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大学语文CAP 东南大学
- 内容简介:
- 大学语文是一门人文素质先修课程，选课对象以学有余力且对中国文学和中国文化有兴趣的高中同学为主。大学语文课程精心选择中国历代文史哲经典作品为教学内容，分析其思想情感、审美价值和文化意义，提升同学们对中国语言文学的热爱之情，陶冶精神情操，提高文化素养，启发寻找精神家园之路。
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- 免费
课程介绍
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 | 1.1 学习“大学语文”课程的意义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.2 “语文”的含义 | 1.2 “语文”的含义 |
| 第一周 绪论 “大学语文”概论 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 | 1.3 如何学习“大学语文”课程 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.1 引言：《诗经》，我国第一部乐歌总集 | 2.1 引言：《诗经》，我国第一部乐歌总集 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析（上）：风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析（上）：风——《诗经》六义之首 | 2.2 《诗经》“爱情诗”解析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.1《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.2 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.3《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.4《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.5《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.3 《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的情感内涵 | 2.3.6《诗经》“爱情诗”解析（中）：《诗经》爱情诗的形态 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析（下）：《邶风·燕燕》艺术分析 | 2.4 《诗经》“爱情诗”解析（下）：《邶风·燕燕》艺术分析 |
| 第二周 窈窕淑女 君子好逑——《诗经》爱情诗导读 | 2.5 《诗经》其他题材简介 | 2.5 《诗经》其他题材简介 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.1 中国文化轴心时代 | 3.1 中国文化轴心时代 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 | 3.2 孔子的原初形象（上）：孔子形象的演变 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 | 3.2 孔子的原初形象（中）：孔子的生命历程 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 | 3.2 孔子的原初形象（下）：孔子的性格特征 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.3 孔子思想管窥 | 3.3 孔子思想管窥 |
| 第三周 是“至圣先师”，还是“丧家之狗”——以《论语》为中心 | 3.4 《论语》的语言艺术 | 3.4 《论语》的语言艺术 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 | 4.1 庄子生平事迹钩沉 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（1）：世界观 | 4.2 庄子的主要思想（1）：世界观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 | 4.2 庄子的主要思想（2）：人生观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（3）：社会观 | 4.2 庄子的主要思想（3）：社会观 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.2 庄子的主要思想（4）：认识论 | 4.2 庄子的主要思想（4）：认识论 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第四周 汪洋自恣 仪态万方——道家学派代表人物庄子及其文风 | 4.3 庄子的文风 | 4.3 庄子的文风 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.1 “楚辞”的含义 | 5.1 “楚辞”的含义 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.2 "楚辞”的渊源 | 5.2 "楚辞”的渊源 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 | 5.3 “楚人多才”：屈原的社会角色 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 | 5.4 “奇文郁起”：屈原的文学创作 |
| 第五周 惟楚有才 于斯为盛——屈原与“楚辞” | 5.5 “灵均余影”：屈原之后的楚辞创作 | 5.5 “灵均余影”：屈原之后的楚辞创作 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.1 史官文化 | 6.1 史官文化 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.2 先秦历史要籍简介 | 6.2 先秦历史要籍简介 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 | 6.3 司马迁的生平遭遇及其启示 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.4 《史记》的史学价值 | 6.4 《史记》的史学价值 |
| 第六周 史家之绝唱，无韵之《离骚》——以司马迁《史记》为中心 | 6.5 《史记》的文学价值 | 6.5 《史记》的文学价值 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.1 引言：魏晋风流 | 7.1 引言：魏晋风流 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（上） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） | 7.2 六朝烟水：金陵怀古（下） |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 | 7.3 魏晋风度：人的自觉 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 |
| 第七周 六朝烟水 魏晋风流——文学自觉与人的自觉 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 | 7.4 魏晋风流的典型：陶潜 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.1 引言：盛唐气象 | 8.1 引言：盛唐气象 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.1 引言：盛唐气象 | 8.1 引言：盛唐气象 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 | 8.2 盛唐气象形成的原因（1）：经济发展 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 | 8.2 盛唐气象形成的原因（2）：南北一统 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 |
| 第八周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（上） | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 | 8.2 盛唐气象形成的原因（3）：观念开放 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 | 9.1 盛唐气象形成的原因（4）：科举取士 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 | 9.1 盛唐气象形成的原因（5）：艺术互动 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.1 盛唐气象形成的原因（6）：历史积淀 | 9.1 盛唐气象形成的原因（6）：历史积淀 |
| 第九周 盛唐气象 少年精神——繁荣的唐代文学（下） | 9.2 盛唐气象的启示 | 9.2 盛唐气象的启示 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言：宋代文化的特殊地位 | 10.1引言：宋代文化的特殊地位 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.1 引言：宋代文化的特殊地位 | 10.1引言：宋代文化的特殊地位 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 | 10.2 尚理：宋诗的主要特征 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（上）：宋代崇雅的审美心理 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十周 尚理崇雅 柳暗花明——宋代文学的主要成就 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 | 10.3 崇雅：宋词的艺术魅力（下）：由俗到雅转向例证 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.1 王国维的心路历程 | 11.1 王国维的心路历程 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.2 早期论文所表现的文学观 | 11.2 早期论文所表现的文学观 |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.3 《红楼梦评论》（1905） | 11.3 《红楼梦评论》（1905） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
| 第十一周 古典与现代的精神裂变——王国维的心路历程及其文艺思想 | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） | 11.4 《人间词话》的“境界”说（1908） |
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