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大学语文 东南大学
- 内容简介:
- 文学能从更高的层次上提升人的文化修养，充实人的内心世界，焕发人的精神风貌，给人以真、善、美的享受。大学语文课程精心选择中国历代文史哲经典作品为教学内容，分析其思想情感、审美价值和文化意义，提升学生对中国语言文学的热爱之情，陶冶其精神情操，提高其文化素养，启发其寻找精神家园。
- 价格:
- 免费
课程介绍
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.1 引言：《诗经》，我国第一部乐歌总集 | 2.1 引言：《诗经》，我国第一部乐歌总集 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析（上）：风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析（上）：风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.1《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.2 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.3《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.4《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.5《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.6《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析（下）：《邶风·燕燕》艺术分析 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析（下）：《邶风·燕燕》艺术分析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.5 《诗经》其他题材简介 | 2.5 《诗经》其他题材简介 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.1 中国文化轴心时代 | 3.1 中国文化轴心时代 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.4 《论语》的语言艺术 | 3.4 《论语》的语言艺术 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（1）：世界观 | 4.2 庄子的主要思想（1）：世界观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（3）：社会观 | 4.2 庄子的主要思想（3）：社会观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（4）：认识论 | 4.2 庄子的主要思想（4）：认识论 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.1 “楚辞”的含义 | 5.1 “楚辞”的含义 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.5 “灵均余影”：屈原之后的楚辞创作 | 5.5 “灵均余影”：屈原之后的楚辞创作 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.1 史官文化 | 6.1 史官文化 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.5 《史记》的文学价值 | 6.5 《史记》的文学价值 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.1 引言：魏晋风流 | 7.1 引言：魏晋风流 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.1 引言：盛唐气象 | 8.1 引言：盛唐气象 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.1 引言：盛唐气象 | 8.1 引言：盛唐气象 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（6）：历史积淀 | 9.1 盛唐气象形成的原因（6）：历史积淀 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.2 盛唐气象的启示 | 9.2 盛唐气象的启示 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言：宋代文化的特殊地位 | 10.1引言：宋代文化的特殊地位 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言：宋代文化的特殊地位 | 10.1引言：宋代文化的特殊地位 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.1 王国维的心路历程 | 11.1 王国维的心路历程 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.2 早期论文所表现的文学观 | 11.2 早期论文所表现的文学观 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
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