有校刻尔雅之本，疑别有所指。且洪氏列有八证，虽未必尽确，亦自粲然成理，不得竟斥为无稽之谈？王
氏所驳考证二条，诚为有见，然卢氏此书，用力甚深，其中刊定疑误，卓然发千载之蒙者不少。释文宋本
及叶石君影钞本不可得见，卢本终远胜通志堂本。近来耳食之徒，多訾卢之 乙改，实不然也，学者毋为
所误。）至卷首校勘姓氏，有云东吴朱文游兄，海盐吴槎客兄、东吴严豹人兄等云云，《经典释文》是何等
古书，乃有此九兄之称，竟同屠沽家酒肉簿，都人传为笑柄，不意抱经先生鄙俚至此，岂所谓老将至而耄
及之者耶？言之可发一噱。（慈铭案，此诚不典，然亦足见先辈真璞处。予所见同辈中有年弱于予几半者，
予未尝直呼其字，而公然先施之，其名士刻集者，往往直斥人名，亦世风之日下也。）《复古编》自葛君罢
官，竟不刷印，坊间绝响。闻鲍氏（谓以文）有刻本，似可无容远购，希与蔡君言之。《尔雅正义贷园丛书》
都已买得。《陔余丛考》仅胜席上谈天，只可场中对策，无补经术，不必急于购求也。新刻《抱朴子》，此
间已有，无所校补，不及藏本远甚，俟归后重坐吴山，怀饼就钞矣。小谷谓先生此时将谒朱文正公于皖，
故有归后重钞之言也。其书关系一时学术，先生时尚为诸生，而所得已如此，足徵学力之深。
《笔录》所载考证经义，多有可采，其训诂具有心得，盖承南陔先生之指受也。今最其三则云：
《论语》子张学干禄，郑云干求也，禄禄位也。案《广雅释诂》，禄善也，子张欲求善（犹今俗语欲讨
好，）故夫子告以寡过，寡过则善自在其中。由此推之，《诗》、《旱麓》干禄岂弟，言求善而得乐易也，假
乐干禄百福，言求善而得百福也。孟子曰：经德不同，非以干禄也，言行德自不回邪，非有意求善所谓性
303
者也。干禄与下正行对文，益知非爵禄之禄，《广雅》所释，自为古训。自郑赵诸注，俱以禄为禄位，而禄
善之诂遂昧。王怀祖钱晦之作《广雅》、《疏证》，俱引《周礼天府》注禄之言谷也，谷训善，禄亦当训善为
释，由不得其奉义故也。
《论语》大哉尧之为君也节，《孟子》、《滕文公篇》大哉尧之为君也，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民
无能名焉，惟天上无巍巍乎三字，似《论语》涉上下节而衍耳。《白虎通》唐犹荡荡也，荡荡者道德至大之
貌也，是荡荡正释尧之所以大，若增巍巍字，似兼高言，而非专言大矣。故赵岐彼注云：天道荡荡乎大无
私生万物而不知其所由来，尧法天，故民无能名尧德者也。《汉书》、《儒林传》唯天为大上亦无巍巍乎三字。
《孟子》吾何修而可以比于先王观也，赵注以治释修。案修与循古字通，循从也，由也。（易系辞德之修也，
释文修，马本作循。庄子大宗师篇以德为循，释文循本作修是也。慈铭案，隶修循字相似，古书互讹者多
矣，未必相通。）吾何修而可以比于先王观，犹言吾何由而可以比于先王观也，比读如《乐记》比于慢矣之
比。郑彼注云，比犹同也。其余可取者尚有一二，不及备载。
又答嘉兴沈西 （涛）书，言陈氏湖海楼所刻《周易》郑《注》，尚有数条未及补正云，如《小畜》九
三舆说幅，《释文》本亦作 复，马云车下缚也。郑云伏{艹免}。案《说文》 复，车下缚也。 ，车伏
兔也，似马《易》作 复而郑《易》当作 ，疑《释文》郑字下传写脱作 二字，不得蒙《释文》本
亦作 复之文，遂改经辐字为 复而注云伏兔也。又井九二注坎为水上直巽，义不可通，胡刻《文选注》
引作上直鱼，案《晋书》、《天文志》鱼一星在尾后河中，主阴事，知云雨之期，与坎义相合，知巽字乃鱼
字之讹，此必须改者。（慈铭案，今湖海楼本尚未改正，又钱晦之广雅疏义二十卷，仅知其名，今据笔录，
则已刊行矣。又言所藏有青浦汤运太南唐书注十八卷，徵引极详瞻。）
《笔绿》言《尔雅》所载多古药名，尝欲据《周礼》疾医五药郑注草木虫石谷也取《尔雅》区分五类，
著释药一篇，以老不能成书，将所得诸条，散附《笔录》中。今按其说，往往直录邵氏《正义》郝氏《义
疏》之文， 所发明，然亦间有订正两家之误者。如《释草》离南活{艹兑}注，零陵人祖日贯之为树，据
《中山经》注零陵人植而日灌之以为树，邵氏既引此文，而又云祖日贯之疑有脱误。（慈铭案，此乃邵氏之
慎，郝疏则明云祖贯即植灌形声之为矣。）又藉蘼衅冬注，门冬一名满冬，邵氏谓上文颠棘，为今之天门冬，
此则今之麦门冬。《本草》陶注谓根似积麦，故谓之麦门冬，衅门音同也，郝氏谓即今之蔷薇，恐非。（慈
铭案，郝氏谓今啬薇华白，子若棠梨，多生水侧，春初叶芽可啖。然吾越所见啬薇皆花具红黄而大，间有
白者，亦无子，叶亦无人啖之。京师花亦有红黄白三色，郝氏盖徒以{艹墙}蘼蔷薇音同而附合之，未可信。）
又菟奚颗冻，注隶冬也，又中馗菌小者菌，注地蕈也，似盖郝氏据《释文》中馗舍人本作中鸠，云菟奚名
颗东，颗东名中鸠，是读中鸠上属。又《说文》菌地蕈，盖许亦读中馗属上，与舍人同。案中馗即终葵，《考
工记》玉人抒上终葵首，郑注终葵椎也。凡物之丰上而锐下者，皆谓之终葵，菌之形正似之。则中馗自属
菌言，其小者则谓之菌耳，菌亦以其形言之，郝说非也。（慈铭案，说文菌下止云蕈，不及中馗，许君解字，
不必备举异文，此例甚多。郝氏遽谓其于尔雅亦读中馗属上，自出 乙断，王氏之说是也。）
八月二十七日复阅《重论文斋笔记》，再 其经学三则云。
《孟子》惟兹臣庶女其于予治，赵注兹此也，惟念此臣众汝，故助我治事。案舜虽爱象，岂知其不仁，
他日封之有庳，尚使吏治其国，今甫谟盖之后，反令治其臣庶，恐无此理。《史记》、《五帝本纪》作尔其庶
矣，《索隐》言汝当庶几于友悌之情义也，是并不以为臣庶之庶。先大人曰（此王氏称其父谷人先生之说，）
臣当作[C053]，古臣[C053]字形相近而误。[C053]由也，（见汉书刘向传注大戴礼子张问入官篇曰，忿数者
狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也，所以即所由也。）于读如《檀弓》于则于之于，彼疏以广大释之，广
大即宽博之义，治有安意，盖象言思舜而忧之甚，欲自掩扌 井之谋，舜诚信之，故口思（惟思也，释诂
文）此由徼幸（诗桧风传庶幸也，释诂庶几幸也。）汝其宽广厥心，予甚安也。（犹今俗语云汝放心我好也。）
与钻穴隙之类也，王伯申（尚书）释与为语助，无意义。案与犹及也，之是也（诗小雅蓼莪笺之犹是
也，尔雅之子者是子也。）谓不由其道，与钻穴隙是类（即同类。）故赵注云是与钻穴隙何异，何异正释之
类二字。孔检讨读与为欤，属上读。焦里堂疑之字为衍文，皆未审之训为是故耳。
《左传》卫懿公好鹤，《史记》、《正义》引《括地志》故鹤城在滑州匡城县西南十五里，是鹤乃地名，
盖鹤邑之人，为懿公左右嬖幸。故《史记》、《卫世家》于好鹤下继以淫乐奢侈四字，《新序》狄人攻卫，其
民曰君之所与禄位者鹤也，所富者宫人也，宫人与鹤对文，正是外嬖之属。《吕览》、《忠廉篇》同。懿公好
鹤邑之人，而与之禄位，乘大夫之车，故国人曰鹤实有禄位，余焉能战？以国人与鹤（鹤是外邑）相对言，
无事则以禄位与鹤，有事则以甲授国人也。杜于鹤无注，《正义》以鸟释之，恐非。
304
以上三条，虽近于新隽，然诂训名通，皆有依据。好鹤一条，似无坚证，惟乘轩非鹤所乐，汪容甫已
疑之。且国君好鹤，即有糜费，亦何至国人皆怒，临难不战。况以《吕览》、《新序》所言证之，似亦指人。
《春秋》时如晋厉公齐庄公皆以嬖幸致死，非无稽也。录存于此，亦足以示人读书之法。（笔录又言汉书邹
阳传鲁姜薨于夷；孔子曰齐桓公法而不谲，以为过也；春秋传曰叔姬归于纪，叔姬者伯姬之娣，伯姬卒，
叔姬升于嫡，经不讥也；疑皆严氏春秋义。又载海宁俞潜山思谦朱子刊去孝经解云，朱子疑孝经引诗非经
奉文，因刊去大雅曰无念尔祖以下数处，共二百余字。考汉书匡衡疏云，大雅无念尔祖聿修厥德，孔子著
之孝经首章，盖至德之本也，是朱子所疑后人增入者，正汉儒所谓孔于著之首章者也。又载仁和范介兹景
福云，周颂烈文篇末多一韵，天作篇末少一韵，若移呜呼前王不忘六字于子孙保之之下，则两篇皆协韵矣。
二诗相连，盖误简也。）此书行本甚稀，世所罕见，故节录之。
光绪乙亥（一八七五）十二月初十日
△学艺斋遗书（清邹汉勋）
阅邹叔绩《文集》，其《王制周尺解》、《三江彭蠡东陵考》、《九江考》、《汉长沙零陵桂阳武陵四郡考》、
《汝淮泗注江说》、《贰轸释》，皆足以自持其说。《宝庆疆里图说》，备言方志缋图之法，及旧图之病，极为
精 高，它文亦多有本之言。其家书有云，年三十有畸，尚未青一衿，则其入学甚迟。又有云榜发落解，
四十年守经，不能寸进。考叔绩为咸丰辛亥举人，癸丑从江忠源死事，年当已五十许矣。遗书前刻楚人王
运所为传，意求奇崛，而事迹全不分明，支离芜亻塞，亦多费解。此人盛窃时誉，唇吻激扬，好持长短，
虽较赵之谦稍知读书，诗文亦较通顺，而大言诡行，轻险自炫，亦近日江湖亻危客一辈中物也。日出冰消，
终归朽腐，姑记吾言，以讠佥后来而已。
光绪己卯（一八七九）十二月初二日
△舒艺室随笔（清张文虎）
阅张啸山《舒艺室随笔》。卷一《经说》，自易至《尔雅》；卷二卷三《说文》，附《玉篇》数则；卷四
《史记》；卷五《汉书》，多据明刻广东本及汪文盛本校日食晦朔月日之误；卷六《后汉书》本纪、《续汉书》、
《律历总》、《逸周书》、《战国策》、《管子》、《韩非子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《庄子》、《文选》
《乐府诗集》，而《管子》所校最多，余不过数条或一二条。其书实事求是，钩贯邃密，而《说文》为尤精，
于近儒段桂钱严之说，多有所补正，卓然不刊者也。
光绪丙子（一八七六）闰五月初七日
阅张孟彪《舒艺室杂箸》甲编上下卷，皆说经及考据之文。孟彪精于律算，为专门之学。又少长吴淞
盛时，多见故家藏书，校雠目录，尤所长也。乙编上下卷，多志传纪事之作，文不能工。其署浙江宁波府
知府林钧家传，林曾为山阴县丞，后又署县事，贪竞巧滑，众所共知，而传极称其贤，谀墓之文，大率如
是。至叙山阴林烈妇李氏事，误以为李烈妇，林氏且谓请旌及立祠墓，皆称林烈女，所以绝之于李，则大
谬矣。墓碑祠额大书林烈妇，尔时余尝争之于邑绅，谓烈女为林童养之媳，未尝合卺成妇，而为林逼奸，
不从以死，宜以李烈女请旌而绝之于林，诸绅不能用，余因为传及诗以志之，今皆存集中。此事本与官无
涉，孟彪盖据钧家所作行述书之，而姓氏颠倒，可知钧之作吏，全无心肝矣。
光绪甲申（一八八四）七月初六日
△读书杂释（清徐 ）
阅徐彝舟（ ）《读书杂释》，其闻见虽不甚殚洽，然实事求事，于经典名物诂训之牵互者，亦颇能钩
析分明。如篷 戚施一条，谓《说文》篷 、粗竹席也，酋黾 {尔黾}、（即戚施正字，酋黾 本作灶。）詹
诸也；（薛君韩诗章句，戚施、蟾蜍，喻丑恶也，蟾蜍即詹诸之俗。）此为弟一义。《国语》、篷 不可使俯、
威施不可使仰：韦注：篷 偃人，戚施偻人；（毛传用国语。）此为弟二义。《尔雅》篷 ，口柔也，戚施，
面柔也；（郑笺用之。）此为弟三义。言其展转相生之故，极为明皙。
光绪己卯（一八七九）十一月二十二日
△曲园杂纂（清俞樾）
阅《曲园杂纂》，每卷为一种。今日阅其《艮宦易说》、《达斋书说》、《达斋诗说》。曲园者，俞氏寓居
吴门马医巷所筑之园，艮宦达斋，皆园中室名也。其说经解颐，仍是《平义》本色。
305
卷四十二《梵珠》，取佛经语为连珠一百八首，卷四十三《百空曲》，广尤西堂《驻云飞》、《十空曲》
为百首，卷四十四《十二月花神议》，卷四十五《银瓶徵》，以岳忠武小女银瓶投井事不见《宋史》及《金
陀粹编》、《忠武行实》，（亦岳珂撰）而周密《癸辛杂识》已载之，今杭之人乃强以张宪为之配，因为之考
以徵其实。卷四十六《吴绛雪年谱》，卷四十七《五行占》，卷四十八《八卦叶子格》，卷四十九《隐书》，
为 辞百事，先隐后解，以《汉志》有《隐书》十八篇也。卷五十《老圆》，取蒋清容《四弦秋》曲意，演
老将老妓而老僧为之说法，效王船山全书后附《龙舟会》衤集剧也。此九种为游艺之余，然《梵珠》词采
斐然，《百空曲》亦清雅可诵，即《十二月花神议》事近游戏，而敷佐典雅，终非《檀儿丛书》等比也。
光绪王午（一八八二）九月初二日
卷四《达斋春秋论》，卷五《达斋丛说》，卷六《荀子诗说》，卷七《何邵公论语义》。其《春秋论》多
取证史事，为成败之鉴，具有深意。《丛说》皆说经史，事为一篇，多出新义。其大夫强而君杀之义也由三
桓始也说，以上九字作一句，读杀字读去声，与余《甲子日记》中旧说同。《荀子诗说》取《荀子》中引诗
者释之。《何邵公论语义》取《公羊解诂》中引《论语》者次列之。皆足备一家之学。惟据《北堂书钞》引
何休曰君子儒将以明道、小人儒则矜其名，是不知此本出何平叔《集解》引孔安国说，《书钞》以其出《集
解》，遂作何晏曰，而钞本又误作何休曰，俞氏犹沿刘申甫误说而不知审正也。
九月初三日
阅《曲园杂著》卷二十七《改吴》，改吴虎臣《能改斋漫录》也。卷二十八《说项》，说项安世《项氏
家说》也。卷二十九《正毛》，正毛居正《六经正误》也。卷三十《评袁》，评袁质甫《瓮牖闲评》也。考
订多精确。
九月初四日
卷三十一《通李》，通李冶《敬斋古今︻》也。卷三十二《议郎》，议郎瑛《七修类藁》也。卷三十三
《订胡》，订胡鸣玉《订讹杂录》也。卷三十四《日知录小笺》。项毛袁李郎胡诸家，学问皆不甚深，毛言
小学，尤多疏舛，俞氏辟之，绰有余力。其于《日知录》谓体大物博，未能涉其藩篱，故自谦曰小笺，然
所订正七十余条，亦多有依据。惟大原一条，引《史记》、《匈奴传》南逾句注攻太原下晋阳，以证《诗》
之薄伐犭严允、至于大原，当从朱子说为今太原阳曲县，则非也。无论周汉时事不同，宣王时晋穆侯方盛，
慎固疆圉，犭严允无由出入；且诗人方夸武功之伟，而薄伐仅至晋阳，何足云乎？夫薄伐者征之也，征必
至其国，晋阳岂犭严允之地乎？若谓猡允入侵，而驱之仅引晋竟，是以寇诒诸侯矣。顾氏以泾阳属安定地
望准之，而知大原即原州平凉县，其说不可易也。又阅卷三十五《苓子》，分内性等十章，学《法言》、《太
玄》，故为艰深之词。卷三十六《小繁露》，皆溯小事俗语之原，亦自典雅。
九月初五日
三十七《韵雅》，取《广韵》中不经见之语，以类编纂，略如《尔雅》之例，分释天释地释人释物四篇，
极有裨于小学，惜未载音释，如有人更加以疏证，尤可传也。又如有人能取《集韵》中语，如《尔雅》篇
目，编纂成文，为之疏证，则更足为六经资粮，非仅助小学矣。又阅卷三十八《小浮梅闲话》。小浮梅者，
其曲园中临池小槛名，录其与配姚夫人闲话俗传小说真伪之事。卷三十九《续五九枝谭》，续尤西堂作也，
而较有名理。卷四十《闽行日记》，卷四十一《吴中唱和诗》，皆不足观。
九月初六日
阅《曲园杂纂》，卷十七《读韩诗外传》，卷十八《读吴越春秋》，卷十九《读越绝书》，卷二十《读
冠子》，卷二十一《读监铁论》，卷二十二《读潜夫论》，卷二十三《读论衡》，皆篇叶无多，每不过二三十
条，而辨误析疑，多有据证。外传及《潜夫论》，亦兼举赵（怀玉校）、汪（继培）笺之失，俞氏熟于经子，
精于诂训，固非诸家所及也。
九月初十日
阅《曲园杂纂》卷八，《士昏澧对席图》，卷九《乐记异文考》，卷十《生霸死霸考》，卷十一《春秋岁
星考》，卷十二《卦气直日考》，卷十三《七十二候考》，卷十四《左传古本分年考》。其《士昏礼对席图》，
谓以经注观之，夫妇对席对馔一一如绘，贾《疏》亦明白。而自敖继公后好为异说，今取张氏惠言《仪礼
图》之夫妇同俎，郑氏珍《仪礼私笺图》之特俎纵设，而更┢夫之菹醢酱氵音于少北，妇之菹醢酱涪于少
南，以合经言俎设于豆东（注云菹醢之东。）设黍于酱东之文，而各为图说以明之。《乐记异文考》取《史
记》、《乐书》及《汉书》、《礼乐志》、《荀子》、《乐论篇》、《家语》、《辨乐篇》、《说苑》、《修文篇》，考其文
句之异。《生霸死霸考》以霸《说文》云月始生魄为 字，《乡饮酒义》云月三日则成魄，《康诰》释文引马
306
融注云魄フ也，谓月三日始生兆フ名魄，而《汉书》、《律历志》引刘歆《三统术》以朔日为既死霸，次日
为旁死霸，望日为载生霸，次日为既旁生霸，始以霸为月之无光处。于是孟康注《汉书》遂云月二日以往
月魄死，故言死魄，魄月质也。枚氏伪《古文尚书》、《武成篇》又造哉生明之文，以为月之三日，其说甚
辩。《七十二候考》备载《夏小正》、《易纬通卦验》、《礼记月令篇》、《周书》、《时训篇》、《魏书》、《律历志》、
《旧唐书》、《历志》所载李淳风《麟德历》、《开元大衍历》新旧二法，附王冰《素问注》，而终之以国朝时
宪书。以七十二候入历，始于北魏，其候用易轨与《周书》不合，一行始改从《周书》，至今沿用之，而为
注其同异，较近人钱唐罗氏（以智）《七十二候表》又加详焉。《左传古本分年考》，谓传文如惠公元妃孟子
至隐公立而奉之，本连下元年春王周正月不书即位摄也为文，卫庄公娶于齐至桓公立，乃老本连下四年春
卫州吁弑桓公而立为文，自编次者必以某年建首于其前，所有文字皆截附上年之末，如此之类，方三十二
条，皆为之订正，以存左氏之旧。
九月十五日
△俞楼杂纂（清俞樾）
阅俞荫甫《俞楼杂纂》，亦每卷为一种，共五十卷。俞楼者，其诂经精舍弟子为筑楼于孤山之麓，在六
一泉之西，名白俞楼也。其第一卷为《易穷通变化论》，第二卷为《周易互体徵》，第三卷为《八卦方位说》，
第四卷为《卦气补考》。余素不喜论易之变互反对卦气，尤不喜言方位。今日阅其卷五《诗名物证古》，取
朱子集传中所释名物，证以旧说之异，不加辩论，而义自见。卷六《礼记郑读考》，以段茂堂氏撰《周礼郑
读考》而不及《礼记》，故补为之。得此及胡墨庄氏《仪礼古今》、《文疏证》，而郑君三礼改读之义发明过
半矣。以人事未及遍究而止。
光绪王午（一八八二）九月初七日
卷十三《论语郑义》，取郑君诗笺礼注中有及《论语》者诠次之，以存郑学。卷十四《续论语骈枝》，
续刘端临氏作也。又阅卷三十九《广杨园近鉴》，广张氏之书而兼陈善恶，以为劝惩。卷四十《壶东漫录》，
亦随笔 记之属，曰壶东者，犹陆友仁杂志题研北也。卷四十一《百哀篇》，其己卯悼亡之作，为七绝一百
首，曰百哀者，取元微之贫贱夫妻百事哀语也。卷四十三取国朝诸家记载新异之事，分义奇愚逸悲五事，
事各五类，各系以序论，其意亦主风世，而奇零挂漏，太觉不伦，其名尤近于戏，然读之殊足感人。卷四
十五《废医论》，分《本义》、《原医》、《医巫》、《脉虚》、《药虚》、《证古》、《去疾》七篇，具有名理，其《脉
虚》、《药虚》二篇，析理尤精。
九月初八日
卷七《礼记异文笺》，取郑注所引异文，为之疏证，得此更足发明郑君礼学。惜徐氏养原《周礼故书考》
尚未得见也。卷八《郑君驳正》、《三礼考》，其中亦颇纠郑失，盖俞氏不深信郑学也。此卷尚读之未竟。
九月初九日
阅《俞楼杂纂》卷九《九族考》，卷十《玉佩考》，卷十一《丧服私论》，卷十二《左传连珠》。其《九
族考》谓当从《尚书》今文家说，合母族妻族数之，以古文家说上至高祖下至元孙之说为不然，而又分别
为父族四母族三妻族二，亦足自成一义，然不当合母妻言之，余别有论。其《丧服私论》，谓后世妇为舅姑
之服，既加至斩衰三年，则妻父母之服，宜加至小功；外祖父母之服，宜如唐开元制加大功，使轻重略称。
又谓妇为夫之祖父母，宜加期；为夫本生父母，亦宜服期。又谓为舅之妻，亦当如开元制服缌，皆本人情
以为言也。然此等事要当别论之。
九月十一日
卷十五《论语古注择存》，卷十六《孟子古注择存》，皆辨何解赵注之优于侏注处，多折衷平允。卷十
七《孟子高氏学》，以高诱《吕氏春秋序》自言尝正《孟子章句》，因取高氏《吕氏春秋》、《淮南子》、《战
国策》注中涉孟子者略诠次之，以存高氏一家之学。卷十八《孟子缵义》内外篇，取我善养乎浩然之气等
三节及养心莫善于寡欲一章为内篇，取仁者无敌及善战者服上刑一节、今天下之地一节、王如施仁政于民
一节、今王发政施仁一节、尊贤使能一章为外篇，而畅其论说，使文义相贯，意似专为今之客气用事及慕
效西器者而发，固有 之言也。然持议有本，不堕矫激，亦足为中流一壶。
九月十三日
卷十九《四书辨疑》，辨元人陈天祥撰《四书辨疑》十五卷，专辨朱注之误，俞氏颇称其善，而举其说
之未合者，复为之辨，仅十五条。其汤盘为盥器一条，昔人已言之。卷二十《群经剩义》，言初欲作《续群
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经平义》，以衰老不复能成，因举所得者刻之。
九月十四日
卷二十一《读文子》，卷二十二《读公孙龙子》，卷二十三《读山海经》，于《山海经》误文奥义，订正
甚多，亦时举毕校之失。九月二十一日
阅《俞楼杂箸》中诸经说，其言大战于甘、乃召六卿，是战败而申儆之辞。《君 》之召公不说，是召
公以主少国疑，欲周公循殷家兄终弟及之制，说皆极 高。乃者，难之辞也，既云大战于甘，而又加乃辞，
则既战而召可知。其下只数不共命，则战败可知也。《吕氏春秋》、《先已篇》云，夏后伯启（各本误作夏后
相，据高注及御览引改正。）与有扈战于甘泽而不胜，六御请复之，夏后不可云云，可知古解本如是。《君
正义》引郑王皆云周公既摄王政，不宜复列于臣职，夫曰不宜复为臣，是即欲其为君也，知郑君及王子
所见皆同，必如此解，则篇中历数殷时代有重臣保义王家皆终臣节，所以释其疑者至矣。至曰我则鸣鸟
不闻、矧曰其有能格，则其意更显也。此皆由熟绎经文而得，所以有功经学。
光绪甲申（一八八四）闰五月十七日
△宾萌内集（清俞樾）
阅《宾萌内集》凡五卷，分论篇说篇释篇议篇杂篇，其议论隽利而颇涉肤浅，又喜新巧，而偏驳者多，
文笔亦太轻滑，故为时所诟病。然读书既富，时有特识。如《先 论》、《滕文公论》、《秦始皇论》，下篇《马
援论》、《邹元标论》、《明代争国本诸臣论》、《周书明丑说》、《左氏春秋传》、《以成败论人说》、《蜀汉非正
统说》、《释盘古》、《释姜 原》、《释公主》、《释佛寺》诸篇，皆言之有故，持之成理。而《明丑说》借古
之象刑，为申明其义，尤有功于名教。以左氏之论成败，谓不欲穷天道之变，所以箸兴亡之理，绝祸乱之
源，深得圣人微意，亦为有裨经学。《学校祀仓颉议》欲以沮诵史籀胡母敬程邈为四配，以司马相如史游李
长扬雄班固贾鲂六人从祀，而不祀李斯；又以书法之羲献，韵学之周沈，破坏字体，变乱古音，为六 之
罪人，八体之巨蠹；亦折衷平允。虽今之所谓帖体者，非始于二王，今韵亦非周沈之旧，而力创新意，风
俗靡然，为古今之一大变，实自四人始也。《考定文字议》谓经典之字，皆宜壹以许为的，一曰正字义，二
曰正字体，悉罗列许书正《字》，辨俗体之误，尤学者所不可不读。自乾隆后通儒辈出，卢弓父等 事校书，
遂谓经典自有相承之字，不必 专依《说文》，于是黄荛圃辈墨守宋版，至以骨董为经学，岂知字之宜正者
先在于经，经文既讹，何论它事？宋椠俗误甚多，其结体多依法帖为之，即上而唐石经及《五经文字》，亦
不免参以俗学。再上而蔡邕一字石经， 专用隶体，已渐开碑帖临摹之习，取便流俗，岂三代竹简之所传，
汉初缣素之所留耶？俞氏此议，实获我心矣。其《释左右》二字，谓左右对文取义，当相配。今左从工，
右从口为不伦，工当是巨之省，巨所以为方，从巨即从方也。口是囗（读围） 字非手。口字囗者圆象，
从囗，即从圆也；Ａ１执方又执圆，天地之道也，论甚名通。然方圆之方《说文》自有Ａ１字，何不云左
即从Ａ１，而必从巨作 省赌文以为迂曲乎？《外集》骈文四卷，皆其旧作。俞氏亦自谓鄙薄卑下，其气
体浅俗，词意纤佻，诚近于吴园次一派，然终是读书人语。如《与友人谢不饮酒书答汪莲俯书报孙莲叔书》、
《谢梦渔香南忆梦圆序》亦典雅清绮，足称佳构也。
光绪戊寅（一八七八）九月十四日
△儆季杂箸（清黄以周）
定海黄元同秀才（以周）《儆季杂箸》两册， 本未成，多所涂改，中皆考据之作，实事求是，多前贤
所未及。据其自叙，所箸有《周易十翼后录》、（辑历朝诸儒十翼旧注，并及各经注疏史文史注诸子文选，
以发明圣传。）《经义通诂》、（采经典中诂训性理之语，分类纂之，凡二十四目，曰命，曰性，曰才，曰情，
曰心，曰学，曰意，曰道，曰理，曰仁，曰礼，曰智，曰义，曰信，曰忠，口恕，曰静，曰敬，曰刚，曰
中，曰权，曰诚，口圣，曰鬼神。）《经礼通诂》、（龋ō传所载典礼之类，仿五经异义例，广采诸说，以析其
同异。）《读书小记》、（分九类：曰易说，曰书说，曰诗说，曰礼说，曰春秋说，曰论语说，曰孟子说，曰
国语说，曰杂说。）《经句释》、（辑群经古注，考其句读之异同而增之。）《经词释》。（取王氏经传释词所列
诸训，为之推广补正。）闻其书皆已成，洵一时之朴学矣。又闻其父薇香先生名式三，号儆居子，亦诸生。
所箸有《易释》、《春秋释》、《尚书启蒙》、《论语后案》、《周季编略》、《儆居集经外绪》言，卒时年七十余，
尚箸书不辍。儆季禀承家学，自己酉落解后，穷经十年，不应试。近寓湖上，肄业诂经精舍中，闻今年可
得优贡，浙东经生，盖无与比。以并世二百里内之人，姓名泯然，无人乐道，可谓不求闻达者矣。此韩昌
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黎见殷侑《公羊注》而自谓非复人类者也。
同治丁卯（一八六七）八月初六日
阅黄元同《儆季杂著》，其补《史记》、《越世家》，辨王无强之见杀在楚怀王二十二年，为周赧王八年，
非楚威王时。无强之败，仅失江淮南故吴地，其子压尚保郎邪，更传王尊王亲两世，始为楚考烈王所伐，
失郎邪。而其族人尚据浙东故越地。直至秦始皇降越君，置会稽郡，其子孙始居东瓯及闽中，非无强败时
已失会稽。皆考订细密，确有据依，言越事者所必采也。
同治己巳（一八六九）三月十五日
△读书杂识（清劳格）
阅劳季言《读书杂识》，共十二卷。季言名格，仁和诸生，入赀为训导，以同治甲子岁卒，年四十五，
无子。此书其兄青主（检）及其友归安丁宝书所编刻者也。季言之父笙士，为臧在东氏弟子，尝校刻归安
严修能（元照）《尔雅匡名》一书，箸有《唐折冲府考》，未成，季言续完之。其学尤熟于唐代典故，所手
校者有《元和姓纂》、《大唐郊祀录》、《北堂书钞文苑英华》诸书，又钞得《大唐类要》，为曝书亭旧物。此
书自卷一至卷六，皆杂校群籍，为之补正，一书或不过一二条；卷七亦杂缀，而附以《唐杭州刺史考》，卷
八为《读全唐文札记》，卷九卷十为《宋人世系考》，卷十一十二亦杂考群书，颇乏伦次，盖编纂之失。其
学 博无涯 ，强识过人，勤于搜采，不愧行秘书矣。又《唐御史台》、《精舍题名考》三卷，仁和赵星甫
（名钺，嘉庆辛未庶吉士，官泰州知州。）所创，季言足成之者。此外尚有《唐郎官石柱题名考》二十四卷，
亦赵氏创稿而季言成之，已刊行，当与《唐折冲府考》并购之。
光绪辛巳（一八八一）十月二十七日
△{艹谖}园随笔（日本物茂卿）
得子培书，以日本物茂卿所著《{艹谖}园随笔》五卷送阅。其言颇平实近理，所论阴阳、理气、质性、
教化、六经、佛老之忄旨，皆有特识。其言周官有{折石}蔟氏翦氏赤友氏蝈氏壶涿氏庭氏，后儒吴草庐辈
皆疑其不经，非周公旧。不知此必古洪荒氏以此得民心者，子孙世守其业，以至周代，故周公存其官。观
于伯益烈山泽，驱猛兽龙蛇，皆为当世大政，掌以大臣者何哉？大氏上古民极醇朴，智慧未开，百尔器械
未作，以一倮虫而处乎角牙蹄翼狺狺相争之中，其所苦可知。当时有一智慧人，能祛民所疾苦，则群奉之
弗替。善哉晦庵先生曰：《周礼》一书，皆从广大心中流出也。此段议论，颇为正大。其论学极取程朱，而
力辟其同时人伊仁斋（藤）以宋儒为禅儒、以朱子为不仁之说。其论僧徒医卜之术，亦有名理。盖彼国之
儒而能辩者也。言伊仁斋所著有《语孟字义童子问》、《大学辨》诸书，其驳天地开辟之说，及非鬼神非卜
筮辨仁义，亦彼中之雄桀者。其《童子问》援荀子道经之言，而谓危微精一老氏之训也。又讥朱子以诚意
正心之说告孝宗，而曰：庸暗之主，岂能受之，正所谓欲其入而闭之门；惟当如孟子说齐梁君可也。其言
亦甚犀利。
光绪甲申（一八八四）九月二十四日
阅《{艹谖}园随笔》。其卷二论乐之为教一首，文极醇实，得教化之本。卷四论诗文，论乐律，论黍尺，
论数，论占，论天学家，论五行，论天地生人，论中国夷狄，论祭祀，论三公燮理阴阳，皆有名理。其一
条云：此方乐唯五调，乃隋世所传，汉之旧法所谓清、平、瑟、楚、侧也。清为双，瑟为黄钟，楚为越，
侧为般涉，唯平名不易。而所谓黄钟调宫，即周汉黄钟；其谓之林钟者，缘琴法一字，必兼散实二声，故
误耳。其一条云：《扶桑名贤传》载小河君雅尊经籍，嗜倭歌，尤好聚奇书。此方称倭，本非佳称，故本邦
自以和代之。其一条云：文字皆华人言语，此方乃有和训颠倒之读，是配和语于华言者。而中华、此方语
言本自不同，不可得而配，故此方学者不知字义，皆由此作累。又云：此方读字，有音，有和训；和训又
与和歌语、俚语不同。盖以音读之，大觉高远艰深，远于人情；以和训读之，乃觉其平易近于人情，更换
以俚语，愈益平易。同一字而其殊如此者，皆声响所使，如华人于其语，亦皆义由音响而殊也。此方学者
误会圣贤之言，皆多此累。予近学华音，识彼方俗语，而后所见余转平易。又云：文章非他也，中华人语
言也。中华语言与此方不同，先修有作为和训颠倒之读以通之者，是盖当时一切苟且之制，要非其至者。
故和训所牵，字非其字，语理错适，句非其句。凡此诸条，皆足考彼国制度。为自来志日本者所不详。余
见日本所刻书，行字之旁，皆有钩勒，或小注数目字。前日尝以询冈鹿门。鹿门笑曰：此敝邦之所以不免
为东夷也。凡书须回环读之，其义方明。如《大学》在亲民，须先读民，后读亲，方读在；若如中国顺文
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读之，则不能解。譬言吃饭，先言饭，后言吃，方俗如此。今读茂卿书，乃知由语言不通，音声各别，故
以和训颠倒读之，亦犹之翻译有三合还音诸法，此亦后之史志所宜详也。
九月二十五日
《{艹谖}园随笔》卷四云：近岁僧玄光博学涉古书，能属文，此方诸儒所不及。其《谵语》中论孟子
弟子斋宿而后敢言，宿读作肃。《坤》、《文言》阴疑于阳必战，疑与拟通。《中孚》六三或鼓或罢，引《仪
礼》朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。《明夷》六四获心意，意与臆通。《诗》、《庸阝风》：升彼虚矣，引《管
子》注，虚，地名。彤弓燕飨之别，右与侑通。 寿引《仪礼》注，以财货曰酬，《左传》昭元年酬币。（案
毛传，右、劝也。 寿、报也、是亦读右为侑，让 寿为酬。）《大雅》、《大明》：造舟为梁，引《尔雅》注，
比船为桥。（案正义已引孙炎尔雅注及杜预左传注。）《瞻 》之章，懿厥哲妇，懿与噫通。及摘林希逸《庄
子注》之误，皆凿凿有据。又言《论语》孟懿子问孝、樊迟御为侍御。引十三证讥朱子以一时之问对，为
数日之论议；一坐之问辨，为行路之谈。祭于公不宿街肉，援《韩非子》及《汉书》，以宿为久留之义。其
所训释，虽中国诸儒多已及之，而出于彼国缁流，实为难得。卷一又引玄光《溲勃》中载客有以佛法未来
中国之前，人死或苏，而未尝梦见其所谓阎罗十王者。玄光答以譬之僻邑无医之地，愚朴之氓，食堇而死，
不识其为毒，谓为偶然，及良医来，指示其孰为良，孰毒也，始识其为毒中；乃以祖考时未尝有谓良毒，
而疑医之妄，岂理乎？此论茂卿虽以如巫之占梦驳之，然亦可谓能辩矣。
九月二十七日
△疑辨录（明周洪谟）
阅明周文安（洪谟）《疑辨录》，分上中下三卷，前有成化十六年自序，结衔称礼部右侍郎，盖其进呈
之本。其序言官祭酒时为六堂诸生会讲而作。上卷为先儒训释有害经旨者二十四条；中卷为先儒训释有误
经旨者五十五条，又与经旨不协者二十五条；下卷为发明先儒言外之意百又七条。于汉唐宋诸儒，皆肆意
驳诘，于朱子亦无所回护，而攻汉儒尤烈。其中下卷多零星经义，一知半解，亦或有可取。其上卷辨春秋
周正至十六叶，约六千言，深取蔡九周不改时月之说，而谓鲁史每年本先书冬十一月。孔子作《春秋》，每
年截取前两月，而与春正月为首。其妄正与同时之吕泾野不谋而合。吴氏所谓行夏时之说至泾野而怪斯极
者，盖尚未见此书也。
同治壬申（一八七二）正月二十一日
△日知录集释（清顾炎武）
终日阅黄汝成《日至录集释》。其卷首叙录，言采辑至九十六家，又得阎氏若璩、杨氏宁、（字简在，
江阴人。）沈氏彤、钱氏大昕四家校本，互相证核。书成后，又就正于武进李申耆、吴江吴山子、宝山毛生
甫三君，亦可谓致慎致详矣。然畸零漏略，采择不当，间下己意，亦鲜所发明，非善本也。顾氏此书，自
谓平生之志与业尽在其中，则其意自不在区区考订。世人谓其经济胜于经史，盖非虚言。而阮文达据《四
库提要》所论，以为矫枉过中，未可为腐儒道，则予甘受腐儒之讥矣。尝谓此三十二卷中，直括得一部《文
献通考》，而俱能自出于《通考》之外。后儒考古愈精，遂掎摭之，以为疏舛，岂知先生者哉。有能如翁氏
之注《困学纪闻》，以注是书，诚儒林之鸿宝也。黄氏此释，以为 高矢可耳。
同治癸亥（一八六三）十一月二十一日
△潜邱劄记（清阎若璩）
《潜邱劄记》中有《与戴唐器书》云十二圣人者，钱牧斋冯定远黄南雷吕晚村魏叔子汪苕文朱锡鬯顾
梁汾顾宁人杜于皇程子上郑汝器；又增喻嘉言黄龙士为十四人（又云：谓之圣人者，乃唐人以萧统为圣人
之圣，非周孔也。）中惟黄顾差无愧色，朱汪次之，魏杜又次之，钱吕不必论，冯与梁汾不过文士，余更无
甚表见，乃知标榜之习，国初犹盛也。（顾亭林广师篇自言不如者，王寅旭杨雪臣张稷若傅青主李中孚路安
卿吴志伊朱锡鬯王山史张力臣凡十人。山史力臣已鲜表见；安卿余初不知其名，后阅亭林集有赠路舍人泽
溥诗。殆即其人；而雪臣究不知何人，俟再考。（按路泽溥为明故大学士路振飞子。杨雪臣名 ，武进人，
著飞楼集一百二十卷，讲学东林书院，年七十余卒，亭林集中有寄杨高士 一首。见张穆顾亭林先生年谱
卷三。））
咸丰丙辰（一八五六）二月二十二日
阅阎百诗《潜邱劄记》凡六卷。卷一卷二，皆杂考，往往直录旧说，而无论辨。卷三为释地余论，卷
310
四上为策跋等杂文，下为《丧服翼注》、《日知录补正》，卷五为书牍，卷六为杂体诗，而前冠以《 玑玉衡
赋》一首，末系以郑耕老《劝学文》及《跋》一通。后附其子咏《左汾近稿》。此本为百诗之孙学林所编，
《四库书目》所谓杂糅无法者，然搜寻较备。百诗穷力于古，论辨精实，而识力未高，压于宋元俗儒之说。
甚至以《诗序》为不必信，《尔雅》为不必读，故全谢山以陋儒目之。其所著书，自当以《四书释地》为最。
故此书所论地理，亦多确 ，若以与并时之顾亭林 量短长，则学识尚相去甚远。近时平定张穆并作顾阎
二谱，盖不出为山西人之见而已。
同治戊辰（一八六八）十一月二十六日
阅《潜邱劄记》。百诗与戴唐器书，有曰十二圣人者：钱牧斋冯定远黄南雷吕晚村魏叔子汪苕文朱锡鬯
顾梁汾顾宁人杜于皇程子上郑汝器，更增喻嘉言黄龙士，凡十四人，谓之圣人，犹唐人以萧统为圣人之圣。
然其他文于苕文极口诋斥，尤痛辟其《古今五服考异》之谬，至两相诟詈，有同仇譬。于南雷亦有违言，
条驳其《明夷待访录》之误，且谓其文章不及牧斋。而于牧斋，谓其诗胜于文。苕文诚浅狭多妄言，其考
据固不足当百诗一 ，若南雷则非百诗所能敌也。钱唐冯山公亦力攻《古文尚书》者，尝著《淮南子洪
保》，以与百诗同居淮安时所辨论，故曰淮南子，洪者大也。其名本不经，然其倾倒百诗，可谓至尽，而百
诗亦力诋之。谓其所据在《家语》、《孔丛子》、《竹书纪》年及《鲁诗》《世学》、《世本》、《毛诗》古义，真
谬种流传，不可救药。盖其矜己好骂，若同时毛西河李天生等，亦一时习气悚然也。
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