不足，那么，一不小心就会失之偏颇，得到相反的结果。《三国演义》中的蜀汉名将张飞英勇盖世，粗中有细，气度不凡而勇冠三军。但他粗野狂放，经常醉酒后鞭打属下和小吏，使手下人对他心生怨恨，后来趁他大醉后割下他的首级投奔敌营。由此看来，我们为人处事应学会审时度势，克服偏见，顺应自然。
注释
气象：气质、气度。疏狂：狂放不羁的风貌。缜密：细致周全。琐屑：烦杂琐细。
悬崖勒马 起死回生
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
释义
当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就应该用理智把这种欲念拉回正路上来。邪念一产生就能立刻觉悟，一觉悟就立刻把它扭转过来，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可以轻易放过。
新解
很多事往往在一念之间决定今后的人生道路，而一念不慎，足以铸成千古恨事。吴知县给河面船上送礼，搞错了对象，本想勃然大怒训斥属下，然而转念一想，还不如送个顺水人情。就在这一转念之间，成就了他后半生的事业。船上的满族女子一朝成为西太后，吴知县也就成了吴巡抚。而项羽在鸿门宴上一念不慎，纵虎归山，埋下杀身祸患。
宁静淡泊 观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
释义
人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正面目；人在安详中气度才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；人在淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦虚和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。人们要想反省自己的内心，觉悟天地的道理，都不出这三种境地。
新解
“淡泊以明志，宁静以致远”是自古以来有志之士修身养性所尊奉的名言。一个宁静、闲适、淡泊的人，对欲念名利看得不重，不受“所欲不得”之苦。显示出安详、从容的气度，如秋水白云，清澈飘逸。这就是明心见性，可与天地同寿，与日月同辉。现代政治家需要这种修养。甚至可以说，任何一个成就大事业的人，要想不为事业所累，变消极应付为积极控制，都要练得心净如水之功，从繁杂事务中超脱出来。
注释
澄澈：河水清澈见底。真体：人性的真正本源。冲夷：夷是夷通、和顺、和乐。
动中静真 苦中乐真
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
释义
在万籁俱寂中保持内心宁静并非是真正的宁静，只有在喧闹环境中还能保持内心的宁静，才算是合乎人类本性的真正宁静。在歌舞喧嚣中得到的乐趣并非是真正的乐趣，只有在苦难中寻求乐趣，才算是合乎人类灵性的真正乐趣。
新解
“闹中求静”，“苦中作乐”需要深层次的修养，非经沧海桑田之变无以成就。晋朝竹林七贤中的嵇康，因为得罪了司马政权而被下狱，临死之时仍能保持镇静。观夕阳西下之气象，抚琴高歌与世诀别。
注释
性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天赋予的。
品味菜根
静中有动，动中有静，故曰动静一源。
——程颢、程颐《二程粹言》
释义
事物静止之中有运动，运动之中有静止，所以说运动静止是同一个来源。
舍己毋疑 施恩不报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
释义
一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不要犹疑不决。如果产生了犹疑就有愧于自己舍己为人的志节。一个人施恩惠给他人，也不要指望得到他人的回报。如果指望得到他人的感恩回报，那么，自己最初帮助他人的一番好心也就会不真诚了。
新解
一个人要修得果敢侠义的品质。侠士为人处事，但讲义气肝胆。“言必信，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴汤蹈火，在所不惜”，讲求的是一个气节。“士可杀，志不可辱”，面对牺牲，毫不犹豫。因为侠士助人，心中早已忘我无我，尚勇豪放。同样，一个养就侠义之心的人，施人恩惠，也绝不存图报之心。
注释
舍己：牺牲自己。处其疑：犹疑不决之心。
天机最神 智巧何为
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
释义
一个志节坚贞的君子，虽然无意祈求福祉，可是老天偏要在他无意的地方来开导他的内心，使他得到福分。行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此可见，上天神奇无比，变化莫测，极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前有什么用呢？
新解
常言道：“生死有命，富贵在天”，“人算不如天算”。生与死、富与贵都不是以个人的意志为转移的。天道冥冥之中自有其运行规律。这就要求我们既应保持其自然本性的发展，又要按照自然客观规律行事。虽然形势不可违，但人力可为。一个人只要目标明确，意志坚定，专心致志，即使他无意求福，可老天爷也会让他成就一番事业，获得富贵。而那些卑鄙小人，争名夺利，巧用心机，为己之利不择手段，终究会落得身败名裂的下场。
注释
贞士：指志节坚定的人。徼福：徼，同“邀”，作祈求解。《左传·僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。”牖（yGu）：诱导、启发。（xiQn）人：，邪恶。人，行为不正的小人。机权：灵活变化。机，灵巧。权，变通。
品味菜根
学者所以求为君子也，求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。
——扬雄《扬子法言·学行》
释义
求学的人是为了使自己成为君子，追求而不能成功的人是有的，但从来没有不追求而成为君子的人。
田看收成 人重晚晴
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真良言也。
释义
以声色歌舞娱人的妓女，到了晚年如果能从良嫁人，那么，她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨碍；可是一个一生都坚守贞操的妇女，到了晚年由于耐不住寂寞而失操守，那么，她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。俗话说：“评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”这真是一句至理名言啊！
新解
在这个世界上，人们是只认结果，不看过程的。若“行百里而半九十”，“功亏一篑”，人们除了遗憾，不会对你作出什么好评。所以，成虎头者不要最后长了蛇尾。一生的辉煌伟业都过来了，不要到了垂暮之年出了差错。要认定方向，坚毅地走到头。若晚景不佳，一世功业遭人毁谤。汪精卫早年因冒死刺杀摄政王而誉满天下，不料，后半生沦为日寇傀儡，落得个遗臭万年的汉奸罪名。
顺不足喜 逆不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
释义
一个人如果生活在逆境中，周围的事物全是医治你自身不足的良药，在不知不觉中会使你敦品励行磨炼意志。一个人如果生活在顺境中，眼前的事物全是消磨你精神意志的刀枪，在不知不觉中使你身心受到腐蚀生命走向衰亡。
新解
事情不能一概而论。即使身处顺境只要苦心励志，勤奋不辍，同样可以成材。关键是主观上要有“苦其心志”的思想准备。环境已经够不利了，为什么还要人为地制造障碍，这是一方面。另一方面，身处顺境的人，也莫忘了像美国人对待孩子那样，实行“狼式教育”，拖着、咬着、推着、赶着，让孩子投身社会，自己去竞争，自己去生存。不论环境如何，我们都要以逆水行舟的心思待之。
注释
针砭药石：针，古时用以治病的金针；砭，古时用来治病的石针。今天流行的针灸是针砭的一种。药石，泛称治病用的药物。针砭药石泛指治病用的器械药物，此处比喻砥砺人品德气节的良方。砥砺：磨刀石，细者为砥，粗者为砺。砥砺的引申意为磨砺。销膏：融化脂肪。
品味菜根
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
——王永彬《围炉夜话》
释义
莲花早晨开放而在傍晚闭合，到了不能闭合时，那就是要凋落了。富贵而不知道自我约束的人，要以此为戒。野草春天繁盛而冬天枯萎，等到极枯时，就是又要发芽的时候。处于困境贫穷中而有振兴志向的人，也要以此自我激励。
恣势弄权 自取灭亡
生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
释义
生长在豪富权贵之家的人，他的贪欲犹如烈火，权势犹如烈焰。假如不及早用些清淡的观念缓和一下强烈的欲望，那猛烈的欲火虽然不至伤害别人，也终将会焚毁自己。
新解
人的欲望是没有止境的，有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其他想法。所谓“人心不足蛇吞象”即如此。如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智，就容易胡作非为，任性胡来。区区一宦官安德海，还嗜欲纳妾，专权弄势，落得一个“斩立决”的下场。更何况富贵人家子弟受各种欲望的诱惑、冲击，免不了稍不清醒，便会粉身碎骨。
注释
嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。
人心一真 金石可镂
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
释义
如果一个人的精神修养功夫能达到至诚地步，就可以感动上天，具有无穷的力量，能盛夏降霜、坚城倒塌、凿穿金石。如果一个人心存虚伪邪恶的念头，那么他只不过是空有身体骨骸而已，灵魂早已死亡，与人相处便会使人觉得面目可憎。一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
新解
历史上有许多惊天地、泣鬼神的故事。现实生活中也有许多情深意切的事迹。《淮南子》有故事说：“衍事燕王尽忠，左右谮之。王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”《古今注》中卷：杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞之都城感之而颓。”这大概就是窦娥冤六月飞雪，孟姜女哭倒长城故事的原型。“精诚所至，金石为开”。世人如果能自信，不自欺，什么样的奇迹不能创造出来呢！
注释
霜可飞：此喻人的真诚可以感动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。伪妄：虚伪，心怀鬼胎。真宰：宰是主宰，真宰是指人的灵魂。
品味菜根
形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于至诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也；能至诚者，宁心者也；能宁心者，养气者也；能养气者，保形者也；能保形者，养生者也；不养生不足以尽性也。
——王安石《王文公文集·礼乐论》
释义
形体，乃生命之本。所以养生在于保持形体，充实形体在于养气，养气在于使心宁静，宁心在于至诚，养诚在于使悟性得到极致的发挥，不尽性不足以养生。能尽性的人，才是至诚的人；能至诚的人，才是能宁心的人；能宁心的人，才是能养气的人；能养气的人，才是能保形的人；能保形的人，才是善养生的人。所以，不会养生的人便不足以使悟性得到极致的发挥。
文无奇巧 人宜本然
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
释义
文章写到登峰造极的水平，与一般的文章相比，并没有什么奇特的地方，只不过是把自己思想感情表达得恰到好处罢了。人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，与平凡人相比，并没有什么奇异的地方，只不过是使自己回归纯真朴实的本性而已。
新解
做人办事贵在自然，不要给自己套上伪装，装腔作势令人作呕，而应自然纯朴让人感到清新。自然有两类：一类天然，山川草木，江河落日，山野老叟，黄发垂髫，不尘不染，天然一段乐趣。另一类是回归，佛教禅宗云：“我未入此门时，见山是山，见水是水；我初入此门时，见山不是山，见水不是水；及至今日，见山又是山，见水又是水，山河草木俱欢颜。”这是历练之后的回归，更觉自然之珍贵。
忠恕待人 养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
释义
不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发别人生活中的隐私，不要对别人过去的坏处耿耿于怀，做到这三点，不但可以修养自己的品德，也可以避免遭受意外灾祸。
新解
荀子说：“君子贤而能容罪，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”宽容不仅是一种博大深邃的胸怀，也是人类最崇高的美德之一，更是为人处世的一个基本准则。在日常生活中，与人为善，人家就会以善待你；与人为恶，人家就会以怨待你。若想与人好好相处，就要待人真诚，与人为善；若苛求于人，只能是遭人怨恨，降低自己的人格。宽容别人，也就是宽容自己，让人一分，即便是为己留条后路。因此，宽容不是软弱的代名词，而是有道德、有信心、有力量的表现。因而，人们赞美“宽容是在荆棘中生长出来的谷粒。”
注释
发：揭发。阴私：也作“隐私”，就是指个人私生活中的隐秘事。旧恶：指他人以前的过失或旧仇。
德怨两忘 恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
释义
怨恨会由于行善而更加明显，所以与其让人对我感恩怀德，不如让人把恩德和埋怨都忘掉。仇恨会由于施恩而产生，所以与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨都消除。
新解
德怨两忘，恩仇俱泯，是典型的道家观点，是以避世善身为出发点的，与儒家入世济时思想不相容。但世界上怨因德彰之事何其多也。借钱时是恩人，还钱时却成了仇人；相亲相爱是情人，反目却成了仇人。任何事情正反两方面都是以矛盾的对立面而出现的。因此，我们做人做事要坦荡、真诚，施惠勿念，施恩勿图报，俯仰无愧于心，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不值得计较的。
注释
彰：明显。德我：对我感恩怀德，此处的“德”当动词用。泯：消灭，泯灭。
勿犯公论 勿陷权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则玷污终身。
释义
为社会大众所公认的规范不可以触犯，一旦触犯了，那你就会遗臭万年。凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，一旦踏进去，那你一辈子的清白人格就会被玷污。
新解
社会公德和国家法律是社会规范的基石。尤其前者，是公认的为人处世的规范，不可触犯，一触犯即犯了众怒。权贵人家舞弊之地不可涉足，一涉足便玷污了人格，同样不为人们所谅解。明宪宗时，宦官汪直当权，操纵特务机关“西厂”，把持朝政，为非作歹，谋害忠良，使国家朝纲败坏，民不聊生。朝中正直大臣与之斗争，都遭受非人的折磨。有的大臣宁死不屈于汪直；而有的大臣经不住引诱，极力巴结讨好汪直，并一起作恶。当汪直失宠后，因作恶多端，恶贯满盈而被满门抄斩。那些作恶的大臣也都终遭报应，不仅臭名远播，而且身首异处。
注释
犯手：触犯、违犯。私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是专营私利的地方。著脚：踏进去。玷污：指美誉受污损。
品味菜根
谄人者自污，悦其谄而与之绸缪，则亦为其所污。
——李惺《药言》
释义
谄媚讨好别人的人，等于是自己玷污自己；喜欢别人谄媚讨好，并且同他打得火热，也就被别人玷污了。
放下屠刀 立地成佛
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
释义
当怒火上升欲念翻滚时，虽然自己也明知这是不对的，可是又眼睁睁发作着不加控制。知道这种道理的是谁，明知故犯的又是谁呢？假如在此紧要关头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成吉祥命运的主宰了。
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