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新解
人有真妄二心，真心寂然不动，妄心随欲流转。人们常常是虽知怒火欲望发作不当，却又不加以控制，甚至放纵。然而，就在这一念放纵之间，人便堕入了苦海。人的意志力薄弱，是人从天堂堕入地狱的根本原因。只要一念守住了，此心即是净土。所以，佛教才有“放下屠刀，立地成佛”之说。而所谓的“一念善心”，讲的也正是守住真常之“一念”。
注释
真君：指万物的主宰
品味菜根
所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！
——许名奎《劝忍百箴》
释义
所以孔子有教导人们在发怒时应考虑后果的劝诫，陶潜也有要人们不可以让怒气白白给自己带来伤悲的规劝。人如果能够逆来顺受，一言一行都很周到，整个天下也就没有怨恨了。噫，怎能不忍让呢！
毋偏人言 不持己长
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
释义
一个人不要听信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比他人的短处；不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
新解
五代十国时的蜀国丞相，真可谓集偏信、自任、以长形短、因拙忌人于一身。自己派出的暗探早已投靠了宋，他尚不知，反信传言，认为这些人是在搞反间计，洋洋自得，以孔明自比。要出师北伐，为当年孔明五丈原失利报一箭之仇，十天打败宋军，三月平定中原。他大宴三天出师，却拒听军师之言，按兵剑阁不动，错失军机。在小股宋军骚扰后，股栗欲堕，落荒而逃。为相如斯，何能救国？
注释
气：自发扬于外的精神，此处指一时的意气。自任：自信、自负、刚愎自用。形：对比。
品味菜根
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也……与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应、知当曲直故也。
——荀况《荀子·不苟》
释义
君子尊崇别人的美德，赞扬别人的好处，并不是阿谀奉承。公正无私地评论，坦率地指明别人的过失，并不是诽谤。……顺应时代潮流，像蒲苇草一样柔顺听从，并不是怯懦；刚强勇猛有毅力，正直不屈，并不是骄傲和横暴。这是以正义应付时变，知道当屈便屈、当直便直的缘故。
君子之心 雨过天晴
霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞！太虚何尝一毫障塞！人之心体，亦当如是。
释义
万里晴空，会突然乌云密布电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨，会突然转为皓月当空，万里无云。天气的变幻哪里曾有过一点停歇和阻塞呢？宇宙天空哪里曾有过一毫障碍和遮蔽呢？人的内心也应该如此。
新解
古人讲天人合一。宋明理学更是将儒学济世理论与自然终极理论糅合到一起，讲求人要格物究理，并把这些道理应用到人的修养中来。大自然变幻莫测，纷繁的变化显示了大自然自身的气运鸿大，刚健有力。因而古人总结说：“天行健”，以天理通人理，便有“君子当自强不息”的警世之言。它成为中华民族旺盛生命力的精神写照。
注释
霁：雨后转晴。倏：迅速，突然。气机：气，指构成天地万物的本原物质；机，使气变化的本原力量。此处比喻主宰气候变化的大自然。据《吴子·论将》：“三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”太虚：广漠无际的天空。例如《文选·孙绰游天台山赋》：“太虚辽阔而无阂。”
品味菜根
反照入闾巷，忧来谁共语。古道少人行，秋风动禾黍。
——耿讳《秋日》
释义
夕阳返照在小巷中，我的忧愁能向谁去倾诉。古道上少有行走之人，只有阵阵秋风吹动着田里的禾黍。
有识有力 私魔无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
释义
谈起战胜私情、克制物欲往往功亏一篑。有人说，是由于没有及时发现私欲的害处，而又没用坚定的意志去控制它；有人说，虽然能看清物欲的害处，却忍受不了物欲的吸引。所以，一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，意志是一把消灭魔鬼的利剑，智慧和意志二者缺一不可。
新解
人的成功要靠知识和智慧，也要靠坚韧不拔的毅力，智力因素和非智力因素都很重要。甚至有许多心理学家和教育学家认为，人的智力因素基本等同。因而事业上成败好坏，主要取决于非智力因素，比如学习上的勤奋，工作上的忍受辛劳，修习上的不动心思。一个人如果没有意志支配自己，就很容易受到情欲物欲的干扰，浅尝辄止，半途而废。一个人如果缺乏意志，先天再聪明，也成就不了大事业，完不成大学问。
注释
明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。慧剑：佛家语。是用智慧比喻利剑，认为利剑能斩断俗世万缘、烦恼与魔障。《维摩诘经·菩萨行品》：“智慧剑破烦恼贼。”
大量能容 不动声色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
释义
发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒形于色。这其中会让你感到无穷的妙处，也使人一生受用不尽。
新解
汉字的“忍”，解剖起来颇有意味，叫做“忍字心上一把刀。”能忍让、宽容别人的人，要承受很大的痛苦，因而更显出涵养功夫。弥勒佛前有一对联，上联便是“大肚能容，容天下难容之事”，有此忍功，才有资格“笑口常开，笑世上可笑之人。”《寒山拾德传》中说，拾得问寒山：“世上有人唾我、弃我、谤我、骂我，我应如何？”寒山答：“你且忍他、由他、待他、耐他。二十年后，再去看他。”
注释
诈：欺骗。觉：觉：发觉、察觉。形：表露。
困苦穷乏 锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。
释义
横逆困难是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，接受这种锻炼对形体与精神都有益处。反之，承受不了恶劣环境的煎熬，将来他的肉体和精神都会受到损伤。
新解
孟子有段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”中国两千多年的封建统治，知识分子正是靠了这“天降大任”的胸怀，承受了各种磨难，生存下来。人生不如意十常八九，要靠自己的意志克服困难，经历磨难，创造光明前途。“忧危启圣智，厄穷见人杰。”
注释
横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困。炉锤：比喻磨炼人心的东西。
天地缩图 人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
释义
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错误，对于好恶的东西也要有一定标准，这就是谐和调理的功夫。大自然就像人类的大父母，要让天下百姓没有牢骚怨忧，使万物没有灾害而顺利成长，这便是天下一片平和的景象。
新解
中国阴阳杂家的学说到董仲舒演变为“天人合一”说，认为人副天数，天与人在器官意志上都是相似的。故天有四时，人有情绪变化；天有昼夜，人有觉眠；天有灾睦，人有悲欢。征示的是人在功德上守持的情况。人若不义，老天降灾以示惩戒；人行正义，老天也会使世间风调雨顺，国泰民安。天人之间互有感应，所以人要察知天时变化，由自然之变反思人自身。
注释
愆（qiQn）：过失、错误。燮（xiF）理：调和、调理。怨咨：怨恨、叹息。氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。
品味菜根
身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。
——吕坤《呻吟语·补遗》
释义
自身的行为要庄重，情绪要稳定，态度要温和，脾气要平和，语言要精确，心地要慈祥，意志要刚强，思考要缜密。
量弘识高 功德日进
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
释义
人的品德会随着气度的扩大而增进，气度会由于人生经验的丰富而更为宽宏。因此，想要深厚自己的品质，就不能不使自己的气度宽宏；要想宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练，丰富人生知识。
新解
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。随着阅历的增加，人的眼光情趣就不会如初涉世事时那样漂浮不定，充满幼稚和惊奇，而是变得开阔、稳定，见怪不怪，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。人的历练让人对世界了如指掌，触类旁通，充满自信。因而气度恢宏，游刃有余，品德也会随着气度的变化而变得扎实浑厚。
注释
识：知识，经验。弘：宽宏，扩大。量：气量，气度。
人心惟危 道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
释义
在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息的时候。清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境中走出来。趁着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的桎梏，情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
新解
心分真妄，真心寂然不动，便是人安静守道之时；若一念起，则波涛汹涌。宋明之时，儒佛道合流，对此类问题的看法更为接近。耳目口鼻，是我们接触外在世界的感官，情欲嗜好是我们自心内在的波澜，两者最终指向一点：有所欲求。有了欲望利益就要争，就要算计。因此真心不保，性灵堕落。日间喧嚣，人忙于争斗算计，静夜反思，方幡然悔悟。
注释
萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
心体之念 天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得？只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
释义
人的心体变化，跟大自然的变化是一致的。人在一念之间的喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，又有哪些能少了呢！人的喜怒哀乐只要能像天空中的风云雷电那样，随起随灭，那么，人的心体就能清净明亮，没有障碍，就能与宽广无边的天地相通了。
新解
这段话杂揉下述思想：一是《易经》思想，天行矫健，纷繁的变化对它毫无影响；二是天人合一说，源于春秋时期的阴阳杂家，成于两汉，以董仲舒为代表；三是宋明理学，视太虚为心体，把人在世上的修养与天地变化联系，使儒家进一步体系化，开始弥补早期儒家对本体论的忽视；四是道和人法自然论；五是佛教思想，认为世界是因缘和合的现象，随起随灭，本体（佛法）无碍。
注释
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智慧、思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分。所以心体可解释成人类精神本原。天体：天空中星辰的总称，可解释成天地或宇宙精神的本原。景星：代表祥瑞的星名。庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。甘露：祥瑞的象征。廓然：广大。太虚：泛称天地。
浑然和气 居身珍宝
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
释义
标榜节义的人，必然因为节义而受到批评诋毁；标榜道学的人，经常由于道学而招致怨恨。因此，君子平日既不接近坏人坏事，也不标新立异建立声誉，只保持一股儒雅温和的气度，这才是立身处世的无价之宝。
新解
浑然和气之说，显然不是儒家正统，而是杂揉了道佛思想。以节义道学受谤、招尤倒确有其事。近世倭仁，冥顽不化坚持理学，反对洋务。竟言中国土法即可搞天文历法监测，遭恭亲王参奏，令他着手在全国搜罗这方面人才即日工作。老头子也很识趣，知道自己的话不过是这么一说，怎可兑现。即在廷前请求撤去奏折。洋务派不依不饶，上折请求调动他到总理衙门。老头子大惧，坚辞不就。总理衙门却每日派人来寻问他何日到任。老头子情急之下，跌马自伤，方免去一段羞辱。
注释
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们研究的学问叫理学，这种理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德。浑然和气：纯朴敦厚，儒雅温和。
清浊并包 善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
释义
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、污垢要能够适应并容忍得下。与人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要能够包容。
新解
世界本来就不完美，要想生存，必须学会容忍，培养宽容的气度。否则“好高人愈妒，过洁世同嫌。”李斯说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其法。”生活中择友交往也是这样。“人至察则无友，水至清则无鱼。”学会生存，就是要学会在不完美的世界中生存下去。
注释
皎洁：光明，洁白。茹纳得：容忍得下。
品味菜根
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》
释义
几个人一起走，其中必定有值得我学习、可称为老师的人。要注意学习别人的长处，也要把别人的缺点错误作为借鉴改正自己。
疾病易医 魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
释义
放纵情欲的毛病可以得到医治，而固执己见的毛病却很难医治。人心中由外界事物所造成的障碍可以克服，但思想品德形成的习惯障碍却难以排除。
新解
明代的理学家王阳明有句名言：“破山中贼易，破心中贼难。”一个人如果自以为是，以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，当然更不会有意识地改进自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改。所以人们说“知过能改，善莫大焉”。而孔子则劝世人“过则勿惮改。”人在工作生活中难免犯错误，关键是敢于承认错误，善于吸取教训才会不断进步。如果固执己见，积习日久，就形成个人的一种脾性，那时想改也很难改了。所谓“江山易改，秉性难移。”所以一定要注意细微末节。
注释
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。义理之障：正义真理方面的障碍。
行戒高绝 性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
释义
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木生长；水流特别湍急的地方没有鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才能大量繁殖。这是地势过于高绝，水流过于湍急的缘故，是不能容纳万物生命的地方。君子处世待人必须以此为戒啊！
新解
一个人如果能以中正平和的心态处世，就有希望事业进步，家业兴旺。如果自命清高，孤芳自赏，就会不见容于社会。而没有良好的社会关系，就很难施展才华，发展事业。一个社会也是这样，社会的主导心态如果是宽厚敦睦的，就有可能国泰民安，社会发达；如果激进偏狭，忙于运动，忙于清议，就不会有稳定的气氛来支持建设。所以，要想发展，就必须形成溪谷回环，渊潭停蓄之势。应以偏狭为耻，以实效为荣。
注释
渊潭停蓄：渊潭是深潭；停蓄指水平静不流动。褊（biAn）急之衷：特狭隘到极端的心理。
过满则溢 过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
释义
居于幸福美满的环境中，像是装满的水缸将要溢出而未溢出一样，千万不能再增加一点点；处于危险急迫的环境中，就像快要折断而未折断的树木一样，千万不能再施加一点压力。
新解
佛教禅宗有一个故事。说一个人被老虎追赶，就顺着一根山藤往悬崖上爬，抬头看时，山藤正被一块棱角锋利的岩石切割着，随时都会断掉。这个人这时所处的情况就是本段所讲的情况，人在危险到极点的关头会怎么办呢？这个人抬头一看，离自己不远处正好有几颗鲜艳欲滴的红草莓，于是他就悠然地品尝起来。我曾把这个故事的前半截告诉过几个女孩，她们的答案是：“会有人来救我的。”
注释
搦（nuH）：按、压。
责人宜宽 责己宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
释义
责备别人的人，要在别人的过错中看到他没有过错的地方，而原谅他，这样他才会心平气和；责备自己的人，要在没有过错时也要找出过错来，这样才能使自己的品德进步。
新解
“宽以待人，严以律己”，是中华民族的美德，世界几大宗教基本上也都提倡这种处世方法。不过，如果你让一个美国人来回答这个问题，恐怕答案会刚好相反，他们会问：“为什么呢？为什么要和自己过不去呢？”中国人常常在一生中都为自己的一些小过错而战栗，却要强迫自己尽可能忘掉别人对自己犯下的过失，结果就形成了“全怪我，我有罪，我该死”的生活哲学。自责律己是必要的，但何必太苛刻呢！
注释
原：宽恕，原谅。
不忧患难 不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
释义
君子虽然生活在恶劣环境中但不忧心忡忡，处于安乐悠游时却能保持警惕；遇到豪强权贵也绝不畏惧，对待孤苦无依的人却具有同情心。
新解
修养深、品德高的人有较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。晚清名将彭玉麟是这段戒语的绝好注角。彭玉麟一袭老农打扮，安居乡里。钦命巡察长江沿岸水师时，他坚决谢绝地方官宴请。地方官知道他的性情，并不勉强，他一人一舟一童，顺江而下。船到岳阳时遇黄翼升，衣锦华冠，严斥。至浙江地面，一小小军营把总横行乡里，残害百姓。彭飞鸿至杭州，请来钦命斩刀，将把总斩立决，然后悄然到西湖畔寻老友去了。读来真如传奇，不似真事。
注释
惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。惕虑，警惕忧虑。茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。茕独，孤苦伶仃的意思。
静中真境 淡中本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
释义
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
新解
恬以养志。一个人如果在物欲情欲的大海中穿梭往返，为自己的所欲不得而茶饭不思，日夜萦心，自然难见真心本性。这时就是让他静一静心也是十分困难的。所以一个明心见性的人，眼前之清净世界，实在不是一朝一夕所能获得的。不知要经过多少的修习，面对多少的考验，顺利通过多少次的选择，才能百炼成钢，磨成坚强的意志。所谓“放下屠刀，立地成佛”，实在是人被逼上极端后的幡然悔悟。
注释
风恬浪静：比喻生活的平静无波。味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。心体：指心的深处，也就是人性的本质。
静现本体 水清影明
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
释义
夜阑人静听到远远传来钟声，可以唤醒我们虚妄中的梦幻。从清澈的潭水中观察明月亮的倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。
新解
李白诗云：“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何。”人生苦短，去日几多。观光阴流逝，而知生而为人之特异。青春岁月总是一次性的被消费掉了，永远追不回来。静夜追思，白日的喧嚣过去，生命的真相就倏然映入心田。
注释
梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻。身外之身：肉身以外涅之身，前身为虚幻，后身为真身。此指人的品德、灵性。
品味菜根
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
——陈继儒《小窗幽记》
释义
在云影烟雾缥缈中领悟到了真正的自己，始知肉身原是拘束人的东西。在鸟鸣声中领悟到了自己的本性，才知感情和妄见原是攻击人的戈矛。
极端空寂 过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
释义
微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣产生不了温暖，这些都好比是造化玩弄人的景象。肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，人到了这种地步必然会陷入冥顽空虚之中。
新解
佛教讲世界皆空，万法亦空，但又不是真空。只不过是我们求取方便，给它安上了这么一个名字而已。这个名字（空）不过是一个假借的名称而已。修佛要守中道，“亦是为假名，亦是中道义”。如果认定世象为空，万法亦空，虽然按此路修行，断绝了执着和物欲，却不知进一步济世度人，就会落入“顽空”。如此活着真是念歪了佛经大义，即便见机见趣也不过是恶趣而已。所以人生在世，即便看到了世界黑暗虚无的一面，如果不能同时看到它的实有一面，就会“身如槁木，心如死灰”，并未得到真机。
注释
播弄：颠倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，杨国忠、李林甫播弄朝政。”
品味菜根
竹几当窗，拥万卷，列百城，南面王不与易此；蒲团藉地，结双趺，空万有，西方圣立证于兹。
——王永彬《围炉夜话》
释义
竹几放在窗前，拥万卷图书，书中展现出百座城池的雄阔景象，纵然是面南称王也不能替换这个位子。蒲团铺在地上，盘双足坐禅，心中忘掉一切虚妄不实的狂想，修行成为西天佛祖立即印验在这里。
栽花种竹 心境无我
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
释义
物质的欲望减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼都交还给乌有先生。脑海中了无烦恼，没有什么可以忘记的东西，每天只面对着佛坛烧香提水烹茶，而不问送酒的白衣童子是谁。
新解
道家要人师法自然，绝圣弃智，忘掉俗欲，一心修行，直至物我两忘。栽花种竹、焚香煮茗、闲云野鹤般的生活可以忘我。历来出世的知识分子都以此作为自己淡泊名利、品格高尚的象征。诗云：“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”人归自然，好一种飘逸清洌的气象。
注释
损之又损：减少。乌有先生：这就是通常所说的“子虚乌有”。不问白衣童子：是说并不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我的状态。
品味菜根
人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。
——韩非《韩非子·解老》
释义
人没有不想富贵长寿的，然而往往未能免于贫贱短命之祸。心想富贵长寿，实际却贫贱短命，这是欲望不能达到的无情现实。凡失去达到想要得到的正确之路妄加行事的，称之为“迷”。“迷”就不能实现其欲望，达到其目的。
消些幻业 增长道心
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
释义
色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰。功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般毫无滋味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样，就可以消除一些罪恶，增长一些进德修业之心。
新解
医学上讲，“毒入于心则昏迷，入于肝则痉厥，入于脾则腹疼胀，入于肺则喘嗽，入于肾，则目暗、手足冷，入于腑，亦皆各有变端。”世俗中人饮宴无度，则肝脾不适，纵欲无度，则肺肾不适，至若为争名夺利，急火攻心，则几近要人性命了。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，戒得可全名。
注释
幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思。凡造作的行为，不论善恶皆称业。但是一般都以恶因为业。道心：指发于义理之心。
出世涉世 了心尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
释义
超脱凡尘俗世的方法，就在人世间的生活中，根本不必离群索居与世隔绝。要想完全明白修习心性的道理，应在贡献智慧的时候去领悟，根本不必断绝一切欲望，使心境犹如死灰一般寂然不动。
新解
在我国春秋战国时期，政治风云变幻莫测，不仅各诸侯国之间经常发生战争，而且各国统治集团内部争权夺利的斗争也十分激烈。有些人对社会不满，但又无力改变，于是只有选择隐居，超脱尘世，潜心于宇宙人生的思考。而在现代社会中，传统的那种隐居方式已不适应。想要超脱尘世，只能在人世间经历磨炼，根本不必离群索居、与世隔绝。追求形式本身未必不是在沽名钓誉。何况并不是穿上袈裟就能成佛，披上道袍就能成道。只有在人世间断绝一切欲望，不断的磨炼自己，为社会、为人类做出贡献。
注释
了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得修习心性的道理。尽心：以智慧扩张善良本心。
云中世界 静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
释义
当你在竹篱笆外面正欣赏美景的时候，忽然听到从山乡传来一阵鸡鸣狗叫，就宛如置身于一个虚无缥缈的快乐神话世界之中。当你在书房里面正安静读书的时候，忽然听到屋外蝉鸣鸦啼，你便能体会到宁静中别有一番超凡脱俗的雅趣。
新解
这段话表现了文人雅士们超凡脱俗的生活境界。换一个角度看，这又是一番写禅悟道的功夫。“犬吠鸡鸣”惊醒了斋中主人，使人从“无我”状态进入“有我”状态，而蝉吟鸦噪影响不了入定修习之人，这是从“有我”又回到“无我”。人的精神状态就在这恍若隔世恍若在世的情势中飘游，修定的人也就在这往返飘游的过程中交叉体认自我。在这反复之中，修习之人的见性功夫便逐渐积累增强。
注释
云中世界：形容自由自在的快乐世界。芸窗：芸是古人藏书避虫常用的一种香草，故借芸窗以称书房。
品味菜根
品味菜根不须犯一口说，不须著一意念，只恁真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
——吕坤《呻吟语·应务》
释义
不必说一句话，不必有任何念头，只要真真诚诚地做下去，时间长了，自己不说别人也相信，沉默不语别人也信服。用善良的美德来薰陶别人，人们就会普遍地具有善良的美德。碱蓬生在碱地，燃烧后会生出碱；盐蓬生在盐地，燃烧后会生出盐。
象由心生 象随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
释义
工于心计的人，容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都会当成是卧虎。在这些人的念头中到处都充满了杀气。心平气和的人，即使遇见像石虎一样凶残的人，也能把他感化得像海鸥一般温顺，甚至把聒噪的蛙声当作悦耳的乐曲。凡是他们所到之处都充满了祥和之气，体现出人生的真谛。
新解
有人请客吃饭，挂在墙上的弓映在酒杯里，客人以为酒杯里有蛇，回去疑心中了蛇毒，就生病了。像这样疑神疑鬼，妄自惊慌之人，很难对世界产生信任感和安全感。而真正的基督徒，满怀仁爱之心投身世界，即便是遇到坚冰也会融化、顽石也会迸开、大海也会让道。人生在世，不可心机太重，而要豁达开朗，坦荡待业。你要知晓，世界并不总是以你所认为的方式存在着，身心平和，世界自会祥和。
注释
机动：工于心计，狡诈多虑。弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当作蛇蝎。寝石视为伏虎：寝石，卧石。《汉诗外传》：“昔者楚之熊渠子，夜行见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没矢饮羽之下。”浑：都，全部。念息：心中没有非分的欲望。石虎：十六国时后赵高祖石勒的侄子，生性凶暴。
梦幻空华 真如之月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
释义
人老了，头发掉落、牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。从小鸟歌唱、鲜花盛开中，可以领悟人类本性永恒不变的真理。
新解
生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生走向衰老直至死亡。但是，一个人真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心理上的衰老最为严重。所以庄子才说“哀莫大于心死。”伍子胥一夜愁白了头，心急如焚，是因感到没有出路。癌症病人一旦知道病情真实情况，便会加速死亡。此皆心死也。相反，人若如曹操所说的那种“神龟虽寿，犹有竟时”，“烈士暮年，壮心不已”的话，就可青春常在，即便人至晚年，也可“夕阳无限好”。
注释
幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以叫幻形或幻身。真知：佛家语，指永恒不变的真理。
烦恼由我 嗜好自心
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
释义
只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“假如能明白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢？”这话真是至理名言啊！
新解
世人都把自己看得太重，所以，自己在物欲情欲方面能否得到满足，被认为是世上最重要的事情。你看，人一见面，谈得最多的就是自己，自豪、自夸、自卑、自怜。一讲起来，如果是好事，就似乎天上天下，唯我独尊，世界之所以美好是“只因有了我”；如果是坏事，就似乎只有我一人肚里的苦水最多，委屈最大。为了名誉、地位、权力、财富、爱人，人能上刀山，下火海。不难想像，“所欲不得”该是多么痛苦。
注释
烦恼：佛家语，原指阻碍菩提正觉的一切欲情。破的：本指箭中目标，喻说话恰当。
品味菜根
人到愁来无处会，不关情处总伤心。
——黄庭坚《和陈君仪读太真外传》
释义
一个人只要愁思在心头纠缠，就无法排解，像雨声、铃声这些与人情无关的事物，也会令人伤心。
以失意思 制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
释义
从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除争强斗胜的心理。从家道没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
新解
世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理。人会发出曾经沧海难为水的感慨。青年气盛，不甘人后，争强斗胜激化了不知多少矛盾冲突，咽下了不知多少眼泪辛酸。几十年后回头再看，好多事简直如一幕幕笑话，居然那么做了，着实奇怪。同样，人经中兴到末路，更能体会到昔日奢华的不惠不实。曹雪芹借《红楼梦》描绘了像自己家族那样的盛衰变迁。书中感叹：“陋室空堂，当年笏满床。”
注释
奔驰角逐：指拼命争夺利益。瘁：毁败。
品味菜根
人生一世，草木一春。黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。月过十五光明少，人到中年万事休。
——《增广贤文》
释义
人活一世，犹如花草树木繁荣一春。年轻时不知道勤学苦读，转眼之间便会变成白发老翁。月过十五由圆变缺光明渐少。人到中年还一事无成，也就不会有大作为了。
世态变化 万事达观
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作如是观，便可解却胸中矣。
释义
人情冷暖世态炎凉，错综复杂瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却变成了他；不知道今天的我，到头来又会变成谁？”假如，一个人能经常抱这种看法反省自己，就可以解除心中的一切牵挂烦恼了。
新解
“世态有冷暖，人面逐高低”。世事无常，人情冷暖。从古至今，嫌贫爱富的故事太多，趋炎附势的例子无数，所以崔护才有：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”之叹。其实，“豪门有利人急去，陋巷无权客不来”，是人的正常心态。关键是我们自己在得意之时，不为人的吹捧所动；失意之时，不为人的势利所动。保持一颗定心，不对人抱太大希望，方可不至于失望。
注释
倏忽：极微不足道的时间。（juSn）：结，牵挂，牵系。
流水落花 身心常静
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
释义
古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此而飞动；月亮的圆轮穿过池水映在水中，却没在水面上留下痕迹。”今人说：“不论水流如何湍急，只要我能保持宁静的心情，就不会被水流声所惑；花瓣纷纷谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在啊？
新解
在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空。故心境宜静，意念宜悠，心地常空，不为欲动，让身外之物自然而去，才能保持身心的自然愉快。这段话里的比喻源自佛教禅宗。认为自心是本体，因外在影响方才有可能引起心境变化。所以只要守住真常本心，视外在影响如客，任其来去，不为所动即可心静。
注释
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。水流任急境常静，花落虽频意自闲：水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到宁静的境界，就不会受外界动静的影响而改变。
心地平静 青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
释义
心中没有狂风波浪，到处所见都是一片青山绿水。本性中有化育万物的仁慈之心，到处所见都像鱼游水中、鸟飞空中那样自由自在的景象。
新解
庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说，“乐哉鱼也”。鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除了生理上的欲望要求外，不像人类有那么多的情欲物欲。人生在世不只为了活着，仅仅为了生存而来到人世就太可悲了。所以道家的废智化肢是不值得提倡的。人要消除烦恼，唯一的办法就是在欲望上贪求要少一些，要学会知足。但知足总是有限度的，尤其在当代，人固然不能过于沉溺于物欲中，但也不能像古人那样摈弃物质追求，陷于空谈说理之中。相反，只有在艰辛的劳动之后，青山绿水、鱼跃鸢飞才能显得更美，这是那些不事稼穑的清议之士鲜能理解的。
注释
性天：本性、天性。化育：本指自然界生成万物，此处指先天善良的德性。鱼跃鸢飞：鱼跃鸢飞比喻自由自在的乐趣。
处世忘世 超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物累，可以乐天机。
释义
鱼有水才能优哉游哉的游动，但是它们却忘记自己置身于水中。鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身于风中。人如果能看清这个道理，就可以超然置身于物欲的诱惑之外，获得人生的乐趣。
新解
滑雪、滑板、赛马，都是惊险刺激的运动。在风驰电掣的滑行中，人所借助的器械已经和人融为一体，配合得天衣无缝。进行这些运动的人知道，在他们的眼中，只有前方，只有速度，只有技巧，只有疾飞中变得更为美丽多彩的世界。但绝对没有想到喝彩，更不会想到所用的器械自身。人对外物的假借，在经历了长期训练之后，就达到了相忘超然的境地，化为自身下意识的行为。这就是技巧，这就是欢乐，运动员为此欣喜若狂。
注释
逝：行、游。
求心内佛 却心外法
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
释义
刚跳上竹筏，就能想到上岸后舍弃竹筏，这才是懂得事理不为外物所牵累的道人。假如骑着驴又另外再找驴，这样的人永远只能做个不能悟道也不能解脱的和尚了。
新解
做事的方法只是工具，最终的结果才是目的，但有的人常常把方法当成了目的。甲用手指月亮给乙看，乙却把指月亮的手指当作月亮，此等人真是冥顽可恶。世上的生活只是通往天国终极的工具，有人却把享乐本身当成了天国，这等人又如何可以见到真理智慧。外国人的技术知识只是我们谋取富强的工具手段，但有的人却如醉如痴地要把它当作终极目标来实现，此等人又是何等愚蠢。似此“以指为月”的现象，何其多也。
注释
筏：一种竹制的渡河工具。无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。不了禅师：不了禅师是不懂佛理的和尚。
品味菜根
得鱼而忘筌，得兔而忘蹄。
——庄周《庄子·外物》
释义
得到鱼就忘记了捕鱼的渔具，得到兔子就忘记了捕兔的猎具。
彻见真性 自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；如果可乐，则圣境自臻。
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