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第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.1 引言:《诗经》,我国第一部乐歌总集 | 2.1 引言:《诗经》,我国第一部乐歌总集 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析(上):风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析(上):风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.1《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.2 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.3《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.4《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.5《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.6《诗经》“爱情诗”解析(中):《诗经》爱情诗的形态 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析(下):《邶风·燕燕》艺术分析 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析(下):《邶风·燕燕》艺术分析 |
第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.5 《诗经》其他题材简介 | 2.5 《诗经》其他题材简介 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.1 中国文化轴心时代 | 3.1 中国文化轴心时代 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(上):孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象(上):孔子形象的演变 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(上):孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象(上):孔子形象的演变 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(中):孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象(中):孔子的生命历程 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(中):孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象(中):孔子的生命历程 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(下):孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象(下):孔子的性格特征 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象(下):孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象(下):孔子的性格特征 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
第三周 是“至圣先师”,还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.4 《论语》的语言艺术 | 3.4 《论语》的语言艺术 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想(1):世界观 | 4.2 庄子的主要思想(1):世界观 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想(2):人生观 | 4.2 庄子的主要思想(2):人生观 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想(2):人生观 | 4.2 庄子的主要思想(2):人生观 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想(3):社会观 | 4.2 庄子的主要思想(3):社会观 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想(4):认识论 | 4.2 庄子的主要思想(4):认识论 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.1 “楚辞”的含义 | 5.1 “楚辞”的含义 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”:屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”:屈原的社会角色 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”:屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”:屈原的社会角色 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”:屈原的文学创作 |
第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.5 “灵均余影”:屈原之后的楚辞创作 | 5.5 “灵均余影”:屈原之后的楚辞创作 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.1 史官文化 | 6.1 史官文化 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
第六周 史家之绝唱,无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.5 《史记》的文学价值 | 6.5 《史记》的文学价值 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.1 引言:魏晋风流 | 7.1 引言:魏晋风流 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(上) | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(上) |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(上) | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(上) |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) | 7.2 六朝烟水:金陵怀古(下) |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 | 7.3 魏晋风度:人的自觉 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型:陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型:陶潜 |
第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型:陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型:陶潜 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.1 引言:盛唐气象 | 8.1 引言:盛唐气象 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.1 引言:盛唐气象 | 8.1 引言:盛唐气象 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(1):经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因(1):经济发展 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(1):经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因(1):经济发展 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(2):南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因(2):南北一统 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(2):南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因(2):南北一统 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(3):观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因(3):观念开放 |
第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(上) | 8.2 盛唐气象形成的原因(3):观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因(3):观念开放 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(4):科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因(4):科举取士 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(4):科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因(4):科举取士 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因(5):艺术互动 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.1 盛唐气象形成的原因(6):历史积淀 | 9.1 盛唐气象形成的原因(6):历史积淀 |
第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学(下) | 9.2 盛唐气象的启示 | 9.2 盛唐气象的启示 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言:宋代文化的特殊地位 | 10.1引言:宋代文化的特殊地位 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言:宋代文化的特殊地位 | 10.1引言:宋代文化的特殊地位 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 | 10.2 尚理:宋诗的主要特征 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(上):宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(上):宋代崇雅的审美心理 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(上):宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(上):宋代崇雅的审美心理 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 |
第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅:宋词的艺术魅力(下):由俗到雅转向例证 |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.1 王国维的心路历程 | 11.1 王国维的心路历程 |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.2 早期论文所表现的文学观 | 11.2 早期论文所表现的文学观 |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》(1905) | 11.3 《红楼梦评论》(1905) |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》(1905) | 11.3 《红楼梦评论》(1905) |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》(1905) | 11.3 《红楼梦评论》(1905) |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) |
第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) | 11.4 《人间词话》的“境界”说(1908) |
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