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道德经 厦门大学
- 内容简介:
- 《道德经》作为中国传统文化的宝典，两千五百多年来深刻地形塑着中华民族修身治世的范式，学习它，有助于把握中华文化的精髓，也助于开阔思维，开拓幸福成功的人生。本课程以专题串讲的形式，帮助大家深入领悟《道德经》的精义。
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课程介绍
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第一节《道德经》名称的流变 | 第一节《道德经》名称的流变 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第二节 《道德经》的成书、版本与章序问题 | 第二节 老子与孔子的师生关系 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第三节 《道德经》的作者考析 | 第三节 《道德经》的成书、版本与章序问题 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第四节 老子与孔子的师生关系 | 第四节 《道德经》名称的流变 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第五节《道德经》是修身治世的宝典 | 第五节《道德经》是修身治世的宝典 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第六节 《道德经》之于当代社会的价值 | 第六节 《道德经》之于当代社会的价值 |
| 第一讲 《道德经》的作者、文本及其价值 | 第七节 为什么需要学习《道德经》 | 第七节 为什么需要学习《道德经》 |
| 第二讲 《道德经》思想的历史溯源 | 第一节 《道德经》与《易经》的关系 | 第一节 《道德经》与《易经》的关系 |
| 第二讲 《道德经》思想的历史溯源 | 第二节 《道德经》与远古崇拜 | 第二节 《道德经》与远古崇拜 |
| 第二讲 《道德经》思想的历史溯源 | 第三节 《道德经》与史官、师道传统 | 第三节 《道德经》与史官、师道传统 |
| 第二讲 《道德经》思想的历史溯源 | 第四节 《道德经》与夏文化的精神特质 | 第四节 《道德经》与夏文化的精神特质 |
| 第三讲 《道德经》的核心概念：道 | 第一节 有物混成 ：《道德经》的宇宙本原观 | 第一节 有物混成 ：《道德经》的宇宙本原观 |
| 第三讲 《道德经》的核心概念：道 | 第二节 道在何处：《道德经》的体道观 | 第二节 道在何处：《道德经》的体道观 |
| 第三讲 《道德经》的核心概念：道 | 第三节 秩序、法则：“道”的内涵辨析 （一） | 第三节 秩序、法则：“道”的内涵辨析 （一） |
| 第三讲 《道德经》的核心概念：道 | 第四节 道路、方法：“道”的内涵辨析 （二） | 第四节 道路、方法：“道”的内涵辨析 （二） |
| 第四讲 《道德经》重要概念“一”“玄”“德” | 第一节 有无之间：《道德经》中“一”的内涵 | 第一节 有无之间：《道德经》中“一”的内涵 |
| 第四讲 《道德经》重要概念“一”“玄”“德” | 第二节 “玄”为何物：“道”的呈现方式 | 第二节 “玄”为何物：“道”的呈现方式 |
| 第四讲 《道德经》重要概念“一”“玄”“德” | 第三节 德者道之功：《道德经》的尊道贵德观念 | 第三节 德者道之功：《道德经》的尊道贵德观念 |
| 第五讲 离形：超越感官 | 第一节 五色令人目盲：感官构成了我们与真相的屏障（上） | 第一节 五色令人目盲：感官构成了我们与真相的屏障（上） |
| 第五讲 离形：超越感官 | 第二节 五色令人目盲：感官构成了我们与真相的屏障（下） | 第二节 五色令人目盲：感官构成了我们与真相的屏障（下） |
| 第五讲 离形：超越感官 | 第三节 乐与饵过客止：感官是我们与世界沟通的桥梁 | 第三节 乐与饵过客止：感官是我们与世界沟通的桥梁 |
| 第五讲 离形：超越感官 | 第四节 大患有身：在“无身”与“贵身”之间 | 第四节 大患有身：在“无身”与“贵身”之间 |
| 第五讲 离形：超越感官 | 第五节 不见可欲：我们如何对待我们的欲望观 | 第五节 不见可欲：我们如何对待我们的欲望观 |
| 第六讲 去知：超越理性 | 第一节 知美则恶：分别法造成了世界的纷争（上） | 第一节 知美则恶：分别法造成了世界的纷争（上） |
| 第六讲 去知：超越理性 | 第二节 知美则恶：分别法造成了世界的纷争（下） | 第二节 知美则恶：分别法造成了世界的纷争（下） |
| 第六讲 去知：超越理性 | 第三节 绝圣弃智：见素抱朴之道 | 第三节 绝圣弃智：见素抱朴之道 |
| 第六讲 去知：超越理性 | 第四节 自是者不彰：小我的执着是烦恼的根源 | 第四节 自是者不彰：小我的执着是烦恼的根源 |
| 第六讲 去知：超越理性 | 第五节 执者失之：理论化是对变动生成的本质的遮蔽 | 第五节 执者失之：理论化是对变动生成的本质的遮蔽 |
| 第九讲 《道德经》的成功智慧 | 第一节 慎终如始：老子的初心 | 第一节 慎终如始：老子的初心 |
| 第九讲 《道德经》的成功智慧 | 第二节 功成遂事：老子的成功学 | 第二节 功成遂事：老子的成功学 |
| 第九讲 《道德经》的成功智慧 | 第三节 吾独异于人：老子的修为 | 第三节 吾独异于人：老子的修为 |
| 第九讲 《道德经》的成功智慧 | 第四节 为者败之：老子对失败的反思 | 第四节 为者败之：老子对失败的反思 |
| 第九讲 《道德经》的成功智慧 | 第五节 善行无辙迹：老子对行动的要求 | 第五节 善行无辙迹：老子对行动的要求 |
| 第七讲 同于大道：道境的况味 | 第一节 有为利无为用 一心开二门（上） | 第一节 有为利无为用 一心开二门（上） |
| 第七讲 同于大道：道境的况味 | 第二节 有为利无为用 一心开二门（下） | 第二节 有为利无为用 一心开二门（下） |
| 第七讲 同于大道：道境的况味 | 第三节 知白守黑：在相摩相荡中体会道的魅力 | 第三节 知白守黑：在相摩相荡中体会道的魅力 |
| 第七讲 同于大道：道境的况味 | 第四节 大音希声：将语言带到语言的边际 | 第四节 大音希声：将语言带到语言的边际 |
| 第七讲 同于大道：道境的况味 | 第五节 归根曰静:道境乃观复之地 | 第五节 归根曰静:道境乃观复之地 |
| 第八讲 《道德经》的人生感悟 | 第一节 卑弱以自持：《道德经》的柔弱观 | 第一节 卑弱以自持：《道德经》的柔弱观 |
| 第八讲 《道德经》的人生感悟 | 第二节 知者不言：《道德经》中思辨与体验 | 第二节 知者不言：《道德经》中思辨与体验 |
| 第八讲 《道德经》的人生感悟 | 第三节 清虚以自守：《道德经》的清静无为观 | 第三节 清虚以自守：《道德经》的清静无为观 |
| 第十讲 《道德经》的自我管理智慧 | 第一节 修道养寿：老子的长寿密诀 | 第一节 修道养寿：老子的长寿密诀 |
| 第十讲 《道德经》的自我管理智慧 | 第二节 报怨以德：老子的情绪管理 | 第二节 报怨以德：老子的情绪管理 |
| 第十讲 《道德经》的自我管理智慧 | 第三节 知足之足：老子的知足思想 | 第三节 知足之足：老子的知足思想 |
| 第十讲 《道德经》的自我管理智慧 | 第四节 复归婴儿：老子的精神修养 | 第四节 复归婴儿：老子的精神修养 |
| 第十讲 《道德经》的自我管理智慧 | 第五节 曲则全：老子的挫折意识 | 第五节 曲则全：老子的挫折意识 |
| 第十一讲 《道德经》的伦理智慧 | 第一节 无私成私:老子的公私观 | 第一节 无私成私:老子的公私观 |
| 第十一讲 《道德经》的伦理智慧 | 第二节 无弃人，无弃物：老子的善恶观 | 第二节 无弃人，无弃物：老子的善恶观 |
| 第十一讲 《道德经》的伦理智慧 | 第三节 “三宝”:老子的政治伦理思想 | 第三节 “三宝”:老子的政治伦理思想 |
| 第十一讲 《道德经》的伦理智慧 | 第四节 道法自然：老子的自然伦理思想 | 第四节 道法自然：老子的自然伦理思想 |
| 第十一讲 《道德经》的伦理智慧 | 第五节 “宠辱不惊”：老子的生命伦理思想 | 第五节 “宠辱不惊”：老子的生命伦理思想 |
| 第十二讲 《道德经》的社会治理智慧 | 第一节 天网恢恢：老子的制度建设思想 | 第一节 天网恢恢：老子的制度建设思想 |
| 第十二讲 《道德经》的社会治理智慧 | 第二节 兵者不祥之器：老子的慎战思想 | 第二节 兵者不祥之器：老子的慎战思想 |
| 第十二讲 《道德经》的社会治理智慧 | 第三节 治大国若烹小鲜：老子的玄德治国 | 第三节 治大国若烹小鲜：老子的玄德治国 |
| 第十二讲 《道德经》的社会治理智慧 | 第四节 无为而治：老子的治国方略 | 第四节 无为而治：老子的治国方略 |
| 第十二讲 《道德经》的社会治理智慧 | 第五节 以天下观天下：老子的天下情怀 | 第五节 以天下观天下：老子的天下情怀 |
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